Твитнуть
Сергей,
случайно откопал, "роясь" по другим проблемам, у Иринея Лионского (ученик Поликарпа, ученика апостола Иоанна )по нашей проблеме:
ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ "ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ" 5 книга:
"Гл. VII. - Воскресение Христа доказывает и наше воскресение во плоти. 1. Посему как Христос воскрес в существе плоти и показал ученикам следы гвоздей и прободение бока, что служит признаками плоти воскресшей из мертвых, так "и нас - говорит - воскресит силою Своею". И еще (в послании) к Римлянам говорит: "если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас: то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела" (Рим. 8.11), что же такое тела смертные? Души ли? Но души бестелесны в сравнении с смертными телами. Ибо "Бог вдунул в лице человека дыхание жизни, и сделался человек живою душою" (Быт. 11.7); а дыхание жизни бестелесно. И не могут сказать, чтобы дыхание жизни было смертно. Поэтому Давид говорить: "душа моя будет жить Ему" (Пс. 21.31), потому что существо ее бессмертно. С другой стороны не могут и дух назвать смертным телом.
Что же остается назвать смертным телом, как не создание, т.е. плоть, о которой и идет речь, что ее оживотворит Бог? Ибо она умирает и разрушается, а не душа и не дух.
Умирать значит терять жизненную силу и потом сделаться бездыханным, безжизненным и неподвижным и разлагаться на (составные части), из которых что-либо получило начало своего бытия. А этого не бывает ни с душою, ибо она есть дыхание жизни, ни с духом, ибо дух несложен, прост, не может разлагаться и сам есть жизнь для получающих его.
Отсюда выходит, что смерть относится к плоти, которая по пришествии из нее души, делается без дыхания и жизни и мало-помалу обращается в землю, из которой взята. Итак, она смертна, и о ней (Апостол) говорит: "оживит и ваши смертные тела. Посему о ней говорит и в первом (послании) к Коринфянам: "Так и воскресение мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении" (1 Кор. 15.42). Ибо поясняет: "то, что сеешь, не оживет, если не умрет".
2. Что же подобно пшеничному зерну сеется и истлевает в земле, как не тела, погребаемые в земле, куда и семена бросаются? Посему (Апостол) и сказал: "сеется в уничижении, восстает в славе" (1 Кор. 15.36,43). А что уничиженнее плоти умершей? И что опять славнее ее, когда она восстает и получает нетление? "Сеется в немощи, восстает в силе", в немощи своей, потому что, будучи земля, в землю отходит, в силе же Божией, воскрешающей ее из мертвых.
"Сеется тело душевное, восстает тело духовное" (1 Кор. 15.44): (сими словами) он несомненно показывает, что речь у него не о душе и не о духе, но об умерших телах. Это тела душевные, т.е. причастные души, потерявши которую они умирают; а потом восставши чрез Дух делаются они телами духовными, потому что чрез Дух имеют всегда пребывающего жизнь. "Ибо ныне - говорит - отчасти знаем и отчасти пророчествуем, тогда же лицом к лицу" (1 Кор. 13.9). Это сказано и Петром: "которого, не видев, любите и которого, доселе не видя, веруете, но веруя в Него будете радоваться радостью неизреченною" (1 Пет. 1.8). Ибо наше лице узрит лице Господне и будет радоваться радостью неизреченною, т.е. когда увидит свою радость."
Гл. XXXI. Сохранение наших тел подтверждается воскресением и вознесением Христа; души святых находятся в ожидании времени, тогда получат полную славу.
1. Но некоторые из почитаемых за право верующих преступают установленный порядок возвышения праведных и не ведают способов приготовления к нетлению, содержа еретические мнения; ибо еретики, уничижая создание Божие и не признавая спасения своей плоти, презирая и обетование Божие и в своих мыслях возносясь превыше Бога, говорят, что тотчас после смерти своей они вознесутся выше небес и Демиурга и пойдут к Матери или к вымышленному ими Отцу. Те, которые отвергают всецелое воскресение и, сколько могут, совершенно устраняют его, что удивительно, если не знают и порядка воскресения? Они не хотят понять, что если бы так было, то и Сам Господь, в Которого, по словам их, веруют они, не воскрес бы в третий день, но умерши на кресте тотчас вознесся бы, оставив тело земле. Но Он три дня находился в месте, где были умершие, как пророк говорит о Нем: "Господь вспомнил умерших Своих святых, которые прежде почили в земле погребения, и Он сошел к ним извлечь их и спасти". И Сам Господь говорит: "как иона пробыл во чреве кита три дня и три ночи, так будет и Сына Человеческий в сердце земли" (Мф. 11.40). И Апостол говорит: "а возшел-что означает, как не то, что Он и нисходил в преисподнию места земли" (Еф. 4.9). То же и Давид, пророчествуя о Нем, говорить: "и Ты избавил Мою душу из ада преисподнего" (Пс. 75.13). Воскресши же в третий день, Он сказал Марии, которая первая увидела Его и поклонилась: "не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не возшел к Отцу Моему, а поди Е ученикам и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему" (Гал. 20.17).
2. Итак, если Господь соблюл закон мертвых, чтобы быть первородным из мертвых и пробыл до третьего дня в преисподних местах земли, а потом, восстав во плоти, так что даже показал ученикам следы гвоздей, так и возшел к Отцу: то как не постыдятся те, которые говорят, что "преисподния места земли"-это есть окружающий нас мир, и что внутренний человек их, оставляя здесь тело, восходит в пренебесное место? Ибо, когда Господь "ходил среди тьмы смертной" (Пс. 22.4), где были души умерших, а потом телесно воскрес и после воскресения вознесся: то очевидно, что и души учеников Его, ради которых Господь и делал это, пойдут в невидимое место, назначенное им от Бога, и там пробудут до воскресения в ожидании Его, потом же восприняв тела и вполне воскресшие, т.е. телесно, как и Господь воскрес, так и пойдут в присутствие Божие. "Ибо никакой ученик не выше учителя своего; но и усовершенствовавшись будет всякий как учитель его (Лк.6.40). Посему как Учитель наш не тотчас излетел и отошел (на небо), но ожидая определенного Отцом времени Своего воскресения, которое было означено также чрез иону, после трех дней воскрес и вознесся, так и мы должны ожидать назначенного Богом времени нашего воскресения, предвозвещенного пророками, и, так воскресши, вознестись, сколько Господь найдет достойными сего.
Гл. XXXII. Святые в той плоти, в которой много пострадали здесь, получать плоды своих подвигов. 1. Поелику, мысли некоторых увлекаются еретическими речами и они не ведают распоряжений Божиих и таинства воскресения праведных и Царства, которое есть начало нетления и чрез которое достойные постепенно привыкают вмещать Бога; то необходимо сказать, что праведные должны сперва, воскресши для лицезрения Бога, в обновленном создании получить обещанное наследие, которое Бог обещал отцам, и царствовать в нем, а потом настанет суд. Ибо справедливо, чтобы в том же создании, в котором подвизались или подвергались скорбям, всячески испытавшие в страдании, они и получили плоды страдания своего, и в создании, в котором умерщвлены по любви к Богу, в том же и оживились, и в создании, в котором понесли рабство, в том же и царствовали. Ибо Бог всем богать, и все принадлежит Ему.
Надлежит также, чтобы и самое творение, восстановленное в первобытное состояние, беспрепятственно послужило праведным; и это показал Апостол в послании к римлянам, так говоря: "ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих; потому что тварь покорилась суете не добровольно, но ради покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тления в свободу славы сынов Божиих" (Рим. 8.19-21).
2. Так пребывает твердым и обетование Божие, данное Аврааму. Ибо Он сказал. "подними глаза твои и посмотри от этого места, на котором ты находишься, к северу и югу и востоку и западу, ибо всю землю, которую видишь, дам тебе и твоему семени на веки". И еще говорит: "встань и пройди землю в длину ее и ширину, ибо дам тебе ее" (Быт. 13.14,15,17); однако же (Авраам) не получил в ней наследия даже ни одного шага, но всегда был в ней странником и пришлецом. И по смерти жены своей Сарры, когда хеттеяне хотели даром дать ему место для ее погребения, он не хотел принять, но купил место для погребения, заплатив четыреста дидрахм серебра, у хеттеянина Ефрона Саарова, ожидая обетования Божия, и не желая, чтобы казалось, что он получает от людей то, что обещал дать ему Бог, еще говоря так: "твоему семени дам эту землю от реки Египетской до великой реки Евфрата" (Быт. 15.18). Итак, если Бог обещал ему наследие земли, а он не получил его в течении всего своего обитания, то надлежит ему с семенем своим, т.е. боящимися Бога и верующими в Него, получить его в воскресение праведных. Ибо его семя есть церковь, которая получает усыновление Богу чрез Господа, как говорить Иоанн Креститель: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Авраама" (Лк. 3.8). И Апостол говорит в послании к галатам: "вы, братия, дети обетования по Исааку" (Гал. 4.28). И еще он, ясно говорит в том же послании, что уверовавшие во Христа получают Христа, обетование Аврааму, в следующих словах: "Аврааму даны были обетования и семени его". Не сказано: "и потомки, как бы о многих, но как об одном, и семени твоему, которое есть Христос". И, опять подтверждая сказанное, говорит: "так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдывает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак, верующие благословятся с верным Авраамом" (Гал. 3.16; 6-9). Так верующие благословятся с верным Авраамом, и они суть сыны Авраама. Бог же обещал Аврааму и семени его наследие земли, однако ни Авраам, ни его семя, т.е. верою оправдываемые, не получают в настоящее время наследия за ней, но получат его в воскресение праведных. Ибо Бог истинен и верен; и потому Он называл блаженными "кротких, потому что они наследуют землю" (Мф. 5.5).
Гл. XXXIV. Подтверждение мнения о земном царстве святых Свидетельствами Исаии, Иезекииля, Иеремии и Даниила, а также и притчею о бодрствующих слугах.
1. Сам Исаия ясно возвестил, что будет такая радость в воскресение праведных, говоря так: "воскреснуть мертвые и восстанут сущие во гробах и возрадуются находящиеся на земле" (Ис. 26.19). То же говорит и Иезекииль: "вот Я отверзу гробы ваши и выведу вас из гробов ваших, когда изведу из гробов народ Мой, и дан вам дух и вы будете жить; и поставлю вас на земле вашей и познаете, что Я Господь" (Иез. 37.12-14). И еще так говорить: "так говорить Господь: соберу Израильтян от всех народов, где они ни рассеяны, и освящусь в них в виду сынов народов; и будут жить на своей земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, и будут жить на ней в надежде, и построят дома, и насадят винограды; и будут жить на ней в надежде, когда Я подвергну суду всех, поносивших их, которые живут кругом их; и познают, что Я Господь Бог их и Бог отцов их" (Иез. 28.25,26). Немного выше я уже сказал, что церковь есть семя Авраама; и потому, чтобы мы знали, что Тот, Кто по Ветхому Завету имеет собрать спасаемых от всех народов, в Новом Завете воздвигает из камней детей Авраама, Иеремия говорить: "вот придут дни, говорит Господь, и не будут более говорить: жив Господь, Который вывел сынов Израилевых (из земли Египетской; но жив Господь, Который привел их) от севера и от всякой страны, куда они были изгнаны, и возвратит их в их землю, которую Он дал отцам их" (Иер. 23. 7,8). 2. Что все творение по воле (Божией) достигнет великого приращения, так что будут рождать и приносить такие плоды, об этом Исаия говорить: "и будет на всякой горе высокой и на всяком холме возвышенном вода, протекающая в тот день, когда многие погибнут, когда и стены падут. И будет свет луны как свет солнца, и (свет солнца будет) в семь раз в тот день, когда (Господь) исцелит сокрушение народа Своего и уврачует болезнь язвы Своей" (Ис. 30.25,26). "Болезнь же язвы" означает ту, Которою человек вначале был поражен за непослушание в Адаме, т.е. смерть: ее исцелит Бог, воскрешающий нас из мертвых и возвращающий в отцовское наследие, как еще говорить Исаия: "ты будешь уповать на Господа и введет тебя на всю землю и напитает тебя наследием Иакова, отца твоего" (Ис. 58.14). Это самое сказано Господом: "блаженны те рабы, которых Господь пришедши найдет бодрствующими; истинно говорю вам, что он препояшется и посадит их и, переходя, станет служить им. И если придет в вечернюю стражу и найдет их так, блаженны они, потому что он посадит их и послужит им, и если во вторую, если в третью стражу (придет), они блаженны" (Лк. 12.37,38). И Иоанн то же говорит в Откровении: "блажен и свят тот, кто имеет участие в воскресении первом" (Отк. 20.6). Исаия возвестил и время, когда это будет: "и я сказал-говорить он-доколе Господи? До тех пор, пока не опустеют города, так что не будут обитаемы, и дома не будут без людей и земля останется пустою. И после сего Бог продолжит нас, людей, и оставшиеся умножатся на земле" ((Ис. 6.11). И Даниил то же самое говорить: "и царство, и власть, и величество тех, которые под небом, даны святым Вышнего Бога, и Царство Его вечное и все власти будут служить Ему и повиноваться" (Дан. 7.27). И чтобы не подумали, что обещание относится к настоящему времени, пророку сказано: "и ты приди и стань на твоем жребии в скончании дней" (Дан. 12.13).
случайно откопал, "роясь" по другим проблемам, у Иринея Лионского (ученик Поликарпа, ученика апостола Иоанна )по нашей проблеме:
ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ "ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ" 5 книга:
"Гл. VII. - Воскресение Христа доказывает и наше воскресение во плоти. 1. Посему как Христос воскрес в существе плоти и показал ученикам следы гвоздей и прободение бока, что служит признаками плоти воскресшей из мертвых, так "и нас - говорит - воскресит силою Своею". И еще (в послании) к Римлянам говорит: "если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас: то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела" (Рим. 8.11), что же такое тела смертные? Души ли? Но души бестелесны в сравнении с смертными телами. Ибо "Бог вдунул в лице человека дыхание жизни, и сделался человек живою душою" (Быт. 11.7); а дыхание жизни бестелесно. И не могут сказать, чтобы дыхание жизни было смертно. Поэтому Давид говорить: "душа моя будет жить Ему" (Пс. 21.31), потому что существо ее бессмертно. С другой стороны не могут и дух назвать смертным телом.
Что же остается назвать смертным телом, как не создание, т.е. плоть, о которой и идет речь, что ее оживотворит Бог? Ибо она умирает и разрушается, а не душа и не дух.
Умирать значит терять жизненную силу и потом сделаться бездыханным, безжизненным и неподвижным и разлагаться на (составные части), из которых что-либо получило начало своего бытия. А этого не бывает ни с душою, ибо она есть дыхание жизни, ни с духом, ибо дух несложен, прост, не может разлагаться и сам есть жизнь для получающих его.
Отсюда выходит, что смерть относится к плоти, которая по пришествии из нее души, делается без дыхания и жизни и мало-помалу обращается в землю, из которой взята. Итак, она смертна, и о ней (Апостол) говорит: "оживит и ваши смертные тела. Посему о ней говорит и в первом (послании) к Коринфянам: "Так и воскресение мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении" (1 Кор. 15.42). Ибо поясняет: "то, что сеешь, не оживет, если не умрет".
2. Что же подобно пшеничному зерну сеется и истлевает в земле, как не тела, погребаемые в земле, куда и семена бросаются? Посему (Апостол) и сказал: "сеется в уничижении, восстает в славе" (1 Кор. 15.36,43). А что уничиженнее плоти умершей? И что опять славнее ее, когда она восстает и получает нетление? "Сеется в немощи, восстает в силе", в немощи своей, потому что, будучи земля, в землю отходит, в силе же Божией, воскрешающей ее из мертвых.
"Сеется тело душевное, восстает тело духовное" (1 Кор. 15.44): (сими словами) он несомненно показывает, что речь у него не о душе и не о духе, но об умерших телах. Это тела душевные, т.е. причастные души, потерявши которую они умирают; а потом восставши чрез Дух делаются они телами духовными, потому что чрез Дух имеют всегда пребывающего жизнь. "Ибо ныне - говорит - отчасти знаем и отчасти пророчествуем, тогда же лицом к лицу" (1 Кор. 13.9). Это сказано и Петром: "которого, не видев, любите и которого, доселе не видя, веруете, но веруя в Него будете радоваться радостью неизреченною" (1 Пет. 1.8). Ибо наше лице узрит лице Господне и будет радоваться радостью неизреченною, т.е. когда увидит свою радость."
Гл. XXXI. Сохранение наших тел подтверждается воскресением и вознесением Христа; души святых находятся в ожидании времени, тогда получат полную славу.
1. Но некоторые из почитаемых за право верующих преступают установленный порядок возвышения праведных и не ведают способов приготовления к нетлению, содержа еретические мнения; ибо еретики, уничижая создание Божие и не признавая спасения своей плоти, презирая и обетование Божие и в своих мыслях возносясь превыше Бога, говорят, что тотчас после смерти своей они вознесутся выше небес и Демиурга и пойдут к Матери или к вымышленному ими Отцу. Те, которые отвергают всецелое воскресение и, сколько могут, совершенно устраняют его, что удивительно, если не знают и порядка воскресения? Они не хотят понять, что если бы так было, то и Сам Господь, в Которого, по словам их, веруют они, не воскрес бы в третий день, но умерши на кресте тотчас вознесся бы, оставив тело земле. Но Он три дня находился в месте, где были умершие, как пророк говорит о Нем: "Господь вспомнил умерших Своих святых, которые прежде почили в земле погребения, и Он сошел к ним извлечь их и спасти". И Сам Господь говорит: "как иона пробыл во чреве кита три дня и три ночи, так будет и Сына Человеческий в сердце земли" (Мф. 11.40). И Апостол говорит: "а возшел-что означает, как не то, что Он и нисходил в преисподнию места земли" (Еф. 4.9). То же и Давид, пророчествуя о Нем, говорить: "и Ты избавил Мою душу из ада преисподнего" (Пс. 75.13). Воскресши же в третий день, Он сказал Марии, которая первая увидела Его и поклонилась: "не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не возшел к Отцу Моему, а поди Е ученикам и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему" (Гал. 20.17).
2. Итак, если Господь соблюл закон мертвых, чтобы быть первородным из мертвых и пробыл до третьего дня в преисподних местах земли, а потом, восстав во плоти, так что даже показал ученикам следы гвоздей, так и возшел к Отцу: то как не постыдятся те, которые говорят, что "преисподния места земли"-это есть окружающий нас мир, и что внутренний человек их, оставляя здесь тело, восходит в пренебесное место? Ибо, когда Господь "ходил среди тьмы смертной" (Пс. 22.4), где были души умерших, а потом телесно воскрес и после воскресения вознесся: то очевидно, что и души учеников Его, ради которых Господь и делал это, пойдут в невидимое место, назначенное им от Бога, и там пробудут до воскресения в ожидании Его, потом же восприняв тела и вполне воскресшие, т.е. телесно, как и Господь воскрес, так и пойдут в присутствие Божие. "Ибо никакой ученик не выше учителя своего; но и усовершенствовавшись будет всякий как учитель его (Лк.6.40). Посему как Учитель наш не тотчас излетел и отошел (на небо), но ожидая определенного Отцом времени Своего воскресения, которое было означено также чрез иону, после трех дней воскрес и вознесся, так и мы должны ожидать назначенного Богом времени нашего воскресения, предвозвещенного пророками, и, так воскресши, вознестись, сколько Господь найдет достойными сего.
Гл. XXXII. Святые в той плоти, в которой много пострадали здесь, получать плоды своих подвигов. 1. Поелику, мысли некоторых увлекаются еретическими речами и они не ведают распоряжений Божиих и таинства воскресения праведных и Царства, которое есть начало нетления и чрез которое достойные постепенно привыкают вмещать Бога; то необходимо сказать, что праведные должны сперва, воскресши для лицезрения Бога, в обновленном создании получить обещанное наследие, которое Бог обещал отцам, и царствовать в нем, а потом настанет суд. Ибо справедливо, чтобы в том же создании, в котором подвизались или подвергались скорбям, всячески испытавшие в страдании, они и получили плоды страдания своего, и в создании, в котором умерщвлены по любви к Богу, в том же и оживились, и в создании, в котором понесли рабство, в том же и царствовали. Ибо Бог всем богать, и все принадлежит Ему.
Надлежит также, чтобы и самое творение, восстановленное в первобытное состояние, беспрепятственно послужило праведным; и это показал Апостол в послании к римлянам, так говоря: "ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих; потому что тварь покорилась суете не добровольно, но ради покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тления в свободу славы сынов Божиих" (Рим. 8.19-21).
2. Так пребывает твердым и обетование Божие, данное Аврааму. Ибо Он сказал. "подними глаза твои и посмотри от этого места, на котором ты находишься, к северу и югу и востоку и западу, ибо всю землю, которую видишь, дам тебе и твоему семени на веки". И еще говорит: "встань и пройди землю в длину ее и ширину, ибо дам тебе ее" (Быт. 13.14,15,17); однако же (Авраам) не получил в ней наследия даже ни одного шага, но всегда был в ней странником и пришлецом. И по смерти жены своей Сарры, когда хеттеяне хотели даром дать ему место для ее погребения, он не хотел принять, но купил место для погребения, заплатив четыреста дидрахм серебра, у хеттеянина Ефрона Саарова, ожидая обетования Божия, и не желая, чтобы казалось, что он получает от людей то, что обещал дать ему Бог, еще говоря так: "твоему семени дам эту землю от реки Египетской до великой реки Евфрата" (Быт. 15.18). Итак, если Бог обещал ему наследие земли, а он не получил его в течении всего своего обитания, то надлежит ему с семенем своим, т.е. боящимися Бога и верующими в Него, получить его в воскресение праведных. Ибо его семя есть церковь, которая получает усыновление Богу чрез Господа, как говорить Иоанн Креститель: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Авраама" (Лк. 3.8). И Апостол говорит в послании к галатам: "вы, братия, дети обетования по Исааку" (Гал. 4.28). И еще он, ясно говорит в том же послании, что уверовавшие во Христа получают Христа, обетование Аврааму, в следующих словах: "Аврааму даны были обетования и семени его". Не сказано: "и потомки, как бы о многих, но как об одном, и семени твоему, которое есть Христос". И, опять подтверждая сказанное, говорит: "так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдывает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак, верующие благословятся с верным Авраамом" (Гал. 3.16; 6-9). Так верующие благословятся с верным Авраамом, и они суть сыны Авраама. Бог же обещал Аврааму и семени его наследие земли, однако ни Авраам, ни его семя, т.е. верою оправдываемые, не получают в настоящее время наследия за ней, но получат его в воскресение праведных. Ибо Бог истинен и верен; и потому Он называл блаженными "кротких, потому что они наследуют землю" (Мф. 5.5).
Гл. XXXIV. Подтверждение мнения о земном царстве святых Свидетельствами Исаии, Иезекииля, Иеремии и Даниила, а также и притчею о бодрствующих слугах.
1. Сам Исаия ясно возвестил, что будет такая радость в воскресение праведных, говоря так: "воскреснуть мертвые и восстанут сущие во гробах и возрадуются находящиеся на земле" (Ис. 26.19). То же говорит и Иезекииль: "вот Я отверзу гробы ваши и выведу вас из гробов ваших, когда изведу из гробов народ Мой, и дан вам дух и вы будете жить; и поставлю вас на земле вашей и познаете, что Я Господь" (Иез. 37.12-14). И еще так говорить: "так говорить Господь: соберу Израильтян от всех народов, где они ни рассеяны, и освящусь в них в виду сынов народов; и будут жить на своей земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, и будут жить на ней в надежде, и построят дома, и насадят винограды; и будут жить на ней в надежде, когда Я подвергну суду всех, поносивших их, которые живут кругом их; и познают, что Я Господь Бог их и Бог отцов их" (Иез. 28.25,26). Немного выше я уже сказал, что церковь есть семя Авраама; и потому, чтобы мы знали, что Тот, Кто по Ветхому Завету имеет собрать спасаемых от всех народов, в Новом Завете воздвигает из камней детей Авраама, Иеремия говорить: "вот придут дни, говорит Господь, и не будут более говорить: жив Господь, Который вывел сынов Израилевых (из земли Египетской; но жив Господь, Который привел их) от севера и от всякой страны, куда они были изгнаны, и возвратит их в их землю, которую Он дал отцам их" (Иер. 23. 7,8). 2. Что все творение по воле (Божией) достигнет великого приращения, так что будут рождать и приносить такие плоды, об этом Исаия говорить: "и будет на всякой горе высокой и на всяком холме возвышенном вода, протекающая в тот день, когда многие погибнут, когда и стены падут. И будет свет луны как свет солнца, и (свет солнца будет) в семь раз в тот день, когда (Господь) исцелит сокрушение народа Своего и уврачует болезнь язвы Своей" (Ис. 30.25,26). "Болезнь же язвы" означает ту, Которою человек вначале был поражен за непослушание в Адаме, т.е. смерть: ее исцелит Бог, воскрешающий нас из мертвых и возвращающий в отцовское наследие, как еще говорить Исаия: "ты будешь уповать на Господа и введет тебя на всю землю и напитает тебя наследием Иакова, отца твоего" (Ис. 58.14). Это самое сказано Господом: "блаженны те рабы, которых Господь пришедши найдет бодрствующими; истинно говорю вам, что он препояшется и посадит их и, переходя, станет служить им. И если придет в вечернюю стражу и найдет их так, блаженны они, потому что он посадит их и послужит им, и если во вторую, если в третью стражу (придет), они блаженны" (Лк. 12.37,38). И Иоанн то же говорит в Откровении: "блажен и свят тот, кто имеет участие в воскресении первом" (Отк. 20.6). Исаия возвестил и время, когда это будет: "и я сказал-говорить он-доколе Господи? До тех пор, пока не опустеют города, так что не будут обитаемы, и дома не будут без людей и земля останется пустою. И после сего Бог продолжит нас, людей, и оставшиеся умножатся на земле" ((Ис. 6.11). И Даниил то же самое говорить: "и царство, и власть, и величество тех, которые под небом, даны святым Вышнего Бога, и Царство Его вечное и все власти будут служить Ему и повиноваться" (Дан. 7.27). И чтобы не подумали, что обещание относится к настоящему времени, пророку сказано: "и ты приди и стань на твоем жребии в скончании дней" (Дан. 12.13).
Комментарий