Есть такое мнение....

[нинапри]

Примечания к разделу "Погрешности в житиях"

1. Ж-2, стр.410 "Память пророка Осии"
2. Ж-4, стр.7 "Память пророка Наума"
3. Ж-8, стр.269 "Житие преп. Зосимы"
4. "История России с древнейших времен до XVII в." под ред. А. Сахарова, стр.322-323
5. Ж-11, стр.121 "Страдание муч. Марина и др."
6. Ж-8, стр.92 "Житие преп. Марка"
7. Ж-11, стр.542 "Страдание свщ.муч. Аполлинария"
8. Ж-3, стр.381 "Житие св. ап. Филиппа"
9. Ж-9, стр.201 "Страдание великомуч. Ирины", так же житиеписатель заставляет креститься Антипу из От.2:13, когда тот попадает в раскаленного медного быка: Ж-8, стр.163 "Страдание свящ.муч. Антипы"
10. Тертуллиан "К жене", п.5, 9
11. Г.Сенкевич "Камо грядеши?", стр.475
12. С. Алексеев "Иконопочитание путь ко спасению"; И. Языкова "Богословие иконы", гл. "Слово и образ"; "Начала православия" под ред. В. Марченкова, стр.90; А. Кураев "Традиция. Догма. Обряд", гл. "Икона и иноки" более подробная информация по этому вопросу в моей книге "Об истории почитания икон"
13. Более подробно в моей книге "О священных мифах"
14. Ж-12, "Перенесение Нерукотворного Образа Господня", стр.274-285; "Житие ап. Фаддея", стр.356; "Житие Алипия Печерского", стр.293; Ж-7, "Житие преп. Феофана", стр. 272-273; "Житие преп. Алексия", стр.333; Ж-9, "Житие преп. Евфросинии Полоцкой", стр.670; "Житие преп. муч. Феодосии", стр.754; Ж-3, "Празднование в честь Мальтийских святынь", стр.304-305
15. Ж-12, "Сказание о Крещении Киевской Руси", стр.768
16. Л. Успенский "Богословие иконы ПЦ", стр.34-35
17. Д. Мазаев "Был ли ев. Лука художником?", а также Л. Успенский, там же, стр.49
18. Моя книга "Об истории почитания икон"
19. Ж-11, стр.190 "Память свящ.муч. Панкратия"
20. Ж-2, стр.565 "Страдание вел.муч. Димитрия"
21. Ж-8, стр.46 "Житие преп. Никиты"
22. А. Васильев "История Византийской империи до 1081 г.", гл.5, п.4
23. В. Лаба "Патрология", стр.452-453
24. Ж-10, стр.599 "О чудотворной иконе пресв. Богородицы Лиддской или Римской"; "Житие славного и всехвального ап. Павла", стр.657
25. Минуций Феликс "Октавий", п.8-9
26. Там же, п.32
27. Цельс "Правдивое слово" восстановлено по цитатам из Оригена "Против Цельса"
28. Ж-3, стр.712 "Страдание свящ.муч. Климента"
29. Ж-9. стр.430 "Страдание муч. Гликерии"
30. Э. Нюстрем "Библейский словарь", стр.375; Э. Поснов "История христианской церкви", стр.118
31. Э. Поснов, там же, стр.519
32. Архиеп. Лука (Войно-Ясенецкий) "Дух, душа и тело", стр.38-41
33. Ж-7, стр.433-443 "Житие свящ.муч. Никона"
34. Э. Поснов, там же, стр.102
35. Ж-1, стр.206-207 "Память преп. Феофана"
36. Ж-4, стр.646-648 "Страдание преп.муч. Евгении"; такие же заскоки с датировками монашества в Ж-1, стр.659 "Житие свящ.муч. Григория (Ласуворича)"; Ж-2, стр.50 "Страдание св. Киприана и Иустины" и др.
37. А. Дворкин "Сектоведение№, стр.15-19
38. Ж-5, стр.244-245 "Страдание муч. Иулиана и Василиссы"
39. Православный энц. словарь "Христианство", Т.3, стр.20
40. Евсевий Кесарийский "Церковная история", кн.2, п.17
41. Ж-8, стр.411 "Житие ап. Марка"
42. Ж-6, стр.408-416 "Страдание свящ.муч. Поликарпа"
43. Ж-10, стр.63 "Житие и страдание свящ.муч. Лукиана"
44. Ж-1, стр.593 "Страдание муч. Каллистрата"
45. Ж-12, стр.158-159 "Страдание муч. Лаврентия и Сикста", стр.199 "Память муч. Ипполита"
46. Ж-1, стр.160 "Память св. ап. Евода и Онисифора"
47. Светоний "Жизнь 12 цезарей", гл. "Божественный Клавдий", п.25
48. "Толковая Библия Лопухина", Т.10. стр.133; "ДТС", Т.4, стр.426
49. Евсевий Кесарийский, там же, кн.3, гл.4
50. Ж-2, стр.75-82 "Житие Дионисия Ареопагита"
51. "Христианство", Т.1, стр.480-482; статья "Жизнь и деятельность Дионисия Ареопагиат" неизвестный автор
52. Статья диакона Николая Никишина "Был ли первым епископом св. Дионисий Ареопагит?". На его житии завязаны еще несколько: Ж-9, стр.720 "Память св. ап. Карпа"; Ж-12, стр.265-266 "Успение Пресв. Богородицы Марии"
53. Ж-5, стр.282-283 "Память св. Филиппа митрополита"
54. "Христианство", Т.1, стр.444-445; Ж-5, стр.296 "Житие св. Григория Нисского"
55. Ж-1, стр.302 "Страдание муч. Никиты"
56. Ж-5, стр.563 "Житие св. Афанасия Александрийского"; Ж-9, стр.607-639 "Житие равноап. царя Константина"
57. Й. Лортц "История Церкви", Т.1, стр.115
58. Ж-7, стр.236 "Память св. Софрония"
59. "История России с древнейших времен до кон. XVII в." под ред. А. Сахарова, стр.35
60. Ж-9, стр.343 "Жизнь и труды преп. Мефодия и Кирилла"
61. Н. Ионина "100 великих сокровищ", стр.193
62. Ж-9, стр.187-195 "Страдание вел.муч. Ирины"
63. Ж-10, стр.400 "Страдание муч. Мануила и др."; О. Егер "Древний мир", стр.774
64. А. Бобринский "Из эпохи зарождения христианства", стр.47; Д. Макдауэлл "Неоспоримые свидетельства", стр.72-77 автор вообще не ссылается на это свидетельство, когда приводит доказательства историчности Христа. Хотя в книге протоиерея Стефана (Ляшевского) "Библия и наука", стр.266-288 приводится масса сомнительных источников такого рода
65. Ф. Брюс "Документы НЗ: верны ли они?", стр.140-141
66. А. Славин "Житие св. мироносицы и равноап. Марии Магдалины", стр.39
67. Светоний "Жизнь 12 цезарей", гл. "Божественный Веспасиан", п.23:3
68. "Киево-Печерский патерик", стр.86-87
69. Ж-2, стр.196 "Житие преп. Таисии"
70. Аналог в Ж-3, стр.185 "Житие преп. Иоанна"
71. Ж-7, стр.6-7, 18, 23 "Страдание преп.муч. Евдокии"
72. Ж-1, стр.76 "Страдание свящ.муч. Вавилы"
73. Ж-1, стр.146-147 "Страдание свящ.муч. Ромила"
74. Ж-2, стр.449 "Страдание муч. Артемия"
75. Ж-2, стр.520 "Житие св. ап. Иакова"
76. Ж-4, стр.48 "Память преп. Софонии"
77. Ж-3, стр.667 "Страдание вел.муч. Екатерины"
78. Ж-5, стр.399 "Житие преп. Иринарха Ростовского"
79. Ж-6. стр.30-31 "Память св. Симеона Богоприимца"
80. Ж-7, стр.460 "Благовещение Пресвятыя Богородицы"
81. Ж-10. стр.213 "Житие и страдание ап. Варнавы"; Ж-11, стр.344 "Житие св. Иулиана": одни богачи для церкви пожертвовали село
82. Ж-10, стр.354 "Страдание муч. Вита и др."; Ж-12, стр.172 "Страдание муч. Сосанны"
83. Ж-11, стр.347 "Житие св. Иулиана"
84. Ж-11, стр.307 "Преставление блаж. княгини Ольги"
85. Ж-11, стр.385 "Страдание вел.муч. Марины"
86. Ж-11, стр.675 "Страдание муч. Полихрония"
87. Ж-2, стр.331-336 "Страдание муч. Назария"
88. Ж-12, стр.278 "Перенесение образа Господа Иисуса Христа"
89. Ж-1, "Введение", стр.XXVII, жития март-май в 1700 г., июнь-август - в 1705 г.
90. Ж-7, стр.329 "Житие преп. Алексия, человека Божия"
91. Ж-1, стр.150-153 "Страдание муч. Евдоксия"
92. Ж-5, стр.273-279 "Страдание муч. Полиевкта"
93. Ж-9, стр.442 и 430 "Страдание муч. Гликерии и Лаодикия"
94. Ж-11, стр.222 и 226 "Житие св. Феодора Едесского"
95. Ж-10, стр.223 и 214 "Житие и страдание ап. Варнавы"
96. Ж-3, стр.566-567 "Житие св. Прокла"
97. Ж-6, стр.423-434 "Обретение главы Иоанна Предтечи"
98. Ж-8, стр.381 "Чудеса вел.муч. Георгия"
99. Ж-4, стр.36 "Память пророка Аввакума"
100. Ж-9, стр.438 "Страдание муч. Гликерии и Лаодикия"
101. Ж-7, стр.310 и 302 "Житие св. Венедикта"
102. Ж-8, стр.348 и 343 "Житие преп. Феодора Сикеота"
103. Ж-9, стр.393 и 396 "Житие св. Епифания Кипрского"
104. Ж-4, стр.566-567 "Житие св. Даниила Сербского"
105. Ж-2, стр.264-265 "Житие св. Стефана Дечанского"
106. Ж-1, стр.67 "Житие свящ.муч. Анфима"; стр.52 "Страдание муч. Маманта"; стр.148 "Страдание муч. Евдоксия"; аналогичный случай, но без мучения на стр.374-375 "Житие вел.муч. Евстафия Плакиды"; стр.435 "Страдание муч. Фоки"; Ж-2, стр.398-399 "Страдание муч. Лонгина"; Ж-10, стр.404-406 "Страдание муч. Леонтия" и др.
107. Ж-3, стр.458-459 "Житие св. Григория Неокесарийского"; Ж-5, стр.395-396 "Житие св. Иакова Низибийского"; видимо по последнему примеру было написано и житие Григория Чудотворца в "КПП", стр.238-259; Ж-9, стр.417 "Житие св. Епифания Кипрского"; Ж-10, стр.482-483 "Житие преп. Иулия и Иулиана"
108. Ж-5, стр.607 "Житие преп. Макария Египетского", нечто подобное, но по изволению умершего святого в Ж-3, стр.303 "Житие Иоанна Милостивого"; Ж-4, стр.337 "Житие св. Спиридона"
109. Ж-6, стр.144-145 "Житие преп. Луки"
110. Ж-1, стр.247-255 "Житие преп. Феодоры"; Ж-6, стр.251-254 "Житие преп. Марии и Евгения"
111. А.Куприн "Брегет" рассказ
112. Ж-10, стр.631-632 "Память преп. Павла"
113. Ж-2, стр.17 "Страдание ап. Анании"
114. Ж-2, стр.52 "Житие св. Андрея Юродивого"; Ж-7, стр.320 "Память свящ.муч. Александра"
115. Ж-1, стр.493 "Житие преп. Никандра"
116. Ж-2, стр.518 "Житие св. ап. Иакова"
117. Ж-5, стр.152 "Собор 70 апостолов"
118. Ж-5, стр.151-175 "Собор 70 апостолов"
119. А. Мень "Сын Человеческий", стр.153-162 и 201
120. Ж-11, стр.189 "Память свящ. муч. Панкратия"
121. Ж-12, стр.236-270 "Успение Пресвятой Богородицы Марии"
122. Моя книга "О почитании посредников"
123. Ж-7, стр.118 "Страдание муч. Конона"
124. Ж-1, стр.602 "Житие преп. Савватия"
125. Ж-3, стр.66 "Житие преп. Иоанникия"
126. Ж-6, стр.313-314 "О чуде св. вел.муч. Феодора Тирона"
127. Р. Браун "Неразрушенные проклятия"., стр.45-46
128. Ж-2, стр.106-107 "Житие преп. Павла"
129. Ж-3, стр.380 "Житие св. ап. Филиппа"
130. Ж-10, стр.430 "Житие преп. Паисия Великого"
131. Ж-7, стр.628-659 "Житие св. Иосифа"
132. Ж-9, стр.31-34 "Житие пророка Иеремии"
133. Ж-4, стр.722 "Сказание о бегстве в Египет"
134. Ж-10, стр.284, 286 "Житие и чудеса пророка Елисея"
135. Ж-11, стр.427-432 "Житие и чудеса пророка Илии"
136. Ж-7, стр.608 "Память св. пророка Иоада"
137. Ж-10, стр.321 "Память пророка Амоса"
138. Ж-11, стр.335-336 "Собор св. Архангела Гавриила"
139. Иосиф Флавий "Иудейские древности", Кн.2, гл.9, п.6-7; гл.10
140. Ж-12, стр.96 "Слово на Преображение Господне"
141. Ж-1, стр.471 "Страдание равноапостольной Феклы"
142. Ж-2, стр.396-402 "Житие и страдание св. муч. Лонгина Сотника"
143. Ж-2, стр.414-423 "Житие св. ап. и ев. Луки"
144. Ж-1, стр.567-591 "Житие св. ап. и ев. Иоанна Богослова"
145. Ж-3, стр.497-533 "Житие преп. Варлаама, Иоасафа и Авенира"
146. "Христианство", Т.1, стр.549
147. Очерк С. Карягина "Сакиа-Муни"
148. Ж-1, стр.362-383 "Житие вел.муч. Евстафия Плакиды"
149. Ж-3, стр.700-714 "Страдание свящ.муч. Климента"






Продолжение следует...


Взято отсюда : LifeOfSaints.rar[/quote]

[нинапри]

НЕЛЕПОСТИ В ЖИТИЯХ
Мы до сих пор рассматривали в житиях какие-то вздорные элементы, но лишь частично. Хотя, как мне думается, читатель уже обратил внимание на некие несуразности повествований, когда что-то выглядит просто нереально, так, как в жизни не бывает. Конечно, мы должны верить в чудеса Божии, но эти чудеса практичны и не происходят очень часто. Кроме этого, Бог не шоумен, Он никого не развлекает фокусами, на которые так похожи житийные чудеса. Некто насочинял целые массивы чудес, которые со святыми никогда не происходили, а люди сегодня как бы обязаны в это верить. Но зачем? Абсурдность многих чудес просто самоочевидна, и таковых в житиях я насчитал около 800! Экзотика самая разнообразная и я, для облегчения, счел нужным разделить ее по разным категориям.
А. ЧУДЕСА ЗООЛОГИИ ИЛИ ГОВОРЯЩИЕ ТВАРИ

Знала бы Валаамская ослица (Чис.22:22-31), скольким животным в житиях она даст повод заговорить, так уж наверняка бы промолчала! В житиях считают своим долгом разговаривать чуть ли не все животные, причем иногда они толкают целые проповеди и даже пророчества, занимаются служением исцеления!
Одна женщина в знак благодарности дала целителю Дамиану (1) 3 яйца (во имя Отца и Сына и Святого Духа), причем, после долгих упрашиваний. Когда об этом узнал его брат Косма, то крупно разобиделся и в завещании написал, чтобы брата даже не хоронили рядом с ним. Тут вопрос: можно ли Косму считать святым при таком ярко выраженном грехе непрощения? В чем причина такой крутой обиды? Дамиан взял эти 3 яичка, нарушив тем заповедь Христа о бесплатном исцелении (Мф.10:8). Это действительно было бы так, если бы яички были золотые, как у той легендарной курочки Рябы.
Умер Косма, а потом настал черед и Дамиана, и перед ограниченными людскими умами встала неразрешимая проблема: как погрести Дамиана, если рядом с Космой нельзя? Видимо на земле не было других мест для погребения. И пока они бесплодно решали эту проблему, ответ им был дан через корабля пустыни верблюда, который прежде был бесноватым, но исцелился через этих святых. Верблюд промолвил: "Кладите рядом, не бойтесь, Дамиан принял яйца не как дар, а во имя Троицы". Ну что ж, верблюду виднее.
Интересна история монаха, любившего при отлучках из монастыря попивать винцо и волочиться за юбками (2). Когда он возвращался в обитель, за ним погнался змей, от которого он не смог убежать и был загнан в болото. Монах призвал имя одного святого (имя святого видимо авторитетней имени Христа!) и приказал змею отойти. Змей же говорит: "Как я могу тебя прощать? Меня Ангел послал съесть тебя за нарушение монашеских обетов. Так что меня не заклинай, а поклянись лучше сам, что не будешь грешить плотью". Разумеется, что после случившегося непутевый инок покаялся с большим желанием, а змея поглотил огонь небесный.
Худо пришлось бы отшельнику Зосиме, которого жгли каленым железом, окунали в котел с фекалиями и практиковали другие страсти. Его вовсе хотели убить, но пришел лев из пустыни, потолковал о чем-то с судьями человеческим языком, и судьи почему-то решили Зосиму отпустить (3). О чем говорили? Сие покрыто великим мраком.
Удивил чудом и хлопец Неофит (4). Он в 10 лет начал заниматься аскезой (свою еду отдавал товарищам по школе). Потом из камня творил для них воду (самому видимо было лень ходить за ней к колодцу или реке). Матери во сне было открыто о нем как о водопоставщике, но она захотела о нем узнать больше, и узнала, на свою голову. Прилетел ослепительного вида голубь и, сев на постели Неофита, сказал, что послан Христом сохранить его девство. Мама от ужаса упала замертво. Но сынок не растерялся и маму воскресил.
Голубь всегда являлся Неофиту и вел с ним всякие разговоры. Потом этот голубь посоветовал мальчику уйти из дому, что тот и сделал в 11-12 лет, и жил в какой-то пещере в глухом краю. Пострадал он героически за Христа. Он обличал жителей Никеи (Турция) в открытую, как идолопоклонников, а правителю сказал, что он "беззаконник и кровопийца и будет гореть в геенне огненной". Там не было им сказано ни одного слова с кротостью! И чему его только голубь учил! После многих невероятных пыток, его проткнули копьем, и я вот так и не понял, чему именно можно подражать в его жизни: хамству или непослушанию родителям?
Эта история случилась (если она таки случилась!) во времена имп. Севера (193-211 г.). Епископа города Магнезия Харалампия (5) схватили, стали принуждать поклониться идолам, устраивая пытки. Палачи с ним намучились больше, чем он с ними. Они скребут-скребут его когтями, а его тело как железное. Когда епископа стал пытать военачальник Лукий, то у последнего отсеклись от туловища руки и прилипли к Харалампию. Лукий запричитал: "Отдай, пожалуйста, мои руки. Они и тебя отягощают, и мне их не хватает". Как только бедолага не истек кровью: руки-то были отсечены!?
Правитель Лукиан плюнул святому в лицо, и тут же у него повернулась голова на 180 градусов. Харалампия пострадавшие стали умолять о пощаде. Разумеется, они были помилованы. Услыхав о таком святом, Север посылает за святым 300 лютых воинов, которые первым делом вбили ему в голову гвоздь (не такое уж и железное было тело!), а в бороду вплели веревку и повели к царю. И тут один конь всех огорошил обличительной речью: "О, 300 воинов, вы трижды скверные слуги дьявольские! Вы что делает?! Вы зачем так поступаете?! В этом мученике Христос и Св. Дух! Освободите его, чтобы и самим стать свободными!" Судя по речи, конь должен был где-то прежде учиться в теологическом институте, т.к. явно демонстрирует знание Писания. Но воины коня все равно не послушались и продолжили свой путь.
Царь по проискам материализовавшегося дьявола приказал вбить в грудь святого 3 кола (видимо осиновых, как вампиру). Долго жарили Харалампия огнем, но он оставался таким же целым, как главный герой американского боевика. Потом разыгралась настоящая драма, связанная с бородой святого. Борода в православии это почти что ковчег Иерусалимского храма для евреев, т.е. очень святая вещь. Когда кто-то попытался ее подпалить, то из бороды, как из жерла Везувия вышел огонь и попалил 70 нечестивцев.
После, как сообщает житие, этого святого отдали на поругание одной вдове. Видимо у вдовы больше для этого возможностей, чем у царя с его государственным аппаратом и целым отрядом костоломов. Статус этой женщины ("вдова") по всей видимости указывает на род предстоящего поругания, т.е. мы сталкиваемся с изнасилованием женщиной мужчины. Чтобы сохранить от этой беды, Бог дал знамение. Харалампий прислонился к столбу, и тот мигом превратился в огромное дерево, а у вдовы моментально отпало желание осуществлять задуманное. Перед казнью святому является Иисус с ангелами и обещает исполнить любую просьбу святого. Тот имел одно "скромное" желание. Он попросил благополучия и мира на территорию, где будут почитать его мощи и память о нем.
Как правило, кроме зоологических чудес, в житии много других, которые придают ему свой шарм и не сказать о них это отнять у читателя прелесть наслаждения этим чтивом. Однако это придется сделать, т.к. мы сейчас смотрим что-то вроде телепередачи "В мире животных", и главные герои это представители фауны.
Вел.муч. Ирина (6) нахамила отцу, отказавшись называться именем, которое он дал ей от рождения и пригрозила ему вечными мучениями. Когда же отец со злости кинул ее под ноги лошадей, то один конь откусил ему руку и затоптал до смерти, а самой Ирине потом расточал такие прекрасные словеса, что будь они в рифму, вполне бы могли сойти за мадригал.
Ап. Петр в Риме передавал через собаку свои сообщения Симону волхву (7), которого прежде знал по Самарии (Дн.8). Этот пес, став курьером, передавал все послания человеческим голосом. Правда и Симон не остался в долгу: он наделил барана человеческим голосом и даже придал ему вид человека.
Св. Марину голубка речами укрепляла в страданиях, а потом даже исцелила (8). Я знаю, что Христа в страданиях укреплял ангел (Лк.22:43), но видимо все ангелы были в командировках.
Несправедливо били мулов, перевозивших мощи некоего святого. Они так и сказали: "Зачем нас бьете? Мы стали в том месте, где должны покоиться эти мощи" (9).
В качестве адвоката св. Евтихия выступил с речью лев, и святого пощадили, правда ненадолго (10).


Продолжение следует...


Взято отсюда : LifeOfSaints.rar[/quote][/quote]

[нинапри]

НЕЛЕПОСТИ В ЖИТИЯХ
Мы до сих пор рассматривали в житиях какие-то вздорные элементы, но лишь частично. Хотя, как мне думается, читатель уже обратил внимание на некие несуразности повествований, когда что-то выглядит просто нереально, так, как в жизни не бывает. Конечно, мы должны верить в чудеса Божии, но эти чудеса практичны и не происходят очень часто. Кроме этого, Бог не шоумен, Он никого не развлекает фокусами, на которые так похожи житийные чудеса. Некто насочинял целые массивы чудес, которые со святыми никогда не происходили, а люди сегодня как бы обязаны в это верить. Но зачем? Абсурдность многих чудес просто самоочевидна, и таковых в житиях я насчитал около 800! Экзотика самая разнообразная и я, для облегчения, счел нужным разделить ее по разным категориям.
А. ЧУДЕСА ЗООЛОГИИ ИЛИ ГОВОРЯЩИЕ ТВАРИ

Знала бы Валаамская ослица (Чис.22:22-31), скольким животным в житиях она даст повод заговорить, так уж наверняка бы промолчала! В житиях считают своим долгом разговаривать чуть ли не все животные, причем иногда они толкают целые проповеди и даже пророчества, занимаются служением исцеления!
Одна женщина в знак благодарности дала целителю Дамиану (1) 3 яйца (во имя Отца и Сына и Святого Духа), причем, после долгих упрашиваний. Когда об этом узнал его брат Косма, то крупно разобиделся и в завещании написал, чтобы брата даже не хоронили рядом с ним. Тут вопрос: можно ли Косму считать святым при таком ярко выраженном грехе непрощения? В чем причина такой крутой обиды? Дамиан взял эти 3 яичка, нарушив тем заповедь Христа о бесплатном исцелении (Мф.10:8). Это действительно было бы так, если бы яички были золотые, как у той легендарной курочки Рябы.
Умер Косма, а потом настал черед и Дамиана, и перед ограниченными людскими умами встала неразрешимая проблема: как погрести Дамиана, если рядом с Космой нельзя? Видимо на земле не было других мест для погребения. И пока они бесплодно решали эту проблему, ответ им был дан через корабля пустыни верблюда, который прежде был бесноватым, но исцелился через этих святых. Верблюд промолвил: "Кладите рядом, не бойтесь, Дамиан принял яйца не как дар, а во имя Троицы". Ну что ж, верблюду виднее.
Интересна история монаха, любившего при отлучках из монастыря попивать винцо и волочиться за юбками (2). Когда он возвращался в обитель, за ним погнался змей, от которого он не смог убежать и был загнан в болото. Монах призвал имя одного святого (имя святого видимо авторитетней имени Христа!) и приказал змею отойти. Змей же говорит: "Как я могу тебя прощать? Меня Ангел послал съесть тебя за нарушение монашеских обетов. Так что меня не заклинай, а поклянись лучше сам, что не будешь грешить плотью". Разумеется, что после случившегося непутевый инок покаялся с большим желанием, а змея поглотил огонь небесный.
Худо пришлось бы отшельнику Зосиме, которого жгли каленым железом, окунали в котел с фекалиями и практиковали другие страсти. Его вовсе хотели убить, но пришел лев из пустыни, потолковал о чем-то с судьями человеческим языком, и судьи почему-то решили Зосиму отпустить (3). О чем говорили? Сие покрыто великим мраком.
Удивил чудом и хлопец Неофит (4). Он в 10 лет начал заниматься аскезой (свою еду отдавал товарищам по школе). Потом из камня творил для них воду (самому видимо было лень ходить за ней к колодцу или реке). Матери во сне было открыто о нем как о водопоставщике, но она захотела о нем узнать больше, и узнала, на свою голову. Прилетел ослепительного вида голубь и, сев на постели Неофита, сказал, что послан Христом сохранить его девство. Мама от ужаса упала замертво. Но сынок не растерялся и маму воскресил.
Голубь всегда являлся Неофиту и вел с ним всякие разговоры. Потом этот голубь посоветовал мальчику уйти из дому, что тот и сделал в 11-12 лет, и жил в какой-то пещере в глухом краю. Пострадал он героически за Христа. Он обличал жителей Никеи (Турция) в открытую, как идолопоклонников, а правителю сказал, что он "беззаконник и кровопийца и будет гореть в геенне огненной". Там не было им сказано ни одного слова с кротостью! И чему его только голубь учил! После многих невероятных пыток, его проткнули копьем, и я вот так и не понял, чему именно можно подражать в его жизни: хамству или непослушанию родителям?
Эта история случилась (если она таки случилась!) во времена имп. Севера (193-211 г.). Епископа города Магнезия Харалампия (5) схватили, стали принуждать поклониться идолам, устраивая пытки. Палачи с ним намучились больше, чем он с ними. Они скребут-скребут его когтями, а его тело как железное. Когда епископа стал пытать военачальник Лукий, то у последнего отсеклись от туловища руки и прилипли к Харалампию. Лукий запричитал: "Отдай, пожалуйста, мои руки. Они и тебя отягощают, и мне их не хватает". Как только бедолага не истек кровью: руки-то были отсечены!?
Правитель Лукиан плюнул святому в лицо, и тут же у него повернулась голова на 180 градусов. Харалампия пострадавшие стали умолять о пощаде. Разумеется, они были помилованы. Услыхав о таком святом, Север посылает за святым 300 лютых воинов, которые первым делом вбили ему в голову гвоздь (не такое уж и железное было тело!), а в бороду вплели веревку и повели к царю. И тут один конь всех огорошил обличительной речью: "О, 300 воинов, вы трижды скверные слуги дьявольские! Вы что делает?! Вы зачем так поступаете?! В этом мученике Христос и Св. Дух! Освободите его, чтобы и самим стать свободными!" Судя по речи, конь должен был где-то прежде учиться в теологическом институте, т.к. явно демонстрирует знание Писания. Но воины коня все равно не послушались и продолжили свой путь.
Царь по проискам материализовавшегося дьявола приказал вбить в грудь святого 3 кола (видимо осиновых, как вампиру). Долго жарили Харалампия огнем, но он оставался таким же целым, как главный герой американского боевика. Потом разыгралась настоящая драма, связанная с бородой святого. Борода в православии это почти что ковчег Иерусалимского храма для евреев, т.е. очень святая вещь. Когда кто-то попытался ее подпалить, то из бороды, как из жерла Везувия вышел огонь и попалил 70 нечестивцев.
После, как сообщает житие, этого святого отдали на поругание одной вдове. Видимо у вдовы больше для этого возможностей, чем у царя с его государственным аппаратом и целым отрядом костоломов. Статус этой женщины ("вдова") по всей видимости указывает на род предстоящего поругания, т.е. мы сталкиваемся с изнасилованием женщиной мужчины. Чтобы сохранить от этой беды, Бог дал знамение. Харалампий прислонился к столбу, и тот мигом превратился в огромное дерево, а у вдовы моментально отпало желание осуществлять задуманное. Перед казнью святому является Иисус с ангелами и обещает исполнить любую просьбу святого. Тот имел одно "скромное" желание. Он попросил благополучия и мира на территорию, где будут почитать его мощи и память о нем.
Как правило, кроме зоологических чудес, в житии много других, которые придают ему свой шарм и не сказать о них это отнять у читателя прелесть наслаждения этим чтивом. Однако это придется сделать, т.к. мы сейчас смотрим что-то вроде телепередачи "В мире животных", и главные герои это представители фауны.
Вел.муч. Ирина (6) нахамила отцу, отказавшись называться именем, которое он дал ей от рождения и пригрозила ему вечными мучениями. Когда же отец со злости кинул ее под ноги лошадей, то один конь откусил ему руку и затоптал до смерти, а самой Ирине потом расточал такие прекрасные словеса, что будь они в рифму, вполне бы могли сойти за мадригал.
Ап. Петр в Риме передавал через собаку свои сообщения Симону волхву (7), которого прежде знал по Самарии (Дн.8). Этот пес, став курьером, передавал все послания человеческим голосом. Правда и Симон не остался в долгу: он наделил барана человеческим голосом и даже придал ему вид человека.
Св. Марину голубка речами укрепляла в страданиях, а потом даже исцелила (8). Я знаю, что Христа в страданиях укреплял ангел (Лк.22:43), но видимо все ангелы были в командировках.
Несправедливо били мулов, перевозивших мощи некоего святого. Они так и сказали: "Зачем нас бьете? Мы стали в том месте, где должны покоиться эти мощи" (9).
В качестве адвоката св. Евтихия выступил с речью лев, и святого пощадили, правда ненадолго (10).

Продолжение следует...


Взято отсюда : LifeOfSaints.rar[/quote][/quote][/quote]

[нинапри]

Б. МЕТАМОРФОЗЫ ИЛИ ПРЕВРАЩЕНИЯ

Малохольный отец муч. Варвары не смог вернуть ее к язычеству и бросился на нее с мечом (11). Она побежала к горе, которая раздвоилась перед нею и спрятала в себе. Отец пошел к пастухам с расспросами, и один из них показал рукой на убежище Варвары. Поплатился он своеобразно: сам стал каменным столбом, овцы же превратились в саранчу (а их-то за что?!). Папа доцю свою нашел и наказал на славу. Только ведь вопрос: зачем надо было устраивать раздвоение горы, расправу над пастухом, если гнев отца так и не был остановлен?
В другом житии святой Спиридон превращает змею в кучу золота и дает в заем одному бедняку, который бы и не узнал об этом, если бы через год в его присутствии святой не вернул золоту прежний вид (12). Что за нужда была оживлять змею? И зачем нужна была показуха? Спиридон явно не выполнил заповедь Христа о тайной милостыне (Мф.6:4).
Однажды между святым Кононом и язычниками возник спор о том, чей Бог истинней: его или их (13)? Они заявили, что пока он не сделает так, чтобы они услышали голос своего бога, они не поверят ему. И он сделал то, чего не удавалось сделать ни одному святому в XX веке ни с одной статуей В.И. Ленина. Обратившись к идолу во имя Иисуса, он позвал его к себе. Истукан упал, подкатился и стал перед святым. Народ в панике стал разбегаться, а идолу был устроен допрос с пристрастием: "Кто истинный Бог: ты или Христос?" Изваяние простерло руки к небу и исповедало Христа Богом. Понятно, что такой способ разборок с идолами был бы неплох и очень хочется верить в таких святых, но история не дает примеров такого рода.
Св. Прокопий сотворил нечто подобное (14). Он превратил идолов в воду, причем в таком количестве, что было затоплено все идольское капище. Нечистоты, которыми полили муч. Хрисанфа, превратились в подобие французских духов, а в темной пещере, куда заключили святого (видимо мучители надеялись на никтофобию святого), включился свет (15).
Приведенные выше примеры не то что не дают какого-то здравого наставления, но могут лишь вдохновлять средневековых алхимиков, пытавшихся превращать неблагородные вещества в благородные металлы, что нередко вело лишь к увлечению оккультизмом. Мне кажется, что и эти жития придумал кто-то из алхимиков.




Продолжение следует...


Взято отсюда : LifeOfSaints.rar[/quote][/quote][/quote][/quote]

[нинапри]

В. ЗОМБИ

Именно так называют человека, которого после смерти воскресил колдун и использует в своих целях для каких-то заданий. Это считается основной "фишкой" религии Вуду, которую создали в Вест-Индии рабы, вывезенные из Африки, смешав свои прежние верования с католицизмом (16). В житиях я многократно встречал случаи воскрешения мертвых, которые вернулись к жизни на несколько минут по чьей-то прихоти, причем нередко им можно было и не воскрешаться, т.к. в этом не было никакой острой нужды.
Какой смысл в том, что св. Иоанн Постник после своей смерти, когда для прощания с телом пришел губернатор Нил, встал и потолковал с ним пару минут на ухо? А что потом? Да ничего! Лег дальше помирать (17). Когда отмечали годовщину смерти Филофея пресвитера, то решили перенести его мощи. При переноске он протянул руки на двух несших его пресвитеров, которые при этом, наверное, чуть не протянули ноги от страха (18). Игнатий Ростовский сделал еще круче: при перенесении его мощей, он вознесся над храмом и благословил народ (19). А св. Евлагия стала улыбаться через 3 дня после смерти, но кто даст гарантию, что у нее просто не скорчило какие-то мышцы лица (20)? Александр Невский и по смерти сотворил чудо: взял в руку "прощальную грамоту", которую в православии дают всем умершим (21).
Нельзя не вспомнить и о любимом занятии преп. Маркиана, который бродил по Константинополю и если находил умершего бомжа, то омывал его и одевал. После этого говорил: "Встань брат, поцелуемся!" И куда было мертвому деваться? Воскресал, целовался и опять укладывался спать вечным сном (22). Конечно, возникает вопрос: с чего он взя л, что бомж это его брат по вере? Многие из них обычные алкоголики и сквернословы, которые Царства Божьего не наследуют (1Кор.6:9-10).
При захоронении патриарха Иоанна Милостивого в гробнице в знак смирения перед его саном отодвинулись в сторону 2 гроба с епископами (23). Такое же чудо сотворила и монашка Феодора, дав место гробу своей игуменьи (24). Смирение демонстрирует и св. Афанасия (25). Когда она умерла, ее хотели одеть в шелковые одежды, а она не давалась. Тогда-то ее попросили: "Ты при жизни смирялась? Прояви же смирение и после смерти!" После этого Афанасия просто вынуждена была встать и дать себя одеть, хотя я не пойму, почему ей самой было не одеться?
Есть пример воскрешения святого для исцеления. Митрополит Иона после смерти, лежа в раке, схватил одного богомольца рукой за язык, и тот стал разговаривать (26). Интересно, сегодня кого-то хватают святые за уши или языки?
Можем мы увидеть и воскрешения несвятых мертвецов, случаи с которыми больше похожи на кладбищенские страшилки с оборотнями или вампирами. Св. Андрей Юродивый сказал некоему мародеру-гробокопателю: "Не занимайся этим больше, а то не увидишь солнца" (27). И все сбылось! Святотатец пошел в склеп, снял верхнюю одежду с покойной, но потом его внутренний голос сказал ему: "Сними и рубашку!" Он так и сделал, но покойная как дала ему пощечину, что аж звон пошел по всему кладбищу! Более того, от удара он ослеп. А потом умершая и говорит: "Ах ты, негодяй! Ты хотел снять с меня последнюю одежду? Да как я буду с обнаженным телом в день второго пришествия Христа? Я сейчас тебе сделаю так, что ты никогда не будешь воровать!" Она оделась в свою одежду и легла на свое смертное ложе. Как изменилась жизнь гробокопателя? Он стал уважать Андрея Юродивого. И стоило ли ради этого устраивать эти "кошмары на улице Вязов"?
Другому незадачливому коллеге по ремеслу выше названного страдальца, умерший выцарапал глаза (28).
Читатель уже слышал об истории с ношением головы Дионисием Ареопагитом после смерти. Это не единственный случай подобного рода в житиях. Когда св. Лукиану отрубили голову, он взял ее, прошел 4 км, форсировав реку, и уже потом возлег на месте своего погребения (29). Так же поступил и некий монах, когда татары отрубили ему голову, а он ее взял, принес в монастырь и положил перед иконой Божьей Матери (30). Положил, а дальше что? Так и умер. А зачем же принес?
В житиях даже голову Иоанна Крестителя сделали говорящей (31). Якобы, будучи отрубленной, она продолжала обличать Ирода за жену брата. Но такого в Писании не написано (Мр.6:14-28). Зачем же делать из Иоанна Крестителя "Голову профессора Доуэля"?
Есть просто комичные случаи с житийными зомби. Так некий корабельщик решил узнать: св. Епифаний Кипрский, будучи евреем, обрезан или нет (32)? Для этого он полез в трусы к умершему и тут Епифаний ему так врезал, что тот летел дальше, чем видел, причем упал уже мертвым. Когда труп положили к ногам святого, то, коснувшись святого, тот воскрес. А может, он просто пришел в сознание?
Наш отечественный святой Марк Пещерник по производству зобми просто переплюнул всех иноземных святых (33). Будучи могильщиком в Киево-Печерской лавре, он воскресил трех мертвых. Почему так много? Да не успевал вырыть для них могилы или не было сил их переложить, поэтому он приказывал им перелечь, и они воскресали исключительно ради облегчения труда монастырского могильщика.
Я не буду касаться здесь тех случаев, которые читатель узнал в предыдущем разделе (34). Всего же таких случаев около трех десятков.






Взято отсюда : LifeOfSaints.rar[/quote][/quote][/quote]

[нинапри]

Вообще-то нужно иметь какой-то особый склад ума и сердца, чтобы уговорить себя поверить во все эти рассказушки о житиях святых...
Но продолжение всежки последует...

[нинапри]

Г. НЕОБЫЧАЙНЫЕ РАНЫ СВЯТЫХ

Каждый из нас знает, когда случится случайно проткнуть ногу или руку острым предметом, из раны потечет не голубая, а красная кровь. Хотя мы и знаем о представителях "голубой" крови, но так говорят об аристократах лишь в переносном смысле. В реальности, у всех людей течет кровь одинакового цвета, хотя мы можем иметь различный цвет кожи. Все, кроме святых в житиях Как же это?!
При убиении муч. Евпсихия из его раны истекла кровь и вода (35). Я понимаю, что у Христа из пронзенной грудной клетки вытекла кровь и вода (Ин.19:34), но то было уже у мертвого человека! Сегодня специалисты однозначно считают, на основании этого текста из Иоанна, что Иисус умер от разрыва сердца. В таком состоянии происходит разложение крови на водянистую бесцветную сыворотку и полужидкий темно-красный сгусток (36), по научному это называется экстравазация. Дело не в том, что здесь было какое-то чудо, нет! Такое описание это бесспорное доказательство смерти Христа, а не способ удивления необычностью раны.
Из раны муч. Картерия вытекло столько воды, что она потушила костер (37) и как после этого не поверить, что человек на 70% состоит из воды? Но даже это не такое уж и великое чудо, если посмотреть на ряд других экзотических ранений.
Смирились мы с водой, ладно. А как нам быть с молоком? Оно текло на месте отрубленных голов (38), пальцев (39), женских сосцов (40), иногда оно было с ароматизатором (41), а иногда молоко текло с кровью (42).
В одном случае у меня возникло подозрение, что молоко было смешано с ядом (?!). Посудите сами, и вас к такому выводу может подвигнуть следующий пример. Мученица Христина на допросах вела себя потрясающе. Когда ей отрезали девичьи сосцы, то из них потекло молоко. Потом ей отрезали язык, но она продолжала говорить дальше, а поскольку язык ей стал не нужен, то она, как заправский ворошиловский стрелок, метко всадила его плевком прямо в глаз князю-мучителю и сказала: "Ешь, нечестивец, мои члены!" Так он и ослеп! Может, в том языке было много яда (43)? Данный пример это наглядная иллюстрация всех житий, где есть и молоко, но уж очень часто оно перемешано с ядом.
Св. Кесарий отличился еще больше: когда его тело жгли факелами, то оно не горело, как должно бы, а таяло как сало на сковородке, растекаясь по земле как горячий воск, а кости его превратились в пыль (44). В чем смысл этого чуда - не знаю. Когда же на мощи св. Ианнуария ставили сосуд с его кусками запекшейся в земле крови, то она моментально растворялась и становилась горячей (45). Такое явление, если оно на самом деле имело место, обычное бесовское обольщение, когда человека приучают верить не в Бога, а в подобного рода реликвии.
Описание характера ранений святых не дало бы читателю полного представления об их мучениях, не будь следующего раздела.
Д. ЖИТИЙНЫЕ АХИЛЛЫ

Как известно из древнегреческих мифов, один из которых сегодня больше известен по фильму "Троянская война", был такой герой Ахилл (в исполнении Брэда Пита). Согласно легенде, мать Ахилла окунула в воды Стикса, держа за пятку. Благодаря этому он стал полностью неуязвимым, за исключением пятки, за которую его держала мать. Отсюда и выражение "ахиллесова пята", т.е. уязвимое место. Святые подобны Ахиллу, только "ахиллесовой пятой" у них, как правило, являлась шея. Я чуть далее это поясню.
Есть примеры, когда мы можем подумать о святых как о киборгах из фильма "Терминатор": каким мукам их не подвергают, а им все нипочем! Лишь их мучители при всем. Когда распяли св. Гаведдая и стали в него пускать стрелы, то они отскакивали и ранили стрелков (46). Камни со стрелами отскакивали от св. Космы и Дамиана, попадая в самих стрелков (47). Сегодня это напоминает комплекс активной защиты "Арена", который в российской армии применяется для защиты бронетехники от снарядов, гранат и ракет: он отслеживает боезаряды на подлете и уничтожает их в 2-3 метрах от танка или БТРа (48), по крайней мере, должен уничтожать.
Имеем мы в житиях и тела, которым и сам Ахилл бы позавидовал. Муч. Потита рубили-рубили топорами, но о, чудо! "плоть святого сделалась как твердый камень или железо"! Топоры не только ее не брали, но, отскакивая, ранили самих мучителей. Ему даже вбили раскаленный гвоздь в голову, а ему все нипочем! Зато очень даже "почем" было императору, который лично руководил пытками (видно более важных государственных дел у него не было!). Монарх стал испытывать такие головные боли, которые должны были быть у Потита (49). Так кто здесь больший мученик, если Потит все равно не имел болевых ощущений?
Кстати, насчет голов святых. Муч. Солох, перекусив зубами меч (не из сыра ли меч-то?), ухитрился реализовать и другую невозможность. Ему насквозь проткнули тростью голову. После этого мученик не только жил, но даже давал наставления (50)! Св. Тимофею досталась еще более скорбная судьбинушка: в уши вставили две раскаленные железные палки, и от температуры у него вытекли глаза, хотя должны были бы так же убежать и мозги. Но ничего, он после этого прекрасно рассуждал, функции головного мозга остались в норме (51). А вот у десятилетней муч. Акилины, как сообщает житие, мозги при подобном обращении вытекли. И что?! Да ничего, она продолжала мыслить дальше: видимо у нее был запасной комплект мозгов (52).
Не растерялись и некие четыре мученика, когда им забили каждому в голову по 10 гвоздей, а потом еще их и отрубили. Они последовали примеру мнимого Дионисия Ареопагита, взяв в руки головы и форсировав реку, они преспокойно дошли до храма и там положили головы к ногам епископа (53).
Мы в житиях можем увидеть и кой-кого, вроде главного героя Джима Керри из кинокомедии "Маска" или Эдриана Пола из "Горца". Их герои, будучи неуязвимыми или бессмертными, просто выплевывают пули, как мы это делаем с вишневыми косточками. Именно таким образом выпали из муч. Феодулии 3 забитых в голову гвоздя (2 торчали из ушей, а третий был забит в лоб) и 2 гвоздя, проткнувшие сосцы (54).
Не нравится такой способ избавления? Пожалуйста, можно от пыток восстановиться как ящерица, когда ей отрывают хвост, а у нее потом вырастает новый. Упоминаемый уже нами муч. Гаведдай смог восстановить кожный покров, когда у него содрали 2 ремня кожи. Прут же, который торчал у него из обеих ушей, вытащил ангел (55).
У двух мучениц враз отрастали длинные волосы, чтобы девичья нагота была не видна мучителям. Св. Харитина, одна из них, даже по морю ходила, после того, как ее туда бросили с камнем на шее. А как дошло до ее растления, то она вдруг и померла, чтобы девство сохранить, хотя ей предварительно выбили зубы и вырвали ногти. Как-то не клеится повесть: растлевать-то лучше было до того, как изуродовали внешность (56). За другую святую, сданную в публичный дом, заступился сам ангел, умертвив насильника (57). У меня вопрос: далеко ведь не все женщины или девицы спасались таким способом, как здесь. Как им-то жить, если они попадут все-таки в публичный дом? Или единственный способ, рекомендуемый житиями для женского пола в таких случаях, это покончить жизнь самоубийством? Ведь именно так и предлагается житиями (58), я не встретил другого способа, как пережить поругание и жить дальше.





Взято отсюда : LifeOfSaints.rar

[нинапри]

Муч. Артемий демонстрирует вовсе невозможное. Его, связанного, кладут на каменную плиту и бросают сверху огромный камень. От любого другого человека осталось бы мокрое место, а ему "только" сломало кости, выдавило внутренности, выбило суставы и глаза из орбит. Он же, как и надлежит житийному святому, лежал и цитировал псалмы Давида целые сутки! После этого его освободили, и он, хотя и был в виде доски, смог провести диспут с Юлианом Отступником о преимуществе христианской веры (59).
В завершение перечня неуязвимости святых, я приведу "подвиг" св. Ирины (60). Сначала об ее тело сломали 2 пилы, когда пытались его перепилить. Потом попробовали сжечь в медных волах. Когда ее положили в третьего вола, то он ожил и прошел ок. 500 метров, после чего благополучно развалился. Зато уверовало 100 тыс. человек! В свете этих ее достижений, Христос с апостолами вообще не идут ни в какое сравнение!
Я не стану передавать все страсти, упоминаемые в житиях. Святых бросали в огненные печи и медных быков они не сгорали, их топили они не тонули, их рвали костоломы всякими приспособлениями они не изнемогали, их травили зверями звери их не трогали. Давать ссылки на все эти подвиги излишне: их сотни! Также излишним я считаю доказывать вымышленность всех этих описаний. В жизни все по-другому: тела обычные у всех и болят у всех одинаково. Кожа у всех не бронебойная и потому реагирует одинаково и на ожоги и на другие повреждения. Людям веру надо поднимать не на примере мнимых подвигов, а на самых реальных и жизненных примерах, а жития этому критерию вообще не соответствуют.
Я все время удивлялся одной особенности, присущей большинству житий "ахиллесового" типа. Святые переживают такие мучения, вернее не переживают, а являются их наблюдателями. Если они такие крепкие, то не испытывают и болевых ощущений: в чем же здесь мученичество? Однако развязка всей эпопеи удивительно банальна: главному герою отсекают голову. Почему, имея такое неуязвимое тело, они, в конце концов, в прямом смысле теряют голову? Значит, на шею неуязвимость не распространяется!?
Хотя имеются несколько примеров, когда мученики пережили свою казнь. Упоминаемую выше св. Ирину Бог воскресил из мертвых, но на фоне ее подвигов, я в этом очень сомневаюсь (61). Муч. Лукия умерла через время после удара меча, но как само ее житие позволяет думать, это было не чудо, а результат небрежной работы палача (62).
А сколько палачей пострадало при казнях! Одного святого не могли "замочить" два палача: у одного затряслись руки, и он упал без сознания, а другой ударил себя мечом по коленам и помер (63).
Неплохо вышло избавиться от меча некоему Вифимнию, призвавшему на помощь имя св. Вассиана (видимо имя Христа не действовало!). Два палача по три раза замахивались на смертника, и щесть раз меч отлетал в сторону, хотя они и старались его держать крепко (64). Вассиан мог бы поистине стать покровителем всех невинно осужденных, подстраивая осечки в оружейных стволах или организовывая разрыв сети в электрических стульях, но мы сегодня не видим таких проявлений.
Непонятно, почему и за что страдают палачи? Приступивший к казни палач св. Афинодора споткнулся и упал как мертвый, а рука отпала (65). После этого никто не решился исполнить приговор. Но разве виной всему палач? Кат это тот, кто исполняет приговор, а не издает его.
Другие жития говорят и вовсе странные вещи по этому поводу. На шее св. Пантелеймона железо согнулось, словно меч был из пластилина. Воины справедливо отметили, что это знамение святости подсудимого и отказались приводить приговор в исполнение. И тут святой стал им угрожать: "Если вы не исполните порученного вам, не получите милости от Христа моего!" Тут заложен просто революционный прецедент: исполнение смертного приговора для палача не только не греховно, но служит одним из путей обретения милости у Бога! Воины предварительно "облобызали все тело его". Не думаю, что святому это понравилось. Чтобы мужика целовали другие мужики это же половое извращение! После же лобызания они ему отрубили голову, после чего из раны полилось молоко, которое, полив маслину, послужило причиной покрытия ее плодами в один момент (66).
Лучше всех получилось избавление муч. Голиндухи: ее похитил ангел буквально перед самым эшафотом (67). Хотя зачем? Настоящие мученики, следуя по стопам св. Пантелеймона, даже требуют от палачей исполнения смертного приговора (68). Но мне такой подход кажется больше похожим не на мученичество, а на какой-то крайний род мазохизма. Именно он в дальнейшем будет побуждать создавать всякие монашеские "приколы": ношение железных оков, затвор, жизнь на деревьях и столбах и др.

Е. МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ СНОВ

Все мы знаем о существовании вещих снов, природу коих можно объяснять по-разному. Но в житиях имеются примеры, которые никакому объяснению не поддаются.
Св. Ефросин (69) служил в монастыре наподобие Ленина из "Комедии строгого режима" (в исполнении Виктора Сухорукова), только на кухне, около печки, т.е. в самом незавидном месте. Это мне напоминает в наших церквах службу порядка или чистку санузлов в молитвенных домах: на них часто ссылаются как на школу великого смирения. И вот одному иерею из монастыря захотелось попросить Бога удовлетворить одно его очень "скромное" желание. Ему захотелось увидеть рай, но не после смерти, а при жизни.
Во сне иерей туда попал и увидел их монастырского Ефросина, которого Бог дал ему в качестве гида в путешествии по раю. Иерей: "Ого! А ты тут каким образом очутился?" Ефросин: "А я по милости Божьей поселился здесь". После экскурсии иерею захотелось что-нибудь взять из рая, и ему даны были три райских яблока. Проснувшись рано по утру, он их нашел около себя, благоухающих невиданным ароматом. Да и как они могли не благоухать? В житии я насчитал около 90 случаев, когда разные реликвии благоухают в подтверждение Божьего благоволения (мощи, молоко вместо крови, раны и др.). Как это райские яблоки - и не благоухают?!
На утреннем богослужении он спросил Ефросина: "Где ты был ночью?", а тот и отвечает: "Там же где и ты: в раю, где я дал тебе 3 яблока, но ты прости меня, я червь, а не человек". Когда же священник попытался рассказать о ночном путешествии, то у червя быстро выросли ноги, и он исчез не знамо куда. Тут вопрос: как мог поселиться Ефросин в раю, пока он находился в теле? Ведь еще неизвестна его дальнейшая жизнь, как он будет держаться Бога. Святые люди тоже падали, и такие примеры есть в самих житиях. А сном тут все не объяснить: яблоки-то были настоящие!
Аналогичные примеры имеются и в других житиях. Так равноапостольная Нина (просветительница Грузии) проснулась с крестом, сплетенным из виноградных лоз: его ей во сне дала Богоматерь (70). Св. Феодул исцелял перстнем людей от всяких болезней. Его он заполучил во сне, а утром он был на пальце (71). Св. Афанасия явилась во сне монахиням и подарила им жезл, который утром был найден расцветшим (72). Один неверующий ученый подковырнул св. Дорофею (73), идущую на казнь: "Ты ж пришли мне из рая цветов и яблок!" А она и прислала! Через ангела в виде четырехлетнего ребенка, хотя для такого явления в Писании нет вообще никаких оснований.
Чуть ниже мы посмотрим целый ряд различных подвигов святых, которые навсегда отобьют желание им подражать, т.к. такое просто невоплотимо в жизни.

Ж. СВЯТЫЕ ДРЕССИРОВЩИКИ

Мучители повесили св. Зосиме (74) камень на шею и вздернули его вниз головой: "Если звери слушают тебя (он с ними в пустыне якшался), то повели им придти сюда, и мы уверуем". Тот помолился и прибежал лев, который стал поддерживать камень, чтобы тот не давил святому шею. Только сняли святого, а он и умер (не был он из числа "ахиллесовых" святых). И неизвестно: уверовал там кто или нет.
Преп. Коприй имел еще больше власти над зверями. Когда он родился на навозной куче, то одна шибко умная коза прибегала его кормить 3 раза на день, а потом опять возвращалась в стадо. Однажды медведь укусил за ногу осла, возившего монахам дрова. Святой приказал медведю работать вместо осла, пока тот не выздоровеет. И возил тот и носил, пока ослик не окреп (75). Другому медведю повезло и того меньше: его один святой "припахал" в качества пастуха овец. И главное: он всегда приводил овец в указанное святым время (76). А где же аскеза? Почему бы святому самому не поработать, а не заставлять медведя делать неестественную для него работу?
Однако сравниться Коприю со св. Артемоном никак невозможно. Когда святого арестовали, то он с докладом о своем аресте отправил к епископу оленя (77). Тот явился епископу и доложил, но иерарх не поверил. Похоже, то, что олень заговорил человеческим голосом, не убедило епископа в истинности сообщения. Неужели он так часто видел говорящих оленей, которые любили лгать? Потом этот представитель семейства парнокопытных прибежал к своему дрессировщику на судилище, почтил его лобызанием ступней и стал пророчествовать! По слову оленя, два ангела в виде птиц схватили судью и сварили его живьем в кипятке.




Взято отсюда : LifeOfSaints.rar

[нинапри]

З. УКРОЩЕНИЕ ЗМЕЕВ-ГОРЫНЫЧЕЙ

Кроме сказок, змеями очень густо заселены жития. Всем известны басни рыбаков на тему их улова. "У меня как-то была рыба: во (разводит широко руками)" хвалится один. "А вот у меня была рыба с диван величиной" не хочет падать лицом в грязь второй. "Да что у вас! У меня только фотография рыбы 4 кг весит!" парирует третий.
Св. Иларион уничтожил змея, запросто проглатывающего волов! Даже у анаконды пупок развязался бы, если бы он у нее был. Он вынудил змея пойти на суицид: тот бросился сам в пламя (78). А муч. Артемон убивает змея в 2,5 метра толщины (79)! Длина которого была около12,5 метров. В таких пропорциях он больше напоминал огромную сардельку, а не змея. Случись такое в Японии, Артемон стал бы национальным богом!
Но габариты возрастают! Св. Георгию Победоносцу доводится убивать змея, которого не могло победить целое войско: вот какие раньше змеи водились в окрестностях Бейрута (80). Даже женщины участвуют в их уничтожении, по крайней мере, такая доля выпала св. Елисавете (81). Крестным знамением укокошил змея, пожирающего в языческом храме людей, св. Иулиан (82).
Неизвестна мне величина того змея, которого исцелил св. Симеон Столпник, но только щепочка, попавшая в его глазик, была 40-50 см длины (83). А ведь жития нам рассказывают еще и об умерщвлении трехголовых драконов (84). Я просто не знаю, как бы мы сегодня жили, если бы святые прошлых поколений их всех не изничтожили!

И. ТЕЛЕПОРТАЦИЯ

Именно таким словом называют перемещение в пространстве без вспомогательных приспособлений. Вел.муч. Георгий специализируется не только на змеях, но и на подобных перемещениях. Так он вызволил из арабского плена одного юношу в момент, когда тот наливал вино хозяину: так с кувшином он и оказался в родительском доме. Этот же Георгий освободил аналогичным образом и одного поповича (85). Не слышно только, чтобы Георгий подобным образом выносил бы сегодня православных из чеченского плена, или многих невольниц, оказавшихся в публичных домах дальнего зарубежья.
Хотя бедствующим подошел бы и способ, несколько отличный от указанного. Оказывается, что "все те, кто только вспоминал имя Симеоново (находясь в плену у мусульман), сейчас же освобождался от них". Даже имя Христа способно было только темницу поколебать (Дн.16:25-26), а имя св. Симеона, получается, намного мощнее имени Христа. Это видимо оттого, что Христос питался обычной человеческой пищей, а Симеон, согласно жития, только небесной, т.к. у Бога закончились те вороны, которые способны носить мясо (3Цар.17:4-6). "Так как же пленники освобождались от полона?" спросите вы. Они становились человеками-невидимками, как это можно прочесть в одноименном произведении Герберта Уэллса. И уже в невидимом образе путешествовали по земле мусульман, пока не переходили границу отчизны (86).
Смысл же избавления муч. Вита с друзьями, когда ангел перенес их с места пыток, для меня неизвестен. Ведь всего через несколько часов, а то и раньше, их нашли и казнили (87). Так же мне непонятно, зачем св. Патермуфий останавливал солнце, чтобы поспеть посетить одного умирающего (88). Можно было бы помолиться о факеле или телепортации, но ради больного было остановлено солнце. Зачем? Больной к тому времени уже умер, и его пришлось воскрешать. К тому же, когда умерший воскрес, первые слова его были: "Зачем воскресил? Я хочу быть мертвым!" Пришлось молиться уже за умерщвление. В чем смысл такого чуда?!

К. ДОЛОЙ ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ!

Примеров этой категории бессчетное множество, я приведу лишь некоторые. В житии есть рассказ о схватке жителей г. Сипонт с неаполитанцами (Италия). Первым якобы помогал архангел Михаил, поразив громом и молнией в один день 600 человек (89)! Уж очень мне это напоминает помощь греческих богов во время Троянской войны. Как говорится в "Илиаде", олимпийские боги, которых вроде бы чтили как ахейцы, так и троянцы, сходили на землю, принимая человеческий облик, и громили врагов тех, которым помогали. Порой Арей (бог войны) мог сражаться против своей сестры Афины Паллады (богини мудрости) (90). Я уверен, что те же неаполитанцы были такими же христианами, как и жители Сипонта. Так почему бы Михаилу их было не помирить, вместо того, чтобы нещадно умерщвлять?
Невероятным образом спасся св. Харитон (91). Его схватили разбойники и, связав и бросив в пещере, ушли на промысел, собираясь после убить. В это время в пещеру влезает змей, оказавшийся алкоголиком, т.к. выпил все вино из сосуда, но его стало мутить, и он вырвал его обратно. Бандиты пришли, попили вина, которое побывало в желудке у змея, и отравились насмерть. Не знаю, но мне как-то не очень верится в такое.
Дар, обладателем коего был преп. Лукиан, был бы просто находкой для воров, а может и для некоторых пасторов: когда он порой ходил по городу, то его никто не мог видеть, поскольку тот становился невидимым (92).
Равноапостольный Аверкий (93) мог сотворить такое, что даже у апостолов не хватило бы совести считать себя равными ему. Он в один кожаный мех через одно отверстие наливал вино, масло, уксус и воду, и они текли из одного же отверстия когда это нужно было святому и при этом не смешивались. Этот же "великий" святой заставил беса перенести камень из Рима в свой родной город Иераполь (это 1500 км!), что бес неукоснительно и выполнил!
За одну ночь св. Григорий Неокесарийский высушил озеро молитвой, и оно заросло зеленью и кустами. Чуть позже он же засунул дубовую палку в землю и из нее тут же вырос дуб (94). Обидевшись на гнев своих сограждан, св. Иаков Ростовский снял свою святительскую мантию, постелил ее на воде озера и поплыл на ней за 2 км от города (95)!
По одной ситуации из жития преп. Стефана Нового можно было бы снять фильм о вторжении инопланетян на нашу землю, а может эта ситуация и вдохновила уже кого-то из голливудских режиссеров. Женщина, оклеветавшая святого, умерла очень страшной смертью: ее двойняшки, схватив за соски, засосали свою мамашу до смерти. Хотя житие и не объясняет, как, но для этого, наверное, надо было выпить через груди всю кровь. После этого приема пищи младенцы умерли (96).
Мне совершенно непонятен случай, когда на раке св. Евстафия Сербского нашли 3 цветка, выросшие на мраморе (97). Зачем они там выросли? Неужели святость святого нельзя было засвидетельствовать чем-то более существенным?
Ангел носил постоянно одну порцию небесной пищи преп. Фостирию, чтобы он мог отшельничать на горе многие годы, а в случае посещения его гостями, умножались и небесные пайки (98). Так где же здесь аскеза? Почему бы ему не питаться гнилым хлебом или травой с песком? Любой мог бы сидеть, ничего не делая, если бы ему постоянно кто-то давал пищу.
"Аки по суху" пошел по воде муч. Власий, когда его захотели утопить (99). Он при этом воскликнул: "Если вы верите в своих богов, то покажите их силу: идите ко мне". От себя скажу, что подобное могут сделать и колдуны. Я видел по телевизору человека, ходящего по барабану из листов бумаги, и такое хождение еще ни о чем не говорит. Язычники сунулись за Власием, и потонуло 68 человек! Мне как-то не верится, что нашлось столько фанатов, да еще и не умеющих плавать.
А еще говорится в одном житии А впрочем, ладно, зачем? Дело и так понятно, глупость, она ведь и в Африке неумно выглядит, так зачем же и дальше приводить примеры?

Л. ЭКЗЕКУЦИЯ БЕСОВ И ГРЕШНИКОВ

Рассматриваемые в данном подразделе жития, напрямую готовят своих читателей к поражению оккультными силами, потому что закладывают совершенно ошибочные представления о духовном мире. Как я понимаю, все случаи, связанные с рукоприкладством невидимых существ по отношению к людям, имеют своим прецедентом случай из 2Мак.3:25,26 (100). Там ангелы избили одного царского посланника Илиодора за его попытку конфискации средств из храмовой сокровищницы. Насколько эта история вообще могла иметь место? Здесь очень много поводов для сомнений: книга-то неканоническая, и в ней, кроме этого случая, имеются много и других несоответствий.
Очень популярной является тема избиения во сне провинившихся верующих умершими святыми. Св. Феодор Студит за непочтение к своим произведениям отметелил во сне бывшего своего поклонника, уклонившегося в сомнения относительно правдивости его трудов (101). Подобным же образом отмутузил одного нерадивого монаха преп. Сампсон (102). Схлопотала железной палкой от ангела и св. Сира, когда в начале своего уверования как-то усомнилась в вере (103). Я здесь на самом деле не понимаю логики ангела: она верующая "без года неделю", а у любого новообращенного сомнений хоть отбавляй. Если за малейшее сомнение должно быть такое наказание, то апостолов Христа вообще надо было забить палками до смерти за их отречение от Господа (Мф.26:56). И хотя дело было во сне, после пробуждения у всех синяки были самые настоящие.
Справедливости ради следует отметить, что избиения происходили не только во снах, но и наяву. Описание, похожее на работу современных бритоголовых, мы можем найти в "Житии преп. Савватия" (104). Когда святой появился на Соловецком острове, это вызвало противление местных рыбаков, которые прекрасно осознали, что через время потеряют свои охотничьи и рыбные угодья. Именно потеря угодий чаще всего являлась истинной причиной нелюбви местного населения к появляющимся в их местах монахам. Промысловики понимали, что через время там будет монастырь, к которому князь припишет окружающие земли, а то и их самих для обслуживания обители. Эти ситуации иногда вскользь упоминаются в житиях (105).
Некий рыбак с женой решил поселиться на острове, но однажды монахи были напуганы страшным криком: кричала женщина. Как оказалось, ангелы встретили ее и палками отлупили так, что она чуть не скончалась. Почему не мужа побили я не знаю, может, они его бы не одолели. Суть истории ясна: не мешайте монахам селиться там, где они хотят.
Еще более круто разобрался св. Николай (106) с женщиной, не пошедшей на воскресное богослужение. Почему же она так поступила? Ей приказала ее госпожа. Сам Николай в сопровождении таких же святых Бориса и Глеба пришли к ней средь бела дня и разобрались по полной программе. Дом ее разметали наполовину (это старание Бориса и Глеба), а ее саму Николай за руку так бросил в окно, что она чуть не скончалась. Да, Бог рекомендует посещать собрания (Евр.10:25), но почему же сегодня нет таких жестких разборок? Процентов 70-80 православных не посещают храмы, а их никто не бросает в окошко. И как после этого простой человек не будет больше почитать св. Николая Угодника, чем Бога, если первый ограничивается рекомендациями, а второй может отлупить?
Летальным исходом закончилось избиение одного вельможи-гомосексуалиста: его ангел забил до смерти (107).
Известны примеры избиения бесов умершими святыми. Так, в "Житии св. Андрея Юродивого" (108), Иоанн Богослов, вместе с такими же святыми, окружил бесов, запер их в помещении, снял со св. Андрея цепи и надавал каждому бесу по заднице по 100 ударов! Я не знаю, сколько длилась экзекуция (приступы у душевнобольных могут быть длительными), но бесы верещали, прося о помиловании и чувствуя при этом физические боли.
Самого сатану удалось поколотить муч. Иулиане (109). Бог ей дал над ним полную власть, и она, схватив его за грудки, трясла им изо всех сил. Потом связала веревкой и стала бить, и он страдал от ран. Причем так сильно, что сам автор жития удивляется: как же так сильно можно бить бесплотного духа? Да, перефразируя классика, мы можем только добавить: "О, сколько нам открытий чудных, готовит житийный заблужденья дух" Молотила она его всю ночь, как боксерскую грушу, а на утро, по пути на допрос, кинула его в кучу навоза. Такое обращение с дьяволом не снилось даже суперрадикальным харизматам, против которых неусыпно подвизается известный сегодня в РПЦ Александр Дворкин.





Взято отсюда : LifeOfSaints.rar

[нинапри]

Святые Федор Сикеот и ап. Иаков пошли еще дальше (110). Они не просто молотили бесов, как это делали другие святые, а мучили их! Это очень похоже на садизм, когда целью является не дать отпор посягателям, а насладиться мучением другого существа. Я не вижу разницы, от чего происходит наслаждение: от мучения беса или невинного существа, поскольку садизм это состояние самих мучителей, коими здесь выступают святые. И могут ли после этого они быть святыми?
Повторяю: на основании Писания, говорящего о бесах как духах с бестелесной природой, никто из людей не может им физически причинить боль, и все эти случаи обычная "липа". Более того, это прямое заимствование из языческих мифов, где смертные при определенных условиях причиняют раны бессмертным богам. Так в "Илиаде" говорится о ранениях нескольких богов: Арея, Афродиты, Геры и др. (111).

М. СЛАВЬСЯ ОККУЛЬТИЗМ!

Я долго сомневался относительно названия этого пункта, в конечном итоге склонившись все-таки к вышеуказанному. Почему? Да потому, что оно наилучшим образом определяет место оккультизма в житиях. С одной стороны, жития, безусловно, осуждают такие проявления, как чародейство, спиритизм и др. Но с другой такое описание, какое имеется в житиях, лишь больше популяризирует эти богопротивные практики.
Могут ли вредить простому верующему все эти бабки, колдуны, спиритисты, маги и еще целая рота представителей этой сатанинской публики? В "Житии преп. Афанасия" ясно сказано: "Благочестивому и по-божески живущему человеку не может причинить вреда никакое чарование или волхвование" (112). Слава Богу! Простой православный может быть спокоен и не страшиться всей этой нечисти! Доводилось вам слышать высказывание: "Гладко было на бумаге, да забыли про овраги, а по ним ходить"? Данное утверждение о бессилии бесовских сил в отношении верующего находится в томе №11, а тот, кто прочтет все, что говорится по этой теме в житиях, к такому выводу уже не придет. Посуди сам, читатель.
Открывает любитель житий том №2 и находит интересующий его пример. В "Житии св. Киприана и Иустины" (113) сокрыт следующий "бриллиант". Будучи до уверования колдуном, этот Киприан обладал огромными способностями. Так, он стал помогать одному неверующему юноше Аглаиду овладеть верующей девицей Иустиной. Он послал к ней блудного беса, а та отогнала его крестным знамением. Бес превратился в Иустину (суккуба) и попытался дать возможность удовлетворить юношескую плотскую похоть с собой. Когда же Аглаид произнес: "Прекрасная моя Иустина!", то бес испарился (видимо бес боялся не только имени Иисуса, но и Иустины). Тогда превратил колдун Аглаида в птицу, посоветовав влететь к Иустине через окно, но под ее взглядом он расколдовался и чуть не убился, упав с высоты. Киприан навел язву на весь город и скот, распустив слух, что в случае, если она откажется выйти замуж за Аглаида, он умертвит весь город. В конце концов, святая разрушила его чары, а Киприан уверовал. Но такая святая не всегда найдется под рукой, а с колдуном лучше не ссориться: вот урок, который извлечет из этой истории обычный верующий.
Продолжим читать жития дальше, и доходим до тома №5. Вот "Житие преп. Макария Египетского" (114). Тут вообще фантастическая история. Один египтянин воспылал любовью к замужней христианке, которая любила своего мужа и была добродетельна, потому и не пошла на грех. Колдун не смог чарами ее принудить к этому греху, но очень даже смог очаровать глаза всех людей так, что она казалась всем лошадью! Правда при этом она не могла есть сено как лошадь, и хлеба как человек.
Приходит однажды муж домой, глядь в спальню, а там на кровати лошадь с копытцами! Муж-то понял, что это околдованная его жена. То ли было что-то в повадках, указывающее на его жену, то ли обручальное кольцо на копыте не знаю! Он бегом к пресвитерам за помощью, а у них тоже глаза очарованы. Он давай к Макарию в пустыню: надел на свою сердечную женушку уздечку и привел. Монахи, ученики Макария, тоже были с очарованными глазами (какое-то дистанционное очарование получается!): "Куда прешь с лошадью к святому?!" Только у Макария были глаза не очарованы, и он ее расколдовал.
Здесь возникает очень много вопросов. Дело даже не в том, что колдун вредит доброй христианке. Оказывается, дьявол имел к ней доступ потому, что она 5 недель не причащалась! Но сегодня, если взять критерий посещаемости за эталон (хотя это и неверный критерий!), большинство православных в церковь не ходят месяцами, а то и годами. Следовательно, все они потенциальные кандидаты в лошади, если к ним применить мерки житий. Еще больше недоумения вызывает способность колдуна очаровывать очи пресвитеров и монахов на расстоянии. Неужто все священнослужители так малосильны духовно? А что тогда говорить о простых верующих!
В житиях колдуны попадаются какие-то очень вредные. Где они таких набрали? Тот же колдун, что превратил женщину в лошадь, превратил девушку в ослицу. В другом житии волшебница чарами заставляла спать с собой всех мужчин, кого только пожелала (115). Как после этого сексуально озабоченные женщины не будут обращаться к колдовству?! Мать этой колдуньи могла удерживать птиц в полете и останавливать течение реки. Она едва не свела в могилу одного очень благочестивого юношу, насланной на него во сне болезнью. Он так мучился, что много раз хотел утопиться. Некий святой сказал этому юноше: "По Божьему попущению беззаконные волхвы могут вредить людям". Тогда вообще надо их бояться, т.к. не знаешь, по попущению они вредят или без попущения. А Симон-волхв, когда его попытались казнить, смог вместо себя под меч положить барана в своем образе, умеющего разговаривать (116).
Эту житийную бесофобию отметил в одной из своих книг и современный православный миссионер Андрей Кураев (117). Хотя это и очень смело для Кураева, поскольку жития сотни лет официально одобрялись руководством РПЦ. Более того, отцы русского православия XIX в. (Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник и др.) эти жития советовали изучать. Не простых людей надо обвинять в духовном невежестве, а многие поколения богословов и руководителей РПЦ, допустивших популяризацию этой галиматьи в своей церкви.
Как простой верующий не будет испытывать соблазн использовать бесовские силы в своих личных целях, если этому учат сами жития?! Один такой же глупый бес, как и тот, который однажды решил искушать Иоанна Новгородского в рукомойнике, так же попытался поиздеваться над св. Феодором Печерским (118). Только на этот раз чуть по-другому. Святой на жерновах молол муку, а бес решил сам помолоть, пока святой отдыхал. Феодор за это приказал ему молоть муку, пока не кончится зерно. Так и пришлось бесу из 5 возов зерна сотворить 5 возов муки! Может этот бес, как это бывает в индийских фильмах, был братом того другого беса, который искушал Иоанна Новгородского? А может это тот же самый, судя по бестолковости искушения? Не знаю
В другой раз бесы решили разбросать все бревна, которые святой носил от реки на гору. Не наученные горьким опытом, они наступили на грабли дважды: Феодор заставил их за одну ночь перенести все, а они еще и инициативу проявили: все бревна рассортировали по размерам!
Есть парочка житий, где некие умельцы используют бесовскую силу себе на благо, а потом раскаиваются. Особенно интересен пример из "Жития св. Василия Великого" (119). Некий раб сенатора захотел жениться на дочери хозяина. Составил с сатаной письменный договор, и дьявол все сделал: он женился на возлюбленной, которая вдруг воспылала к нему невиданной страстью. После свадьбы стали замечать какое-то странное поведение новоиспеченного мужа: стал он уклоняться от собраний, молитв и других духовных упражнений. Долго шла борьба за его душу, но благодаря усилиям св. Василия Великого все закончилось хорошо. Договор дьявол вернул в присутствии всего народа (видели свиток, летящий по воздуху). Вывод для искателя удачи: можно с дьяволом дружить, т.к. в итоге ушлый раб и дочь хозяина хапнул, и от ада отвертелся! Вот почему так любят у нас высказывание: "черт не выдаст, свинья не съест". Такие истории больше нацеливают на духовную безнаказанность и толкают в объятия колдунов.

Честно говоря, многие жития сообщают о чудесах, которые больше смахивают на колдовство в христианской упаковке. Мне интересно смотреть, как тот же А. Дворкин усиленно пытается сегодня найти параллели между харизматическими церквями и оккультными учениями, абсолютно не обращая внимание на тот факт, что таковых параллелей больше между православием и оккультизмом



Взято отсюда : LifeOfSaints.rar[/quote]

[нинапри]

Так, по молитве одного святого застыли на месте кони, начальник и колесница (120). Это один к одному совпадает с деяниями упоминаемой выше колдуньи. Подобное проявление православные аналитики сегодня также относят к оккультизму (121). Это обычная разновидность полтергейста. Кстати, летающий свиток также прекрасно вписывается в эту категорию. Старец Симеон (122) кого из детей целовал в лоб, те и умирали во время эпидемии. Те же, кто хотел рассказать о подвигах старца, не могли этого сделать по той простой причине, что их кто-то держал за язык. Св. Григорий Печерский вынудил воров спать 5 суток, а других воров держал 2 суток с ворованными мешками на плечах (они не могли сдвинуться с места, т.к. их держала какая-то сила (123). Очень похоже на гипноз.
Примеры можно приводить бесконечно, даже если не трогать чудеса посредством икон, тему которых я уже раскрыл в другой книге (124). В данном разделе я лишь чуть-чуть приоткрыл прелесть нелепостей, коими полны жития, и здравый человек это примет для себя. Даже если читатель захочет и дальше оставаться православным, то, по крайней мере, будет иметь понимание и осторожность в обращении с такого сорта литературой.
Может, несмотря на наличие стольких глупостей и исторических несоответствий, жития могут научить спасительным истинам? Ведь может же человек учиться и на баснях Эзопа или Крылова, извлекая рациональное зерно? Если так хочется читателю добывать золото из морской воды, пожалуйста. Но боюсь, что ищущий в житиях спасительного познания, испытает большое разочарование, прочитав последующий раздел.

Примечания к разделу "Нелепости в житиях"
1. Ж-3, стр.6-7 "Житие и чудеса св. Космы и Дамиана"
2. Ж-4, стр.528-529 "Житие св. Григория"
3. Ж-5, стр.181-182 "Память преп.муч. Зосимы и муч. Афанасия"
4. Ж-5, стр.718-720 "Страдание муч. Неофита"
5. Ж-6, стр.187-202 "Страдание свящ.муч. Харалампия"
6. Ж-9, стр.194-195 "Страдание вел.муч. Ирины"
7. Ж-10, стр.645,647 "Житие славного и всехвального ап. Петра"
8. Ж-11, стр.382 "Страдание вел.муч. Марины"
9. Ж-12, стр.37 "Перенесение мощей первомуч. Стефана"
10. Ж-12, стр.422 "Память свящ.муч. Евтихия"
11. Ж-4, стр.81-82 "Страдание вел.муч. Варвары"
12. Ж-4, стр.333 "Житие св. Спиридона"
13. Ж-7, стр.122-123 "Страдание муч. Конона"
14. Ж-11, стр.172 "Страдание вел.муч. Прокопия"
15. Ж-7, стр.390-391 "Страдание муч. Хрисанфа и Дарии"
16. Р. Мазелло "Падшие ангелы", стр.124-128
17. Ж-1, стр.59-60 "Житие св. Иоанна Постника"
18. Ж-1, стр.306 "Память Филофея пресвитера и чудотворца"
19. Ж-9, стр.746 "Память св. Игнатия Ростовского"
20. Ж-12, стр.370 "Страдание муч. Евлалии"
21. Ж-12, стр.561 "Житие благоверного кн. Александра"
22. Ж-5, стр.304 "Житие преп. Маркиана"
23. Ж-3, стр.302-303 "Житие Иоанна Милостивого"
24. Ж-8, стр.107 "Память преп. Феодоры Солунской"
25. Ж-8, стр.177 "Житие преп. Афанасии"
26. Ж-7, стр.627 "Преставление св. Ионы"
27. Ж-2, стр.60-61 "Житие св. Андрея Юродивого"
28. Ж-7, стр.234 "Память св. Софрония"
29. Ж-10, стр.72 "Житие и страдание св.муч. Лукиана"
30. Ж-11, стр.836 "Празднество в честь Почаевской иконы Божией Матери"
31. Ж-12, стр.507 "Сказание об усекновении главы Иоанна Предтечи"
32. Ж-9, стр.428 "Житие св. Епифания Кипрского"
33. Ж-4, стр.828-829 "Житие преп. Марка и Феофила"
34. Раздел "Погрешности в житиях", пункт "Г", подпункт "В"
35. Ж-1, стр.162 "Память св.муч. Евпсихия"; Ж-11, стр.675 "Память св.муч. Акакия"
36. Д. Макдауэлл "Неоспоримые свидетельства", стр.186-187
37. Ж-5, стр.270 "Память св.муч. Картерия"
38. Ж-1, стр.318 "Память св.муч. Севастианы"
39. Ж-3, стр.618 "Память муч. Менигма"
40. Ж-1, стр.331 "Страдание Веры, Надежды, Любви и Софии"; Ж-6, стр.218 "Страдание св.муч. Власия"; Ж-11, стр.83 "Страдание св.муч. Феодора"
41. Ж-5, стр.340 "Страдание муч. Татианы"
42. Ж-11, стр.375 "Страдание св.муч. Антиоха"
43. Ж-11, стр.563 "Страдание муч. Христины"
44. Ж-7, стр.197 "Память св. Кесария"
45. Ж-8, стр.313 "Страдание св.муч. Ианнуария"
46. Ж-1, стр.649 "Память св.муч. Дады, Гаведдая и Каздои"
47. Ж-7, стр.187-188 "Страдание 40 мучеников"; Ж-9. стр.433-434 "Страдание муч. Гликерии и Лаодикия"; Ж-12, стр.396 "Память св.муч. Луппа"
48. С. Мусский "100 великих чудес техники", стр.220
49. Ж-11, стр.25 "Страдание муч. Потита"; Ж-8, стр.362 "Страдание вел.муч. Георгия"
50. Ж-9, стр.547-548 "Память муч. Солоха"
51. Ж-9, стр.114 "Страдание муч. Тимофея и Мавры"
52. Ж-10, стр.275 "Страдание муч. Акилины"
53. Ж-10, стр.84 "Страдание муч. Фронтасия и др."
54. Ж-6, стр.81 "Страдание муч. Феодулии"
55. Ж-1, стр.647 "Память муч. Дады, Гаведдая и Каздои"
56. Ж-2, стр.114-116 "Страдание муч. Харитины"
57. Ж-5, стр.729-730 "Страдание муч. Агнии"
58. Будет рассмотрено в разделе "Сектантство в житиях"
59. Ж-2, стр.458 "Страдание муч. Артемия"
60. Ж-9, стр.197 "Страдание вел.муч. Ирины"
61. Ж-9, стр.203, там же
62. Ж-4, стр.389 "Страдание муч. Лукии"
63. Ж-12, стр.192 "Память муч. Фотия и Аникиты"
64. Ж-10, стр.185 "Житие св. Вассиана Лодийского"
65. Ж-4, стр.239 "Память св.муч. Афинодора"
66. Ж-11, стр.635-636 "Страдание вел.муч. Пантелеймона"
67. Ж-11, стр.332 "Страдание муч. Голиндухи"
68. Ж-12, стр.313 "Страдание св.муч. Емилиана"
69. Ж-1, стр.257 "Память преп. Ефросина"
70. Ж-5, стр.456 "Житие равноап. Нины"
71. Ж-8, стр.75 "Страдание муч. Агафопода и Феодула"
72. Ж-8, стр.176 "Житие преп. Афанасии"
73. Ж-6, стр.113 "Страдание муч. Дорофеи и др."
74. Ж-6, стр.356 "Страдание Зосимы пустынника"
75. Ж-6, стр.479-480 "Память преп. Коприя"
76. Ж-12, стр.398-399 "Память преп. Евтихия и Флорентия"
77. Ж-8, стр.188-194 "Страдание св.муч. Артемона"
78. Ж-2, стр.487 "Житие преп. Илариона"; Ж-4, стр.354 "Память преп. Евгения и Макария"
79. Ж-8, стр.192 "Страдание св.муч. Артемона"
80. Ж-8, стр.390-393 "Чудеса вел.муч. Георгия"
81. Ж-11, стр.332 "Страдание муч. Голиндухи"
82. Ж-11, стр.345 "Житие св. Иулиана"
83. Ж-1, стр.28 "Житие св. Симеона Столпника"
84. Ж-3, стр.614-615 "Память св. Михаила Воина"
85. Ж-8, стр.381,383 "Чудеса вел.муч. Георгия"; Ж-2, стр.574-575 "Чудеса вел.муч. Георгия": таким же образом были избавлены 2 полонянки
86. Ж-9, стр.694,696 "Житие преп. Симеона Дивногорца"
87. Ж-10, стр.360 "Страдание муч. Вита и др."
88. Ж-11, стр.204 "Память преп. Патермуфия"
89. Ж-1, стр.139 "Чудо архистратига Михаила"
90. Гомер "Илиада", стр.67-80
91. Ж-4, стр.620 "Житие преп. Харитона"
92. Ж-2, стр.371 "Житие преп.муч. Лукиана"
93. Ж-2, стр.503-504 "Память равноап. Аверкия"
94. Ж-3, стр.456-457 "Житие св. Григория Неокесарийского"
95. Ж-3, стр.748 "Память св. Иакова Ростовского"
96. Ж-3, стр.791 "Страдание преп.муч. Стефана Нового"
97. Ж-5, стр.180-181 "Житие св. Евстафия Сербского"
98. Ж-5, стр.206 "Память преп. Фостирия"
99. Ж-6, стр.219 "Страдание св.муч. Власия"
100. Ж-12, стр.17 "Страдание муч. Маккавеев"
101. Ж-3, стр.259-260 "Житие преп. Феодора Студита"
102. Ж-10, стр.618 "Житие преп. Сампсона Страннопримца"
103. Ж-12, стр.408 "Страдание муч. Сиры"
104. Ж-1, стр.606 "Житие преп. Савватия"
105. Ж-4, стр.236 "Житие преп. Нила Столобенского"; Ж-7, стр.254 "Память св. Евфимия"; стр.347 "Житие преп. Макария"; стр.401 "Страдание преп. Иоанна и др."; Ж-8, стр.267 "Житие преп. Зосимы"
106. Ж-9, стр.102 "Страдание и чудеса муч. Бориса и Глеба"
107. Ж-2, стр.65 "Житие св. Андрея Юродивого"
108. Ж-2, стр.57, там же
109. Ж-4, стр.581-582 "Страдание муч. Иулианы"
110. Ж-8, стр.328 "Житие преп. Феодора Сикеота"
111. Гомер "Илиада", стр.67-69
112. Ж-11, стр.106 "Житие преп. Афанасия"
113. Ж-2, стр.46-47 "Житие Киприана и иустины"
114. Ж-5, стр.604-605 "Житие преп. Макария Египетского"
115. Ж-7, стр.525-530 "Житие преп. Василия Нового"
116. Ж-10, стр.644 "Житие славного и всехвального ап. Петра"
117. А. Кураев "Оккультизм в православии", гл "Второе пришествие апокрифов"
118. Ж-12, стр.166-168 "Житие преп. Феодора и Василия Печерских"
119. Ж-5, стр.35-41 "Житие св. Василия Великого"
120. Ж-11, стр.323 "Страдание муч. Прокла и Илария"
121. "Искушения наших дней", сборник статей, стр.233-293
122. Ж-11, стр.485,491 "Житие преп. Симеона и Иоанна"
123. Ж-5, стр.257-259 "Память преп. Григория Печерского"
124. Моя книга "О почитании неодушевленных святынь"





Взято отсюда : LifeOfSaints.rar

[нинапри]

СПАСЕНИЕ В ЖИТИЯХ
Самый главный вопрос в жизни
Тот, кто читал книгу "Деяния апостолов", легко может вспомнить главный вопрос из Дн.16:30, который должен в жизни задать себе каждый человек: "Что мне делать, чтобы спастись?" Подобный вопрос прозвучал и в день Пятидесятницы, которую сегодня больше знают как Троицу: "Что нам делать мужи-братья?" (Дн.2:37). Из контекста очевиден смысл вопроса: "Что нам делать, чтобы спастись?"
Ап. Павел ответил вполне определенно: "Веруй в Господа Иисуса" (Дн.16:31). Таким же был и ответ ап. Петра: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа" (Дн.2:38). Между Павлом и Петром в понимании того, как должно происходить спасение, нет абсолютно никаких противоречий. Павел после призыва к вере, проповедал Христа и слушатели, покаявшись, приняли водное крещение (Дн.16:32-33). В житиях, кстати, я нашел только один пример такого же четкого ответа, как в Писании (1), хотя я не исключаю, что мог что-то пропустить.
"Как спастись?" главнейший вопрос в жизни любого человека, не терпящий двусмысленности ответа, туманность объяснений здесь неуместна. Сегодня Церковь ответственна за то, чтобы дать ответ тем, кто заинтересован его найти. Мы можем высказывать разные мнения по поводу того, кто именно убил Джона Кеннеди или с какой целью построен Стоунхендж это мы вольны понимать, как угодно. Знание, а равно и незнание вещей такого рода ничего не убавит от нашего спасения. Но мы согрешим и понесем ответственность перед Богом, если станем давать на вопрос: "Как спастись?" не те ответы, которые определил Бог, а как бы это должно быть по нашему пониманию.
Хуже всего то, что ответы эти часто могут быть различными. В одном случае кто-то утверждает одно, а в другом можно найти совершенно другое. Люди запутываются в этой разноголосице мнений, пытаясь исполнять то одно, то другое. Прочитай, читатель, книгу "Деяния Апостолов", там нет противоречий в ответах на этот животрепещущий вопрос. Там в любой апостольской проповеди есть призыв к покаянию и вере в Иисуса Христа. Евангельские христиане стараются придерживаться того же курса, чтобы всякими прибавками и домыслами не создавать препятствий людям, ищущим Бога. Поступать иначе, чем поступали апостолы Христа это и есть проповедь "иного евангелия" (2Кор.11:4).
Ярким примером проповеди "иного евангелия" являются жития святых. Я это говорю со всей ответственностью, не пытаясь подыскивать более мягкие слова для уродливой проповеди спасения в житиях.
Предположим, что Бог кого-то коснулся, взволновав его сердце, и человек духовно прозрел. Он понял, что его жизнь неправильна, и ее надо как-то менять. Куда он пойдет? Его перед этим убеждали СМИ, что истинна только православная вера, и только туда надо идти. Придя в храм, или, вернее, прибежав туда, он ничего кроме свечек и икон не обнаружит, т.к. наставлений там, как правило, никаких не дается. Индивидуальной работы с верующими не проводится, поскольку священник, даже если очень захочет это сделать, просто физически не в состоянии этого реализовать: слишком много у него паствы и слишком загружен он всякими требами. Что делать?
Литературы, которая бы проясняла этот вопрос, при храмах не продают. Я видел десяток храмов в абсолютно разных местах, и там кроме молитвословов и иконок почти нет ничего толкового. Вспомните наставление Феофана-Затворника в разделе №2 ("Спасение имиджа житий", вариант №5): что он советовал изучать новоначальным? Правильно, жития святых. И вот искатель спасения решает окунуться в мир житий, и там найти ответы на волнующий его вопрос. Что он там найдет? Посмотрим.
История богоискателя Досифея

Сначала этот Досифей, как сказано в житии, был абсолютно невежественным во всех религиозных вопросах (2). Конечно, мне c трудом верится, чтобы в Византийской империи юноша из богатого сословия, готовившийся делать светскую карьеру, и не знал ничего о христианстве! Ну да ладно, может он до 17 лет прожил в какой-нибудь башне! И то хорошо, что он однажды христианством заинтересовался и решил пойти с друзьями в Иерусалим, поглядеть на святые места.
Там в церкви он увидел картины великого страшного суда, которые его испугали. Тут к нему подходит женщина, как следует из контекста Богородица , которая исчезла у него на глазах сразу после разговора. Он ее спрашивает: "Госпожа, что нужно делать каждому, чтобы избавиться от сих мучений?" Фактически, он спрашивает у нее, как спастись. И что же она отвечает? "Постись (первое), не употребляй мяса (второе), возможно чаще молись (третье) и будешь избавлен от сих мук" отвечает мнимая Богородица. Нонсенс! Человек, никогда не слышавший Божьего Слова, получает для спасения эти три заповеди!
Ап. Павел говорит в Рим.10:14: "Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?" В другом месте он еще более четко говорит: "А без веры Богу угодить невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть" (Евр.11:6). Вере нет заменителя, а именно с подобным заменителем мы имеем дело в случае с Досифеем.
А чтобы вера появилась, необходим кто-то, кто правильно и толково сможет раскрыть суть отношений человека с Богом. Здесь одного светского образования и положения мало, нужен тот, кто раскроет истину с библейских позиций. Вот почему, даже министр финансов эфиопской царицы не стеснялся признаться в своем духовном невежестве, когда его, читающего Библию, спросили: "Разумеешь ли, что читаешь?" (Дн.8:30). Он честно признался: "Как могу разуметь, если кто не наставит меня?" (Дн.8:31). И этот кто-то должен не басни рассказывать, а толково излагать библейские истины (Дн.8:32-35).
Проповедь же этой загадочной женщины никак не раскрывает личность Того, Кого надо призывать, а призывать советуют (вспомните третье условие). Нельзя правильно молиться, если ты не знаешь, кто именно должен быть объектом молитвы. Парадокс ситуации состоит в том, что он стал это делать, как это делают сегодня миллионы таких же духовно "просвещенных" православных. Житие так говорит о Досифее в этот момент его жизни: "Он ничего не знал о Боге и не представлял, что такое монастырь".
Как можно догадаться, когда он начал исполнять сказанное незнакомкой, его друзья и посоветовали ему туда пойти: "Иди в монастырь, и там спасешь свою душу". Такая мысль звучит в житиях довольно часто. Специально или случайно, но авторы этих сказаний подразумевают, что спасение наверняка возможно только за монастырскими стенами (3). Я не видел примеров в житиях, где бы какой-то мирянин, не прибегая к аскезе или мученичеству, дал пример жизни, достойный подражания и послужил бы примером для достижения спасения.
Но мытарства Досифея только начались, и конца им не предвиделось. Он приходит в монастырь и говорит игумену: "Я хочу спастись". Часто мы даже не удосуживаемся об этом спросить человека: "Ты спасен?", да и люди редко этот вопрос задают. Здесь же приходит желающий сам и просит помочь спастись это же рост церкви без евангелизации! Игумен предлагает св. Дорофею взять над ним духовное наставничество. Тот же начинает делать то, что иначе как словом "выкаблучиваться" не назовешь: "Я не могу наставить его на путь спасения, это выше моих сил". Если это выше сил святого монаха в монастыре, то я просто подсознательно начинаю понимать, что для приходских священников это и вовсе неподъемная ноша.
Досифей был гневлив и обидчив, и настолько же был склонен после вспышек гнева и обиды впадать в депрессию и длительное слезотечение. Когда он начинал рыдать без причины, тут же вызывали Дорофея: "Иди, твой опять расквасился". К тому же наставник запрещал ему иметь какую-либо любимую вещь: то требовал одежду отдать другим, то ножичек. Представляешь, он шьет себе вещь, а ему говорят: "Отдай другому". Подобное в наших церквях назвали бы признаком деструктивного культа, а в православии это образец совершенства.
Но начал Досифей впадать в грех великий: захотел узнать значение отдельных текстов Священного Писания, т.к. захотел, негодный, просвещения ума. Бдительный наставник посчитал это причиной впадения в гордость, хотя этого и не было на самом деле. На все вопросы своего подопечного он отвечал: "Не знаю" (а может так было и на самом деле?). Предварительно договорившись с игуменом, Дорофей отправляет своего ученика к нему, когда тот в очередной раз пришел к нему с расспросами. Когда же салага стал задавать вопросы игумену, то настоятель стал бить его по щекам и спине, приговаривая: "Зачем не молчишь, если не понимаешь? Больше заботься о чистоте, а не испытании Писания!" Из сказанного этим самодуром, вытекает довольно абсурдное положение: "чем меньше знаешь Писание, тем легче можно стать святым".



Взято отсюда : LifeOfSaints.rar

[нинапри]

Также Досифей обязан был постоянно докладывать своему наставнику обо всех своих помышлениях, т.е. у человека отнималось даже его последнее право на мысль. Это положение было воплощено в XIX веке в оптинском старчестве, хотя от него и сильно попахивает тоталитаризмом, против которого так сильно сегодня ополчаются православные и особенно главный борец А. Дворкин.
Всего за 5 лет такой монастырской жизни, характер Досифея был сломлен. Он "совершенно отказался от своей воли" и не имел пристрастия ни к какой вещи. Его настолько "опустили", что он даже перестал беспокоиться о своем здоровье, что прямо вступает в противоречие с библейскими заповедями (Кол.2:23; Еф.5:28). Не могу не вспомнить тут завета Амвросия Оптинского, утверждающего, что монахам полезно болеть (4). Зная о болезни (скорей всего туберкулез кровь шла горлом) он просил наставника: «не приказывай употреблять лекарство, иначе мой дух будет побуждать суетные мысли о выздоровлении».
По-моему, так это не сила его веры, а прямой результат монастырской обработки. Его готовили к бесстрастию по отношению к своей воле, вещам, Писанию. Как он мог противостоять болезни верой, если "вера от слышания, а слышание от Слова Божьего" (Рим.10:17), у него же забрали это средство для роста веры? Монастырь сделал его духовно ВИЧ-инфицированным: он потерял иммунитет противостоять духовным трудностям. И это не смирение пред Богом, а беспомощность перед проблемами.
Досифей просил смерти, а Дорофей своими молитвами оттягивал его встречу с костлявой, поддерживая в нем жизнь молитвами. Перед смертью наставник попросил молиться за него, когда он окажется в раю, и тут такое поднялось! Это можно по праву назвать монастырской дедовщиной. "Как это он в рай?! Мы здесь пахали в аскезе десятилетиями, а он за 5 лет и в рай?!" возмущались насельники святой обители.
Пример Досифея в житиях приводится как образец послушания, т.е. он достиг спасения не через аскезу, а через послушание. Хотя, как я уже говорил, в нем вытравили все, чем должен пользоваться человек в жизни от Бога и, слава Богу, не смогли или не успели убить саму веру в Бога. Досифей умер лет в 25, а ему бы жить еще и жить, но зачем святому долго жить? В житиях есть примеры, когда настоящие святые умирают молодыми (5). В таком положении дел заложена и своего рода бомба: много ли людей пожелает полностью отдаваться Богу, зная, что это может послужить причиной их смерти?
К сказанному выше я присовокуплю еще один пример. Чудное дарование в лице св. Феодосия, как наставника, открылось при следующих обстоятельствах (6). Около него собралось несколько учеников, а памятование о смерти он считал для начинающих лучшей добродетелью. Для этого он велел им вырыть могилу и сказал ученикам: "Ну, кто из вас желает быть готовым к смерти и обновить могилу?". Это не совсем корректно, на мой взгляд, предлагать могилу ученикам, ведь он сам им должен показывать пример во всем.
Нашелся один молодой герой, принял вызов. Феодосий велел совершить по нем поминовения как по умершем в 3, 9 и 40-й дни. В сороковой день он умер, как будто уснул (один из признаков православной богоугодности). Как знать, возможно, это сказание и послужило основанием для использования панихид по живым в оккультизме для их умерщвления. Известно, что в православных храмах колдуны вовсю ставят свечи за упокой по еще живым людям, и срабатывает, и иконы не мешают!
Через 40 дней после смерти умерший герой явился своим сожителям. Когда один монах кинулся к нему с объятиями, тот уклонился и сказал: "Спасайтесь, отцы и братия, спасайтесь, а меня здесь больше не увидите!" Из этого видения ученики сделали вывод: Феодосий великий наставник, поскольку, следуя его наставлениям, умерший ученик попал в рай. Правда, здесь не все ясно.
Кто с точностью может сказать, что это на самом деле был их умерший товарищ, а не бес дурил им головы? Никто же для проверки даже крестным знамением его не испытал! Но даже если бы это и была умершая душа монаха, то почему он говорит, что его больше не увидят? Ведь по житиям умершие святые как раз-таки и покровительствуют своим прежним обителям. Может "вы спасайтесь" относится только к ним, а ему уже не суждено спастись?

Житийные средства спасения

Что предложено желающему спастись в самих житиях? Я буду приводить только то, что в них написано, а читатель пусть сам посмотрит, как это выглядит.
Первое средство это милостыня. Безусловно, все мы, как христиане обязаны давать милостыни тем, кто в них нуждается это соответствует Писанию (Мф.6:1-3). Но ставить спасение в зависимость от милостыни является явным заблуждением. Хотя я готов признать милосердие как признак принадлежности человека к детям Божиим, т.е. спасенным людям. Вот почему в Мф.25:31-46 (притча об овцах и козлах) создается иллюзия, что милостыня основное средство спасения. Милостыню можно оказывать и без веры в Бога, но такая милостыня бесплодна для дела спасения. Однако ж имеющий истинную веру в Бога не может не давать милостыню, т.к. в его сердце живет Христос.
Комичен один пример, связанный с милостыней, который приводится в "Житии св. Петра" (не апостола). Петр был очень скупым, хотя и богатым человеком (7). Как-то один нищий, на спор с другими такими же бомжами, смог выпросить у Петра булку хлеба (это считалось несбыточным делом). Как он это сделал? Стал приставать к Петру: "Дай хлеба! Дай хлеба!" Тот как раз вез целый воз хлеба, и когда нищий его достал, он выхватил с телеги булку хлеба вместо булыжника и запустил ею в нищего.
Как-то заболел Петр не на шутку и видится ему в видении, что все его злые дела положены на весы бесами, а ангелам и положить нечего: прямая дорога в ад! Но тут один ангел положил на весы булку хлеба, кинутую им в нищего, и перевесила она все злые дела, и была душенька его отвоевана у бесов! Действуя в таком духе, можно вывести и учение о спасении сатаны. А как же! Если Петр со зла запустил в нищего хлебом, как булыжником, то и дьявол, специально вредя верующим, неспециально делает их сильнее. Что ж нам и его от ада избавить?
Добрым дело становится от того, каким мотивом руководствовался тот, кто его совершил это подметил еще греческий философ Сократ в V в. до н.э. Сталин с Иваном Грозным вообще великими святыми станут, если действовать по примеру Петра: они гонениями и собственной разнузданностью породили массу святых! А нынешние олигархи уж столько милостынь оказывают за грехи свои тяжкие, что их в пору возвести в статус ангелов.
По мнению преп. Афанасии милостыни и молитвы иерейские в течении первых 40 дней после смерти настолько сильны, что Бог даже грешным душам дает спасение (8). По откровению же Пафнутия Боровского (9) нищие милостивому служат мостом, по которому можно перейти после смерти в рай. А нет милостыни, кто же послужит мостом? Один великий подвижник (10), встретив епископа, спросил: "Как спастись?" Мне это не совсем понятно. Это как если бы кто 20 лет пробыл пастором, а потом спрашивал, как спастись. Зачем ты тогда всем этим занимаешься, если не знаешь в каком направлении должно усилия свои прикладывать? Епископ: "Подражай Христу, он примал милостыню, как можно спастись, не подавая милостыню?" Умный епископ
Второе средство это иконы. В "Житии св. Тарасия" прямо утверждается, что без икон спастись невозможно (11).
Третье средство это употребление своего богатства "на украшение церквей Христовых, ибо чрез сие возможно получить Царство Небесное" (12). Судя по всему олигархи сегодня очень хотят попасть в Царство Небесное! Дело тут вовсе не в моей неприязни к богатым людям нет! Просто им за большие деньги, которые они в бизнесе очень грамотно применяют, обещают то, чего они не получат, и потому их сделка оказывается самой неудачной и неумной. Обманываться за такие огромные деньги очень глупо, поскольку, если уж есть желание быть обманутым, то это можно сделать гораздо дешевле.
Четвертое средство это почитание игумена как Бога. Именно так наставлял св. Кирилл Туровский: именно "как Бога" (13). Можно было бы это посчитать и чисто монашеским прибабахом, но такой же подход простой народ переносит и на свое отношение к священникам. Потому и получается, что всякие алкоголики и развратники имеют огромный авторитет, потому что их духовная нагота хорошо прикрывается рясой.
Пятое средство это "убегать людей". Такое наставление услышал с небес св. Арсений Великий (14), проживший всю жизнь вдали от людей как рак-отшельник. Он также считал, что ему надо постоянно нюхать вонючую воду, в которой замачивал финиковые листья для изготовления рогож, чтобы Бог мог его избавить от озера огненного (15).
Шестое средство это целый ворох советов от преп. Лаврентия Черниговского, современного нам старца, почившего в сер. XX века (16). Он как-то говаривал: "Счастливы те, кто записан в книге жизни". Слушатели вопрошали: "А кто же там записан?" "У кого влечение к церкви". Довольно исчерпывающий ответ.
В другой раз он вроде бы и Писание цитирует: "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Рим10:13). Но потом берется снова за свое: "Просфорами омываются грехи человека"; "Живи благочестиво и Богоматерь поможет спастись". После своей смерти он является одной из своих духовных овец и говорит, что причащение и исповедь являются сутью спасения.
Он же много учил, что во времена антихриста погибнет много духовенства. Тогда один дьяк спросил, как ему спастись, если он сам служитель? Лаврентий: "Не знаю". Тот в плач, т.к. получается, что у священнослужителей нет шанса на спасение. Святый успокоил его, предсказав ему спасение через болезнь и смерть, что и исполнилось, когда дьяк, "заболев на голову", умер.
Неудивительно, что при такой путанице в вопросе спасения, человеку, вдруг обращающемуся к Богу, очень сложно найти ответ. Возможно, так происходит и потому, что сами монахи на самом деле не знают, какой ответ дать на этот вопрос.
В подтверждение сказанного я предлагаю следующую историю преп. Никиты Столпника (17). Будучи крайне испорченным, он решил всей душой обратиться к Богу, при этом бросив жену. Он четко просит игумена: "Спаси погибающую душу". Настоятель же начинает устраивать испытания в духе Шаолиньского монастыря: "Постой у ворот обители 3 дня и поплачь, поисповедуйся". Никита простоял назначенный срок, но никакого ответа не последовало. Тогда он голышом полез в болото кормить комаров. Через 3 дня его нашли истекающим кровью от укусов. Игумен снова за свое: "Что ты делаешь?" Никита опять говорит то, что спрашивающий в упор, слыша не слышит: "Отец! Спаси погибающую душу". И настоятель спас: постриг в монахи, определил келию, где он должен молиться день и ночь.
А где же наставление? Наивный! Какое наставление?! В православии, а жития выражают православные взгляды, годовые воздержания от сна и пищи заменяют пятиминутные наставления. По-моему, если следовать в таком духе, то любой невежда может быть игуменом, лишь бы было побольше аскезы. В общем, ни тот, кто ищет, не может найти ответа, ни тот, кто должен его дать, не может этого сделать: глас вопиющего в пустыне получается!


Взято отсюда : LifeOfSaints.rar

[Двора]

глас вопиющего в пустыне получается!

Вообще то не получается.
Глас вопиющего в пустыне указывал путь к принятию верой Господа.
А здесь вывод что ни вопросов нет ни ответов и ни их поиска.

[нинапри]

Вообще то не получается.
Глас вопиющего в пустыне указывал путь к принятию верой Господа.
А здесь вывод что ни вопросов нет ни ответов и ни их поиска.

Выражение «глас вопиющего в пустыне» с очень древних времен стало обозначением напрасных уговоров, призывов, которым никто не внемлет.

Двора! Если связать начало абзаца :

А где же наставление? Наивный! Какое наставление?!

То и сходится...по-моему...