Есть такое мнение....

[нинапри]

Примечания к разделу "Спасение в житиях"


126. Ж-11, стр.476-500 "Житие преп. Симеона и Иоанна"
127. И. Евреинов "Тайна Распутина", стр.21-28
128. Ж-1, стр.525 "Житие и чудеса св. Сергия Радонежского"
129. Ж-8, стр.17 "Житие преп. Марии Египетской"
130. Ж-8, стр.49 "Житие преп. Никиты"
131. Ж-8, стр.352-353 "Житие преп. Виталия Монаха"
132. Ж-8, стр.93-95 "Житие преп. Марка"
133. Ж-6, стр.413 "Житие св. Тарасия"
134. Ж-6, стр.420 "Память преп. Иоанна, Антиоха и др."
135. Ж-5, стр.267 "Память преп. Георгия Хозевита"
136. Ж-2, стр.443 "Память преп. отца нашего Иоанна Рыльского"
137. Ж-5, стр.288 "Память преп. Евстратия"
138. Ж-6, стр.499 "Память преп. Иоанна"
139. Ж-9, стр.470 "Житие преп. Серапиона Синдонита"
140. Ж-11, стр.594 "Житие преп. Евпраксии"
141. Ж-8, стр.64 "Житие преп. Иосифа"
142. Рассмотрено в моих книгах "Об иных языках" и "Сильное христианское основание"
143. Ж-4, стр.849-850 "Память преп. Феодоры Цареградской"; Ж-7, стр.535-548 "Житие преп. Василия Нового"
144. Ж-7, стр.583 "Повесть о Таксиоте Воине"
145. Ж-12, стр.784 "Жизнь и труды преп. Лаврентия Черниговского"; а также Ж-7, стр.771 "Жизнеописание св. старца Алексия Голосеевского"
146. Ж-3, стр.459 "Житие св. Григория Неокесарийского"; Ж-4, стр.493 "Страдание муч. Севастиана"; Ж-12, стр.497 "Житие преп. Моисея Мурина"; стр.591 "Житие с традание св.муч. Киприана"
147. Ж-5, стр.923 "Страдание муч. Кара и Иоанна"; Ж-7, стр.586 "Страдание преп. Марка"; Ж-10, стр.68 "Житие и страдание муч. Лукиана" и др.
148. Ж-4, стр.298-299 "Житие преп. Даниила Столпника"; Ж-6, стр.212 "Страдание св.муч. Власия"
149. Ж-6, стр.208 "Страдание муч. Кодрата Никомидийского"
150. Ж-8, стр.285 "Страдание муч. Иоанна"
151. Ж-1, стр.396 "Память св. ап. Кодрата"; Ж-2, стр.605 "Житие преп. Авраамия и Марии" и др. (более десятка)
152. Ж-9, стр.755-756 "Страдание преп. муч. Феодосии"; Ж-12, стр.145 "Память муч. Иулиана и Маркиана"
153. Ж-1, стр.400 "Память св. муч. Евсевия и Приска"; Ж-4, стр.286 "Память св. Гемела"; Ж-5, стр.911 "Память св. муч. Романа и др."; Ж-7, стр.43 "Страдание св. муч. Феодота" и др.
154. Ж-5, стр.277 "Страдание муч. Полиевкта"; Ж-9, стр.191 "Страдание вел.муч. Ирины"
155. Ж-6, стр.120-121 "Память св. муч. Марфы и Марии"
156. Ж-7, стр.316 "Память св. муч. Агапия и др."
157. Ж-7, стр.137 "Страдание преп. муч. Конона"
158. Ж-1, стр.60 "Память 3618 мучеников в Никомидии пострадавших"
159. Ж-8, стр.212 "Страдание муч. Антония и др."
160. Ж-6, стр.304 "Страдание 12 мучеников"
161. Ж-9, стр.588-589 "Преставление благоверного князя Иоанна"
162. Ж-7, стр.155 "Страдание 42 мучеников Амморейских"
163. Ж-7, стр.617 "Память св. муч. Авды и Вениамина"
164. Ж-10, стр.467 "Житие св. Левкия"; стр.492 "Житие и страдание св. муч. Евсевия"
165. Ж-11, стр.550 "Страдание св. муч. Аполлинария"
166. Ж-5, стр.644-645 "Память муч. Евфрасии"
167. Ж-11, стр.246-247 "Житие св. Феодора Едесского"
168. Ж-4, стр.496 "Страдание муч. Севастиана"
169. Ж-4, стр.41 "Страдание муч. Миропии"
170. Ж-9, стр.197 "Страдание вел. муч. Ирины"
171. Ж-9, стр.447 "Страдание муч. Александра"
172. Ж-4, стр.421 "Страдание св. Елевферии и Анфия"
173. Ж-5, стр.721 "Страдание муч. Неофита"
174. Ж-6, стр.64 "Память св. муч. Аврамия"; стр.219 "Страдание св. муч. Власия"
175. Ж-10, стр.333 "Страдание муч. Дулы"
176. Ж-3, стр.224 "Страдание муч. Викентия"
177. Ж-3, стр.44 "Страдание муч. Акепсима и др."
178. Ж-7, стр.211 "Страдание муч. Кодрата Никомидийского"
179. Ж-8, стр.131-132 "Страдание муч. Каллиопия"
180. Ж-9, стр.656 "Страдание муч. Василиска"
181. Ж-11, стр.381 "Страдание вел.муч. Марины"
182. Ж-11, стр.65 "Страдание муч. девицы Серафимы"
183. Ж-7, стр.139 "Страдание преп. муч. Конона"
184. Ж-6, стр.394-398 "Страдание св. муч. Маврикия"
185. Ж-10, стр.53 "Страдане вел. муч. Иоанна Нового"
186. Ж-11, стр.24 "Страдание муч. Потита"
187. Ж-1, стр.468 "Страдание равноап. Феклы"
188. Ж-2, стр.543 "Страдание муч. Арефы"; Ж-11, стр.362 "Страдание муч. Кирика и Иулитты"
189. Ж-2, стр.537-538 "Страдание муч. Арефы"
190. Ж-3, стр.49 "Страдание муч. Акепсима и др."
191. Ж-4, стр.188 "Житие св. Николая"; Ж-9, стр.813 "Воспоминание Вселенских Соборов"
192. Ж-9, стр.716 "Страдание муч. Георгия Нового"
193. Ж-3, стр.143 "Память св. муч. Меласипа и др."
194. Ж-7, стр.425 "Страдание св. муч. Василия"
195. Ж-7, стр.413 "Страдание муч. Фотины"
196. Ж-12, стр.305 "Память муч. Мирона"
197. Ж-9, стр.181 "Страдание муч. Пелагии"; Ж-11, стр.169 "Страдание муч. Прокопия"
198. Ж-8, стр.36 "Страдание муч. Амфиана и Едесия"
199. Ж-2, стр.638 "Память св. Епимаха"
200. Ж-1, стр.77-78 "Страдание св. муч. Вавилы"
201. Ж-3, стр.136 "Страдание муч. Иерона" и др. (около двух десятков)
202. Ж-2, стр.270 "Страдание муч. Тараха и др."
203. Ж-9, стр.122 "Страдание муч. Тимофея и Мавры"
204. Ж-2, стр.639 "Память св. Епимаха"; Ж-3, стр.16 "Страдание муч. Акиндина и др."
205. Ж-3, стр.169 "Житие преп. Матроны"
206. Ж-7, стр.75 "Страдание муч. Евтропия"
207. Ж-12, стр.457-458 "Страдание муч. Адриана и Наталии"
208. Ж-3, стр.225 "Страдание муч. Викентия"
209. Ж-7, стр.87-89 "Страдание муч. Павла и Иулиании" и др. (всего около 10)
210. Ж-3, стр.658 "Память св. муч. Феодора"
211. Ж-3, стр.739 "Страдание муч. Иакова Персеянина"
212. Ж-2, стр.534-535 "Страдание муч. Арефы"
213. Ж-4, стр.621 "Житие св. Нифонта Кипрского"
214. Ж-5, стр.632 "Житие преп. Макария Александрийского"; аналог в Ж-7, стр.296 "Житие преп. Венедикта"
215. Ж-9, стр.532 "Житие преп. Феодора"
216. Г. Гартфельд "Вера вопреки КГБ"; Е. Кобзарь "Искры, летящие вверх" и др.
217. Ж-11, стр.653 "Страдание муч. девицы Серафимы"
218. Ж-7. стр.49 "Память св. муч. Евфании"
219. Ж-4, стр.401 "Страдание муч. Фирса и др."
220. Ж-2, стр.165 "Память муч. Иулиана и Кесария"
221. Ж-3, стр.93 "Страдание муч. Галактиона и Епистимы"
222. Ж-9, стр.321 "Страдание св. муч. Мокия"
223. Ж-1, стр.114-115 "Память муч. Ермионии"
224. Ж-4, стр.610-611 "Страдание вел.муч. Анастасии"; Ж-8, стр.236 "Страдание муч. Агапии и др."; Ж-12, стр.418 "Страдание муч. Сиры"
225. Ж-1, стр.219 "Страдание св. Минодоры и др."; Ж-9, стр.220 "Страдание муч. Варвара"
226. Ж-11, стр.561 "Страдание муч. Христины"; Ж-12, стр.304 "Память св. муч. Мирона"
227. Ж-9, стр.201 "Страдание вел.муч. Ирины"
228. Ж-9, стр.595 "Страдание муч. Фалалия"
229. Ж-12, стр.311 "Страдание св. муч. Емилиана"
130. Ж-3, стр.910 "Память св. муч. Сильвана и др."
131. Ж-8, стр.143 "Страдание св. муч. Павсилипа"
132. Ж-2, стр.542 "Страдание муч. Арефы"

[Двора]

Протестанты или так называемые протестанты или присоеденившиеся к этому названию, ведь по сути наш протест это отказ от прежней жизни, это даже отречение по сути от прежнего образа мысли от поведения от дел и от слов,
тоже не всегда говорят учение Христа.
И из согласившихся принять прощение Отца во имя Сына Божьего,
заблуждаются, да и не могут не заблуждаться пока не научимся различению кто что говорит, а
для этого надо знать голос Господа.
Есть тут группа Варфоломея или он один под разными никами ,
так православным радоваться что они понимают что он не ведет на путь правды.
И всем остальным кто понимает.

Проповедывать Христа распятого и рассуждать об учении Отца вот достойное дело,
а при этом показать на дела того собрания ошибки которого видны в делах и наставлениях будет полезным,
потому кто хочет знать правду тот сравнит сопоставит и примет правильное решение, выбрав правду.

Спрашивающему отвечаю, что читаю , но не все,
тяжело видеть как неправда искажает мышление и издевается
над желающими угодить Богу.

[Жена]

кто прочел много букв отзовитесь

Отзываюсь

[нинапри]

СЕКТАНТСТВО В ЖИТИЯХ
Как я уже упоминал в начале книги, "Жития святых" это бензин, которым сегодня хотят потушить костер человеческих заблуждений и слабостей. Сколько ни туши, а он разгорается еще сильнее. Этому произведению хотят дать зеленый свет даже в школах, не понимая всей разрушительной силы, в нем заключенной. Давайте пройдемся по житийным ценностям, которые нам навязываются. Мы коснемся многих сторон, но начнем с самого главного: семьи.

Чему учат жития о семье?

Даже в советское время был такой лозунг: "Семья ячейка общества". Трудно не согласиться с этим утверждением. Развал семьи это, в конечном счете, всегда и развал страны. Почему так категорично? Крах семейной жизни двоих это еще и крах будущего поколения. Дети не будут знать всей полноты семейной жизни. Когда они вырастут, то повторят все ошибки своих родителей, да еще и присовокупят туда свои. Следствием этого будет подъем преступности, снижение рождаемости и повышение уровня венерических заболеваний в стране. Я уже не говорю, что семейные дрязги прошлого будут сегодня сказываться на качестве работы разведенных. В общем, лозунг «крепкая семья» должен быть приоритетом в государственных и церковных программах.
Прежде чем перейти к житийным ценностям, я хочу привести в пример одного человека, великого служителя Бога. Он представитель протестантского движения. Я не буду сейчас называть его имени и места служения. Я хочу, чтобы читатель, по ходу прочтения его жизни, мог сам составить о нем впечатление. Симпатичен ли ему стиль такой жизни? Хотел бы читатель подражать ему?
История одного великого пастора
Родители этого пастора стали миллионерами, когда в середине восьмидесятых начали процветать кооперативы. Всего за несколько лет они смогли из нищих инженеров стать одними из самых влиятельных людей на Украине, тогда еще входившей в "союз нерушимых республик свободных". Когда же в 1991 году "союз нерушимых" благополучно развалился, они быстро поняли, куда дует ветер и подались в политику. Фортуна благоволила им, и вот они уже в правительстве Украины. Возвратимся, однако, к сыну.
В Киеве, где тогда они жили, четырнадцатилетний сын звездных родителей однажды попадает на собрание евангельских христиан. Ему там очень понравилось, нашлись и друзья. Он стал там часто бывать. Родители быстро об этом увлечении прослышали и строго настрого наказали ему в секту (так они называли эту церковь) - ни ногой! Он же бросал тень на их респектабельность!
Но чадо продолжало нелегально посещать полюбившиеся ему собрания. Они приставили к нему охранника, возившего его на авто. Секьюрити должен был его уберегать от собраний. Упрямому подростку удалось путем шантажа заставить охранника работать в свою пользу. Как это у него получилось? Он пригрозил своему сторожу, что сбежит от него, и его за это уж точно уволят. Их договор был таков: охранник будет вместе с ним везде, а он от него не будет убегать, т.е. не будет причинять неприятностей. Родителям говорили, что сын ездит по вечерам на секцию карате, а на самом деле он был на собраниях. Как-то мать заподозрила неладное и стала расспрашивать охранника, но тот заверил ее в правдивости слов сына. Прошло пару лет. Все бы так гладко шло и дальше, но
Мальчик услышал на проповеди слова о необходимости оставить родителей и идти проповедовать Евангелие. Школа его уже мало интересовала, а к родителям он тоже стал охладевать. В общем, залез он как-то в отцовский стол, да и прихватил пачку с долларовыми банкнотами. С пастором он поговорил о своем желании на одном из собраний, когда его охранник хотя и держал подопечного в поле зрения, но не слышал разговора. Пастору мысль парня понравилась. Тут как раз открывалась еще одна церковь в одном из областных центров, и его направили туда. Как, если охранник был около него? Во время учебы парень вышел на перемене из школы, где за углом его ждало авто одного из верующих. Напрасно ожидал в тот день охранник своего подопечного. Напрасно
К вечеру пришлось забить в колокола. Двухлетняя ложь выплыла наружу. Мать в панике, а папа в ярости. Благо у папы были и другие охранники, которые отбили почки и печень незадачливому сторожу хозяйского сынка. Однако сынок в это время проповедовал Евангелие в другом городе, рассказывая о любви Божьей ко всем людям. Правда, недолго. Его всемогущий папа подключил какие нужно в таких случаях службы, и уже через неделю юнец был в родительских апартаментах. Отец его колотил и обзывал, как только мог.
- Как ты мог? Ты же опозорил меня! тряс кулаками отец
- Я должен больше Бога слушать, а не тебя, законченного грешника! парировал сын Меня Бог призвал на служение, а ты ерундой своей политической занимаешься!
- Я ерундой?! Да как ты смеешь, щенок! Ты чей хлеб жрешь?! Разве ты не мои деньги взял из стола для своих похождений?! орал отец и на его лбу аж вены повыступали.
- Хоть раз ты деньгами для Бога послужил! Ты их и так много наворовал, а так хоть какую-то награду на небесах получишь! Я все равно буду Евангелие проповедовать!
- Да тебе в школе доучиться надо, проповедник недоделанный! А потом институт нужно закончить! И это на мои деньги!!!
- Мне ни школа, ни институт твой не нужны! Я пойду учиться в библейскую школу и стану пастором, а твои деньги мне и даром не нужны. Ты нечестивец и ведешь себя как скотина! Не смей меня называть сыном! Бог тебя поразит своим гневом за то, что ты упрям как осел! сын вошел в раж, и у него глаза просто пылали и вот-вот должны были посыпаться искры.
- Чего?!! Ты Да, ты Да я тебя, по-о-орву-у!!! Секту вашу взо-о-орву!!! Голову пастора брошу к своим псам!!! Ах, ты тварь! так несвязно выкрикивая, папаша лупил своего отпрыска попавшимся ему под руки бильярдным кием Я тебя кончу! Я тебе устрою жизнь!!! Совсем оборзел в своей секте!!!
- Да будь ты проклят, отморозок проклятый! Тебе Бог самому голову оторвет за такие наглые речи! весь обливаясь кровью и закрывая голову от ударов, визжал наш доблестный мученик и из последних сил смог таки плюнуть отцу в лицо.
- Да я сгною тебя!!! Будешь сидеть дома, под замком! Хлеб-соль будешь жрать, а не ветчину с сервилатами, пока не образумишься! ревел отец.
Потянулись длинные дни заточения. Конечно, мама из жалости подкармливала его еще кое-чем, кроме хлеба. Но это у нее получилось не сразу. Сначала сын вообще от всего отказывался, а в его глазах была полная апатия. Он угасал. У мамы началась бессонница, но папа был непреклонен: "Поломается и никуда не денется, сдастся". На материнские вопросы сын не отвечал. И она решила кого-то из его церкви пригласить к нему тайком от отца. Лучше уж сыну быть живым сектантом, а не мертвым наследником олигарха. Где искать этих сектантов? Узнать помог лежавший в больнице охранник сына: он хоть и стал инвалидом, все же не перестал разговаривать, подсказал.
Пришли проведать две женщины, которые представились сестрами во Христе. Когда они пришли, сын ожил. Стал принимать пищу. Мать повеселела. Тайные посещения этих "сестер" стали систематическими. Это было сделать несложно, ввиду чрезвычайной занятости отца. Сама мама нашего героя стала прислушиваться к их разговорам, и скоро они уже не столько приходили к больному, сколько к ней.
Она узнала много любопытного. Так, "сестры" сказали, что по настоящему верующая женщина, желающая угодить Богу, не должна заниматься сексом с неверующим мужем. Это оскверняет ее и вводит в грех. Поскольку мама уже стала верующей, то, боясь прямо отказать мужу в интимной близости, стала ссылаться на женскую болезнь. Муж стал раздражительным и все чаще приходил домой по ночам и от него разило не только спиртным, но и женскими духами. "Сестры" укрепляли: держись, дескать, это сатана восстал. Семья разрушалась. Отец стал крепко ругать мать, а иногда и рукоприкладствовать.
Неизвестно чем бы все это закончилось, если бы не смерть отца. Нет, он не умер от сердечного приступа. Пуля киллера оборвала его жизнь, когда он выходил из ресторана со своей любовницей. Это же середина 90-х, самый разгар разборок! Хотя жизнь с отцом у матери не клеилась, его смерть ее потрясла. Она замкнулась в себе и все больше стала посещать всякие собрания и конференции проповедников. Дома ее почти не было, но и сын тоже пропадал в своей церкви. Из школы его выгнали за хроническую неуспеваемость, но он на это не обращал ни малейшего внимания. Питаться ему приходилось где попало, поскольку мать домашние дела забросила. Работу в канцелярии президента она также утратила.
Через полгода после смерти отца, не стало матери. Она умерла тихо, не проснувшись в одно прекрасное утро. Финансовую империю отца порвали конкуренты. Сын собрал все, что еще оставалось (а оставалось немало!) и решил пойти проповедовать Евангелие, как того хотел раньше. Он продал родительский коттедж, 3 авто отдал пастору и в реабилитационный центр по работе с наркоманами. Часть денег перевел на счет одной благотворительной организации, а другую часть вложил в строительство молитвенного дома. Когда он вручал деньги на воскресном собрании, то сказал следующее: "Эти деньги мне дал Господь. Он отнял их у нечестивого и благословил праведного. Бог устроил мою жизнь, освободив от земных забот. Освободил от родителей, и теперь я могу Ему служить с полной отдачей."
И стал трудиться на ниве Божьей! Вот уже 7 лет, как он пастор в одной церкви из 23 человек в одном из поселков на юге Украины. Он часто рассказывает людям, как Бог чудесно освобождает верующих от проблем. Хотя и приходится порой страдать, но выходишь из этих переделок победителем. Вот какую историю я предлагаю читателю.
Рассуждения по поводу приведенной выше истории
Мне очень хочется знать: какие чувства вызвало это повествование в читателе? Я дал прочитать данный отрывок нескольким людям и попросил рассказать о своих чувствах после прочтения. Их мнение было однозначно "Такое чувство, говорили они словно не слова прочитал, а прикоснулся к гаду ползучему".
Честно говоря, по-человечески, хочется присоединиться к папаше, особенно к его словам: "порву, взорву, собакам голову выброшу". Повторяю, по-человечески, ведь мы люди и по своей природе жаждем не развязывать, а разрубать всякие там "гордиевы узлы".
Нужны ли такие церкви, которые учат своих прихожан отцов называть ослами и скотинами, и плевать в родительское лицо?! Нужно ли обществу такое учение, которое учит жен уклоняться от супружеских обязанностей, используя обман?! Зачем проповедовать любовь Божью, расплатой за которую служат отбитые внутренности непричастных к делу людей?! Хороши же духовные вожди, так запросто отсылающие детей без разрешения родителей в другие города! Хороши и матери, у которых дети предоставлены самим себе, а они целиком ушли в богомолье!
"Назовите же скорей фамилию главного героя и место, где он служит воскликнет читатель чтобы поехать к нему и дать по физиономии". А не скажу! Не скажу, потому что эта история вымышлена мною от начала до конца. Ну не совсем вымышлена, каждый ее аспект соответствует житийным примерам, только все переведено в эквивалент современности и приложено к протестантам. Я хотел бы, чтобы читатель знал кое-что.
Сегодня евангельским христианам, особенно новым церквям, "шьют" дело о том, что мы опасны для общества и разрушаем семьи. В Русской Православной Церкви созданы специальные учреждения по борьбе с нами. Самым активным борцом является Александр Дворкин. Цель его деятельности предельно ясна. Под предлогом борьбы с настоящими деструктивными культами, представляющими реальную угрозу обществу, он в этот же список пытается втиснуть и некоторые евангельские церкви.
Это и понятно. В этом списке фигурируют "неопятидесятники" (харизматические церкви) и "Церковь Христа" (1). Они наиболее быстро растущие и потому вызывают наибольшую опасность для православия: серьезные конкуренты. Честно говоря, Дворкин не испытывает особого расположения и к другим конфессиям. Просто на начальном этапе, как я понимаю, поставлена задача остановить самых опасных. Он хочет убедить общество в их опасности, а потом будут приняты законы, преследующие эти церкви. Все будет выглядеть вполне естественно: они опасны, и потому их надо гнать. Потом настанет черед пятидесятников и баптистов. Вот почему по российским телеканалам зритель постоянно видит кадры, где все эти церкви ставят в один ряд с "Белым братством" , "Богородичным центром" и кришнаитами, бьющими в бубен. Общество должно научиться воспринимать их, как нехристиан, к которым не надо испытывать никакой жалости


Продолжение следует...


Взято отсюда : LifeOfSaints.rar

[nicko]

]...поем во славу Божью...а братья проповедуют...

Так что ваше не катит...

Лукавый раб! ЗАЧЕМ ИМЕННО К КАЗАНСКОМУ СОБОРУ ПРИХОДИЛА? И каялась именно ТАМ, а не в своей церкви - своя (ваша) церковь, чтоли не "катит" для ВАШИХ религиозных надобностей?
Вот я делаю вывод о то, что это ВАС распирает от наличия Православных храмов - не будь их, ВАМ и каятся-то не найти в чём! А это показатель движущей ВАМИ силы - дух противоречия - и ни капли Любви! Простите за каламбур, но когда я увидел, как Вы тут распинаетесь в этой теме на предмет обливания грязью Православия, то тут же возникла интерпретация Вашего ника: НИНАПРИ - НИНАПРЁТ!

P.S. Когда разберётесь в истинных мотивах, побудивших Вас идти к КАЗАНСКОМУ СОБОРУ ("каяться" - в чём?) - вот тогда может быть и получится настоящее покаяние в СОБСТВЕННЫХ грехах!

[nicko]

Не льстите себе.
Читают еще и как.

К сожалению эти "многие"(в чём я сомневаюсь) отждествляют понятия: мастурбация и любовь.

[нинапри]

В качестве пробного камня Дворкин со своими подручными пытаются искоренить Свидетелей Иеговы. Вся эта судебная волокита в Москве как раз и призвана опробовать методику расправы с неугодными. С точки зрения исторического христианства, Свидетели Иеговы на самом деле еретики, но это богословский вопрос, а не государственный. Опасности для общества от них куда меньше, чем от самого православия. Скажите, какую опасность могут представлять те, кто старается соблюдать законы страны и работать добросовестно? Среди них также нет хулиганов и алкоголиков. Да, у них свои странности в поведении. Но не такие уж это страшные странности! Кому плохо от того, что они не хотят переливать крови? Правительствам стран СНГ сегодня не так уж и нужны миллионы людей, так почему же так волнует их судьба нескольких сот тысяч Свидетелей Иеговы? Как будто все они в один момент оказались на станции переливания крови!
Не надо перекладывать все с больной головы на здоровую. Наибольшая опасность сегодня для народов России и Украины это воплощение принципов жизни православия, особенно житий святых. Дело даже не в том, что для многих спасение от грехов они делают проблематичным это, опять же, богословский вопрос, и мы его рассматривали в предыдущем разделе. Если последовательно воплотить все ценности, в житиях заложенные, то следствием будет формирование деструктивного общества, и психиатров с психологами потребуется намного больше, чем сейчас.
"Да ты думаешь, что говоришь?! слышу я возмущенный глас Это ты так лаешь на тысячелетнюю историю христианства на Руси?!" Посмотри сам читатель, если не веришь. Я буду свою вымышленную историю рассматривать по отдельным фазам, подкрепляя фактами.
Отношение к родителям
В житиях, по самым скромным моим подсчетам, я обнаружил около 30 случаев, когда дети уходили от родителей в монастыри без их разрешения. Конечно, некоторые из них были уже почти взрослыми и готовились к свадьбе. Однако ж в те времена они находились под опекой родителей. Буквально накануне свадьбы, когда невесты готовились уже через несколько часов одеть свадебное платье, женихи исчезали (2). Иногда это проделывали и невесты со своими женихами (3). Причем всякое послабление, такое, как желание проведать родителей через много лет после такого фортеля, игуменом истолковывается как "бесовское искушение" (4). Когда же к одному такому подвижнику, сбежавшему от испуга перед женитьбой, уже после смерти отца, приходит мать, он с ней разговаривает только через щель, убеждая ее уйти в монастырь (5).
Стоит ли удивляться этим противникам семейной жизни, если есть примеры и более радикального свойства? Св. Кирилл убежал в монастырь в подростковом возрасте, и его родителям приходится много выстрадать, пока они его не нашли (6). Феодор Трихина бросает своих богатых родителей и становится бомжом: из всей одежды у него была только колючая власяница (7). Знакомый психиатр сказал, что это верный признак психического отклонения, называемый "дромомания", т.е. склонность к бродяжничеству. И таких "святых" в житиях "пруд пруди". По мысли этого же медика, "жития это практическое пособие по клинической психиатрии" (цитирую дословно).
Мученики Амфиан и Едесий считают, что имеют право убежать от родителей, потому что те нехристиане (8). Родители преп. Феодора просто вынуждены были смириться с уходом их 13-летнего сына в монастырь (9). Этот Феодор настолько освятился, что с матерью отказался встречаться наотрез, а со своим братом, пришедшим в его же монастырь монашествовать, согласился жить в одной келии только по приказу игумена. Причем это не частное отношение к родителям! В одном житии рассказывается, что некий молодой монах, бегая в "самоволки" к родителям, внезапно умер, наказанный Богом, когда вошел к ним домой (10). Как я понимаю, любовь к родителям даже более наказуема в монахе, чем занятия там гомосексуализмом, поскольку ни одного подобного наказания за этот грех в житиях мы не найдем!
Более того, говоря так часто о побегах детей, жития не просто косвенно навязывают этот стиль в качестве атрибута настоящего подвижника. Иногда такие случаи как бы смакуются, расписываются в подробностях. Так хроническая тяга к побегам обнаруживается у Феодосия Печерского. Он 3 раза убегает от матери, начиная с подросткового возраста! В первый свой раз он упрашивает неких старцев взять его с собой, и те берут его, не спрашивая родительского разрешения (11)!
В житиях такое беспардонное пренебрежение родительским мнением приветствуется. Это очевидно из нескольких случаев. Преп. Феофил, будучи ребенком, получает откровение от Бога (так он считает) и тайно убегает от родителей в монастырь. Так для родителей прошло несколько лет страданий в неизвестности. Его постригли в монахи и вот, наконец, они находят пропажу и страстно хотят обнять сына. Но нет! Игумен не разрешает им встречаться с ним. Потом все монахи молятся и постятся, чтобы узнать: можно ли отпустить Феофила в монастырь, который для него построят родители (12)? А св. Исаак буквально отбил одну девицу у ее родственников, желавших ее выдать замуж. Это для того, чтобы постричь ее в монахини (13)! Св. Евфросинью Полоцкую постригла игуменья в инокини против воли ее отца (14). Никто даже не поинтересовался у 12-летнего св. Петра, можно ли его постричь в таком возрасте в монахи (15). А зачем интересоваться?
Обман в осуществлении идеала монашества тоже встречается нередко. Муч. Евгения, дочь губернатора, тайно убегает от своей свиты во время поездки, подставляя тем своих рабов под наказания (16). Преп. Аполлинария отпрашивается у родителей на святые места, а потом вводит в заблуждение своих охранников и сбегает в монахини (17). Преп. Лука дважды убегал из дома и во второй раз убедил двух монахов в том, что он сирота, хотя у него были родители, и они взяли его с собой. К чести его игумена, можно сказать, что он отправил его домой, когда получил откровение от Бога о лжи новоиспеченного монаха (18). Савва Сербский отпрашивается у родителей на охоту, а сам уже намеревается сбежать в афонские монастыри, что благополучно и осуществляет (19).
Приводятся и примеры "промывания мозгов" подрастающему поколению. Св. Евпраксию в 7 лет (!) игуменья побуждает к иночеству, спекулируя на любви ко Христу (20). Разве же можно у дитя выбивать такой обет, который не всегда и взрослые могут дать?! Преп. Февронью воспитывали в монастыре с двух лет в таком духе, что ее жизнеописание можно было бы назвать "Как закалялась сталь". За 18 лет своего пребывания в обители она ни разу не видела мужчины (!), мирской женщины, т.е. немонашки (!) и даже светской одежды (21)! Чем же тут выхваляться? Монастырь не дал ей никакого выбора в жизни. Даже Бог не запретил Адаму избрать свой жизненный путь, а здесь его навязывают силой. Велика ли честь для бывшего наркомана, не принимающего 20 лет наркотиков, если он при этом 20 лет был прикован наручниками к чугунной батарее?
Увидим мы и примеры хамского обращения с родителями. Муч. Ирина запретила родителям себя называть именем, которое они дали ей от рождения: "Я крестилась и стала Ириной, поэтому больше не называйте меня Пенелопой!" При этом она вела себя с ними довольно нагловато (22). И, однако же, муч. Христина пошла еще дальше. Воспылав ненавистью к идолам, она разбила всех отцовских истуканов. Для примера: что было бы, если бы мы в борьбе против икон разбили иконы в православном храме? Нас бы заклеймили как вандалов и завели уголовное дело! Какой толк бить чужих идолов, если прежде они не будут устранены из сердца идолопоклонника? Со злости, буйный отец порубил насмерть ее рабынь. Она заявила ему, что он может ее не считать больше своей дочерью, т.к. у нее Господь и отец и мать. Какое впечатление эта речь оказала на закореневшего язычника? Он стал ее избивать так, что от нее отделялись части тела (видимо кусочки кожи). Она собрала эти ошметки плоти и бросила отцу в лицо со словами: "Ешь тело своей дочери, слуга сатаны!" (23). Муч. Сосанна не дала своему деду себя поцеловать, потому что, дескать, его уста осквернены целованием идолов (24). Безусловно, мужу своему она бы точно не дала себя целовать, если бы он был язычник.
Воровали ли святые в детстве родительское имущество? Да, воровали. Св. Тихон раздавал задаром хлеб всем бедным (25). Также и 7 отроков ефесских без разрешения взяли все родительское злато-серебро и раздали его нищим (26). А раздавать все имущество родителей после смерти это в житиях просто само собой разумеющееся дело! Так поступали множество святых, посвятивших себя Богу, то бишь, монашеству (27).
Я не стану спорить с тем, что возможно, где-то на местах, какие-то немудрые руководители в евангельских церквях могут давать глупые советы. И, воплощая их, можно "наломать немало дров". И это заслуживает порицания. Но это будет "отсебятиной" на местах, а не общим руководством действия в наших церквах. Такие радикальные советы, ведущие к развалу в семье, у нас однозначно осуждаются. Гарантировать же, что таких ошибок не будет совершаться просто невозможно! Почему же никто не обращает внимания на распространение РПЦ литературы, где все это пропагандируется?! Более того, оно возводится в образец для подражания!
Родители! Если вы не хотите с детьми иметь все перечисленные выше проблемы, не давайте детям в руки "Жития святых"! На житиях смело можно вешать бирку: "Библия и здравый смысл предупреждают: чтение житий опасно для здоровья и губительно для души!" Это очень хорошо, что лень один из семи смертных грехов, проповедуемых православием, проявляется в сфере чтения этого жанра. Люди просто не читают всей этой белиберды, иначе психлечебницы уже давно бы заполнились любителями этого чтива. В сравнении со всеми житийными прибабахами, запрет переливания крови у Свидетелей Иеговы покажется сущей безделицей!
Как докричаться к вам, государственные мужи, сидящие в своих кожаных креслах в уютных кабинетах с кондиционерами? Где ваши глаза?! Вы видите угрозу государству там, где ее нет, а саму угрозу считаете панацеей от всех бед! Зачем усиленно поддерживать то, что потом создаст колоссальные проблемы и потребует еще больше усилий для разрешения?




Продолжение следует...


Взято отсюда : LifeOfSaints.rar

[Йицхак]

К сожалению эти "многие"(в чём я сомневаюсь) отждествляют понятия: мастурбация и любовь.

Ну, какие проблемы?
Поскольку ответ на первый вопрос Вы уже получили, вполне можете теперь задать второй, в котором попросить откликнуться тех, кто отождествляет любовь с мастурбацией.

[Йицхак]

P.S. Когда разберётесь в истинных мотивах, побудивших Вас идти к КАЗАНСКОМУ СОБОРУ ("каяться" - в чём?) - вот тогда может быть и получится настоящее покаяние в СОБСТВЕННЫХ грехах!

Уыбнулся.
Ну, какими мотивами могут руководствоваться люди, которые идут каяться и рассказывать о вере в Бога на площади возле Музея истории религии и атеизма?
Или Вы пребываете в полной святой уверенности, что в те годы это здание было чем-то иным?

[Елена 61]

кто прочел много букв отзовитесь

Читаю и

[balance]

суть то в чем?

[Людмила Админ]

суть то в чем?

Какую суть хотели вы узнать?
Смотря что читали: а из того что читали получили или не получили знания.

[нинапри]

Отношение к браку
Как читатель уже мог увидеть, многие святые убегали в монастыри накануне своей свадьбы. Конечно, так подставлять своих избранниц и избранников никуда не годится! Если от тебя сбегает жених или невеста, то чувствуешь себя идиотом перед близкими и знакомыми. Единственный плюс в таком деле это то, что через время брошенная сторона может беспрепятственно вступить в брак.
Однако святые и не такие номера выкидывали! В первую же брачную ночь преп. Макарий Египетский прикидывается больным, чтобы не иметь интимных отношений с женой, а через несколько дней отправляется в командировку. Когда же он приходит домой, то жена его уже была при смерти. Житие подчеркивает: жена умерла "непорочной девственницей" (28). Получается, что важно здесь даже не само то, как она жила, а факт ее девственности.
Преп. Алексий сбежал от жены в первую же брачную ночь еще до того, как Потом, через 17 лет, он поселяется в ее доме под видом нищего и живет еще 17 лет, смотря на страдания своей девственной жены, которая так и не вышла замуж. Спокойно взирает он и на периодический плач родителей о нем (29). Что интересно, у этого Алексия есть что-то общее с нынешним патриархом Алексием-II: он тоже бросил свою жену, чтобы пойти по епископской стезе.
А вот св. Конон в первую же брачную ночь убеждает свою жену остаться девственницей (30). И таких примеров в житиях несколько! Как можно жениться с таким намерением, если прежде неизвестно мнение невесты по этому поводу? По сути, такой святой делает свою избранницу девственницей поневоле. Знаменитый в России Иоанн Кронштадтский поступил таким же образом. Он сказал жене: "Счастливых семей, Лиза, и без нас довольно А мы с тобой посвятим себя на служение Богу" (31). У меня, в связи с таким положением дела, возникает мысль: а не вызван ли такой подход к браку, по крайней мере у некоторых святых, открывшейся у них импотенцией? Может, именно импотенция вынудила св. Авраамия бросить жену на седьмой день после брака (32)? Возможно мужское бессилие, а не "внезапно воссиявшая благодать" заставили его стать монахом?
Читатель должен знать, что официально православие не особенно приветствует брак или секс. Конечно, это все допускается, и браки благословляются в храмах. Но в житиях мы не найдем фактически ни одного женатого святого или святой, жизнь которых была бы описана в пример большинству верующих. Как-то несправедливо получается: монахов и духовенства меньшинство во всей церкви, но именно о них все повествования. А что же семейным? Какие идеалы предлагаются для них? Чтобы стать вполне святым, как правило, женатые должны бросить свои семьи или в конце жизни обязательно стать монахами.
Православный идеал святости это девство. По моим самым скромным подсчетам, в житиях девство превозносится около 80 раз, т.е. почти по 7 раз в каждом томе! Апостол Павел также приветствовал тех, кто отказался от брака и посвятил себя служению Богу. Только об этом он говорит в одном тексте (1Кор.7), а во всех посланиях больше обращается к женатым. Здесь же все наоборот. Сама частота упоминаний о девстве убеждает читателя, что такое положение дел должно быть наиболее распространенным.
Единственный текст, где приводится семейная жизнь в пример это отрывок из "Жития преп. Макария Египетского", но и там косвенно превозносятся идеалы девства. Старец Макарий узнал от Бога, что 2 замужние женщины достигли большего духовного совершенства, чем он (33). Святой был в шоке: как могут замужние быть святее?! Он спросил у них:
- Как вам это удалось?
- Да что вы! Какого совершенства ты у нас ищешь? Мы прошлую ночь разделяли ложе с мужьями! Мы хотели уйти в монашки, но мужья не отпустили. Тогда мы решили никогда между собой не ссориться, и соблюдаем это всегда с той поры.
Видишь, читатель, все-таки секс не воспринимается как что-то естественное, дарованное Богом. Здесь оно вынужденное явление и видимо слабина этих христианок в данной области, оправдывается невоздержанностью их мужей.
В житиях мы сможем созерцать и причитание одной монахини над своей дочерью, пожелавшей выйти замуж. Она упрашивала ее, "чтобы та не оставляла иночества и не отдавала себя на поругание и погибель беса" (34). Что ж, о браке сказано довольно красноречиво. Да, дочь была монашкой. Но ап. Павел говорит: "Если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться" (1Кор.7:9). Если бы здесь дело было в духе блуда, а не в потребности плоти, то апостол скорее бы посоветовал изгнать беса, и проблеме конец. Он же посоветовал жениться и выходить замуж. Или гомосексуализм и онанизм в монастырях лучший выход из проблемы?
Более того, есть и более глупые примеры. Некий дьякон был наказан Богом проказой за то, что перед евхаристией переспал со своей (!) женой (35)! И это послужило причиной, почему св. Епифаний начал в церковнослужители ставить безбрачных. Такой подход и породил разврат в среде духовенства. Даже сегодня среди епископов РПЦ, как и среди католического духовенства, имеются тайные жены и наложницы. Какой смысл придерживаться таких правил, по которым редко кто живет? А, главное, нигде Писание не предписывает так поступать! Даже апостолы Христа в большинстве были женатыми (1Кор.9:5).
Умерший почти полвека назад св. Лаврентий Черниговский, дал такое наставление девушке, пожелавшей вступить в брак: "В среду, пятницу и воскресенье сексом с мужем заниматься нельзя. В посты, праздники тоже. От Пасхи до Троицы тоже. Рожать сколько Бог даст. В церковь идти после секса нельзя". Девушка почему-то расхотела выходить замуж (36). Покажите мне тех православных, которые соблюдают эти повеления святого! Судя по тому, что в жития вставили эту свежую биографию, РПЦ приветствует все эти наставления.
Современный старец архимандрит Амвросий (Юрасов) подтверждает в своей книге такой подход. Более того, он его еще и развивает. Так, женщина должна воздерживаться от секса не только от момента зачатия ребенка, но и во весь период кормления грудью (37). Мужу, как я понимаю, ничего "не светит" со святой женой года полтора-два после зачатия ребенка. Опять же, такой практики мы не увидим нигде в Писании. Может это все из "Жития св. Феодора Едесского"? Именно там мы видим мать святого, которая воздерживалась от секса с мужем до самого рождения сына. Житие подчеркивает, что именно благодаря этому Феодор смог стать сосудом Святого Духа (38).
Прибегая к ап. Павлу, мы можем увидеть, что он предписывал "уклоняться друг от друга на время упражнения в посте и молитве" (1Кор.7:5). Тогда посты могли быть максимум несколько дней. Ни о каких длительных перерывах в интимных отношениях мужа и жены апостолы не учили. Современный же подход РПЦ породит лишь супружеские измены и процветание проституции.
Узнав позицию житий по вопросу брака, не удивляйся же, читатель, и всему прочитанному в последующем пункте.


Продолжение следует...


Взято отсюда : LifeOfSaints.rar

[нинапри]

Супружеские обязанности мужей и отцов
Хорошего здесь мало. Я могу еще понять шаг преп. Петра, бросившего семью, поскольку на его долю выпало много потрясений. Он пережил плен и угрозу смерти. Поэтому хотя и не оправдываю то, что он бросил жену и сына, как-то могу снизойти до его обстоятельств (39).
Но как понять одного богача, бросившего жену с тремя детьми ради монастыря? Пока он спасал свою душу, умирали его дети, и страдала жена в одиночестве и горе (40). Преп. Павел застает жену с любовником, и сразу же решает эту проблему: "Бери ее, корми, а также ухаживай за моими детьми и корми их, а я в монастырь" (41). Однако, житие ничего не говорит о том, как этот любовник исполнил просьбу святого. В сущности, святой "кинул" своих детей на произвол судьбы. Если дети не нужны родному отцу, то нужны ли они чужому дяде? Иногда даже группы будущих святых, стремясь к совершенству, бросают свои семьи (42). Апостолы следовали за Христом, на время оставляя семьи, но это, повторяю, временно.
Св. Вата создал своей семье несносные условия жизни. Мало того, что он бросил супругу с детьми, но прежде он раздал все свое имущество бедным. С чем должны остаться его дети (43)? Чему же здесь удивляться? Многие святые в ущерб своим семьям раздают средства семейного бюджета во благо чужим. Св. Филарет Милостивый отдавал все, что было у него любому, кто просил у него (44). Рубаха-парень был и св. Вонифатий, отдававший даже одежду с себя и все домашние запасы зерна (45).
Иоанну Кронштадтскому одно время перестали выдавать на руки зарплату, потому что он тут же раздавал ее нищим, т.е. по сути, пьяницам (46). Да, можно восторгаться его бескорыстной натурой, но жене, жене-то как было вести семейные дела?
Мне смешно, когда общество сегодня пугают новыми евангельскими церквями: они там деньги все свои отдают! Так чего испугались-то православные вожди? Разве это не идеал, с точки зрения житий? Касательно же нас, скажу следующее. Да, мы даем деньги. Спешу успокоить: далеко не все, а чаще только десятую часть. К тому же, это делается только добровольно, а не принудительно! Наши же убеждения относительно финансовых средств для семьи базируются на Писании. Вспомним ап. Павла:
"Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного" (1Тим.5:8).
В свете сказанного апостолом, получается, что упоминаемые выше люди не только не святые, а хуже неверующих во Христа. Как это?! Они свою семью бросили без средств к жизни это противно библейскому учению. Скажите, неужели протестанты здесь нездравы?
Уход в монастырь, когда бросают семью, фактически не более чем благочестивая форма развода, когда муж или жена отказывается от своих обязательств перед домашними. Сегодня многие мужчины бросают семьи, только не ради монастыря, а ради свободы. Женщины же тянут эту лямку как репинские "Бурлаки на Волге". По-моему, матери выглядят здесь лучше, чем такие "духовные" отцы.
Так, св. Кирион бросил жену с дочерью и сыном и подался в монахи. Наступил голод, и жена привела детей к отцу (значит в монастыре было лучше!). Он едва согласился взять сына, а жене с дочерью велел убираться. Я этого все равно не могу понять: как отец он нес ответственность за обоих, а не только за сына! Другие монахи стали упрекать Кириона за сына, и он хотел и его прогнать. Сын: "Куда я пойду? Я же твой сын!" Видя, что отцу он не очень нужен, сын влез в какое-то озеро с превредно-ядовитой водой и, просидев там час, стал похож на урода. Такое впечатление, словно он побывал в хранилище отходов химического завода. Чего он добился этим? Пресвитер в монастыре сказал, что он теперь похож на ангела (47). Умер он в молодом возрасте. Что ж, спасибо за это отцу.

Супружеские обязанности жен и матерей

На мой взгляд, здесь больше принесла бы пользы работа сексопатологов. Жития сообщают о фригидных женах, как особом проявлении Божьей благодати. Рассуди сам, читатель.
О фригидности святых жен Муч. Анастасия была выдана за неверующего мужа (48). Почему так поступили ее родители? Неизвестно, но факт есть факт. Она же с жаром молилась о сохранении своего девства. Для подкрепления своей молитвы она еще и "притворилась, что у нее постоянная и неисцелимая женская болезнь". Чтобы взыскать с жены ее супружеский долг, муж пытался взять ее силой, но у "неисцелимо" больной ее было больше, чем у мужика. Все попытки взыскания мужем долга были напрасными. Любимым ее занятием было посещение христианских узников в тюрьмах. На это уходили все дни, и дома она не занималась своими женскими обязанностями. Что это, как не фригидность в совокупности с дромоманией? Узнав о постоянном бродяжничестве жены, муж ее хорошо поколотил, а потом запер в комнате. Когда же умер ее отец, муж захотел ее погубить, а самому зажить с другой женщиной и завладеть ее имуществом. Но фактически она сама его спровоцировала на этот шаг! В письме к своему наставнику она высказывает свое сокровенное желание: пусть Бог либо покает мужа, либо умертвит его! Вижу здесь обыкновенную человеческую мстительность. Где же здесь хоть что-то от великодушия первомученика Стефана, молящегося за своих убийц: "Господи! не вмени им греха сего" (Дн.7:60)?
Полным аналогом Анастасии является преп. Мелания (49). Кроме своей фригидности, она еще была щедро наделена даром неряшливости. Она никогда не купалась! Также она заставляла своих служанок, с которыми находилась в бане по настоянию родни, обманывать мужа. Она умывала только руки, а служанки клялись, что она купалась! По возможности она отказывала мужу в близости так часто, как только можно. Накануне рождения ребенка она пробыла в ночной молитве, а наутро, дитя, только родившись, вскоре и умерло. Не изнурительная ли молитва явилась тому причиной? После этого убедила мужа отказаться от секса.
Надо отметить, что Писание высказывается об интимной близости довольно ясно. Даже неверующий муж не причина для отказа от таких отношений. Более того, Библия запрещает разводиться с неверующим супругом, если он согласен жить со своей верующей половиной (1Кор.7:12-15).
У меня сложилось впечатление, что составители житий, как бы сговорившись, специально понапридумывали ситуации, прямо противоположные библейским истинам. Но это и есть фарисейство! Бог как-то сказал, что вещи могут стать нечистыми при соприкосновении с ними мертвых тел животных (Лев.11:32). Фарисеи же этим не удовлетворились и стали чистить вещи уже чуть ли не по всякому поводу (Мр.7:4).
Когда верующий в Бога свои представления о христианской жизни ставит выше Божьих установлений это и есть отступление от Бога. Мы должны помнить, что человек никогда не сможет придумать для себя более полезные установления или заповеди, чем те, которые даны ему Богом. Кем бы тогда был Бог, если бы человек мог делать лучше Господа? Я уже не говорю, что это грешно, ставить свои измышления выше Божьих правил, как это многократно делается в житиях.
Причем это касается не каких-либо безобидных заблуждений! Ладно бы там, спор о двоеперстном или троеперстном крестном знамении. Даже на манеру богослужения можно закрыть глаза, поскольку здесь Библия не дает никаких конкретных указаний. Но тут извращают сам образ жизни, предлагая чуждые христианскому учению идеалы семейной жизни. Это уже не шутка и не просто невинное заблуждение!
Следование таким путем развратит все общество! Общество, где твой инстинкт самосохранения?! К сожалению, ты сегодня обмануто такими не в меру ретивыми борцами за твое спасение, как Дворкин!
Вместо того, чтобы стыдиться таких святых, как Голиндуха, РПЦ ими гордится! Эта святая после 3 лет супружеской жизни с мужем, уверовала и сразу же отказала ему в близости, т.к. "она совсем не желала общения с ним", поскольку он был неверующим (50). Именно за этот "подвиг" она угодила в тюрьму на 18 лет! Хороша мученица!
И чтобы ни у кого не возникло иллюзии подобных отношений верующей стороны к неверующему мужу, читателям житий предложена еще и история апостола Фомы. Она бессмысленна по многим пунктам. В ней создаются прецеденты для возникновения многих заблуждений. Это не житие, а просто какой-то сгусток ненормальностей и несоответствий всему здравому, что есть в этом мире. Впрочем, вглядимся в него попристальней.
"Житие св. ап. Фомы" Индийский царь Гундафор посылает "купца Авана в Палестину, чтобы он поискал там искусного строителя и мог бы построить такие же палаты, какие были у римских императоров". Понял, читатель? Надо найти в Палестине строителя, который построит подобие дворца римского императора. Для этого надо посылать в Рим, а не в Палестину! Я уже не говорю, что в Индии в то время были зодчие не хуже римских.
Но в Риме этот Аван не смог бы найти Фому, и вот он ходит всех расспрашивает об архитекторах. И находит Аван Фому, так, чисто "случайно" на него натыкается. Почему о зодчих Аван расспрашивает у встречных, а не обратился к представителям власти? А как бы Фома попал в Индию? Фома представляется архитектором, и Аван сразу, даже не спрашивая о том, какое же здание он построил, верит ему. И вот они на пути в Индию.
"Случайно" попали они к одному царю на свадьбу. Тот царь был добрый, и пригласил их принудительно на пир, а с ними и всех жителей столицы. То ли царь был очень богат, то ли столица была размером с деревню неизвестно, а житие о том предусмотрительно помалкивает. Сотворил здесь чудо Фома великое. Он проклял одного виночерпия, предсказав, что его рука окажется в зубах одного черного пса. Так все и вышло. В результате Фома оказался в авторитете у царя. Тот попросил дать наставление новобрачным.
Фома вошел к ним в спальню и начал учить их о "целомудрии и хранении девства". Как это актуально для вступивших в брак! Особенно в первую брачную ночь! Ни слова о вере во Христа, а вся суть спасения, оказывается, в девстве! Ночью, как говорится в житии, Христос "явился им в образе Апостола Фомы" и подтвердил его наставление о девстве. При этом Христос представился им как брат Фомы, а не его Господь. Может, это совестливый бес попался: постыдился выдавать себя за Господа? Неудивительно, что царь, узнав на следующий день о таком наставлении, захотел Фоме оторвать голову, но тот уже вышел из зоны его контроля.
Вот они и дошли до Индии! Царь сразу же отдает ему "большое количество золота для постройки", а сам в загранкомандировку. Апостол раздает все золото нищим и убогим, проповедуя Евангелие. Через 2 года (!) царь интересуется как идет стройка. Как будто и нет у него министров, которые бы держали его в курсе всех дел! Фома отвечает, что осталось сделать только крышу. Легковерный царь дает ему еще больше золота, которое повторяет судьбу предыдущего. Приезжает-таки царь, а палат-то и нету!
- Где мои апартаменты?! вопиет монарх Где мои деньги?!
- Я построил тебе дворец! бодро отвечает предприимчивый апостол
- Пошли, покажешь!!!
- Ты в этой жизни дворца не увидишь, а только в будущем веке.
- Ты обманул меня, назвавшись строителем (чистая правда, т.е. на самом деле ложь Фомы! прим.), поэтому умрешь лютой смертью!!!
Чтобы спасти апостола, Богу пришлось если пришлось! умертвить брата Гундафора и показать на небесах дворец, построенный Фомой. В этом рассказе заключена бомба огромной силы. Получается, что посредничество апостола обеспечило Гундафору небесное наследство без всяких сознательных усилий к Богу с его стороны. Как после этого "новые русские" не будут столь щедры на строительство храмов и монастырей? После свидетельства брата, который, воскреснув, хотел купить у Гундафора дворец небесный, как царь мог не покаяться? Покаялся






Продолжение следует...


Взято отсюда : LifeOfSaints.rar

[нинапри]

После стольких подвигов Фома, перейдя в другое царство, "случайно" покаял жену одного царского фаворита. Именно он ее надоумил на девство. Христианская вера на нее очень сильно повлияла. "С того времени она стала гнушаться неверующими, как врагами Божьими Она решила прекратить супружеское сожительство с мужем своим". Когда царь, желая вызволить своего любимца от такой напасти, послал свою жену переубедить подругу, то жестоко просчитался. Та заразилась "святостью" и перестала спать со своим мужем. Основание у них одно для этого: "Мы святые, а вы грешники, и мы не хотим вами оскверняться!" И тут уже царь вместе с фаворитом затужили на пару без жен. Когда они вызвали Фому на разбирательство, тот отвечал:
"Не подобает рабыням Христовым иметь супружеское общение с беззаконными мужьями и верующим быть оскверненными злочестивыми и неверующими".
Итак, апостол своим авторитетом подтверждает правомерность такого поведения. Автор жития заставил Фому возвеличивать девство и нелепый подход к проблеме смешанных браков (51). Как после этого жены будут слушаться мужей, если они вдруг окажутся неправославными? Или это "постельный" метод обращения в православие: "Хочешь секс со мной, своей женой? Переходи к нам в православие!" Что ж, оригинально.
Дети святых жен Надо заметить, что дети святых в житиях это самые несчастные дети в мире, поскольку родителям в погоне за совершенством некогда ими заниматься. Так просветительница Грузии равноап. Нина была сначала брошена отцом, ушедшим в монастырь. А потом и мама, отдав ее на попечение какой-то старушки, служила нищим и больным (52). Неудивительно, что у Нины сформировался характер, пригодный для апостольской работы. У сирот при живых родителях он, как правило, жестковат.
Преп. Анне тоже было не до детей: ей хотелось молиться (53). Когда умер муж, у нее был один сын, а другим была беременна. Желание ее сбылось. Родившийся почти сразу умер, а второй умер, пока она бегала по храмам: везде же надо помолиться! А мама подалась монашествовать, но не в женский монастырь нет! Это неинтересно! Выдав себя за мужчину, подвижничала среди представителей сильного пола. Как-то поневоле закрадывается мысль о ее трансвестизме
Также в мужики подалась и св. Матрона (54). Сначала она с утра до вечера шарахалась по храмам, а ребенок с мужем перебивались, как могли. Муж заподозрил измену и стал запрещать ей ходить в храм. Тогда она отдала ребенка одной женщине, чтобы та (а мама для чего?!) ее "воспитала бы в страхе Господнем". Сама же Матрона переоделась в мужчину и скрылась в монастыре. О папе ни слова, как будто он на ребенка не имеет прав. Долго и напрасно многие годы ее разыскивал муж. Сам тон повествования не позволяет даже усомниться в правильности действий Матроны. Впрочем, муж вызывает восхищение: он ее на самом деле любил, в то время, как многие бы сразу женились на других женщинах.
Чему здесь можно подражать? Неужели, располагая одной лишь Библией, читатель не сможет найти правильных ответов на свои нужды? Зачем использовать такой ненадежный источник для наставления в таком важном деле как семейные вопросы? Не знаю. Не понимаю, зачем надо разрушать свою семью своими же руками! Тут не знаешь порой, как решить проблемы, возникающие в жизни, а если их еще и создавать такими шедеврами, то это просто катастрофа.
Монастырская романтика
Монашеская жизнь зачастую представляется в неком ореоле романтики. Сами жития прославляют ее, и большинство героев этого жанра представители черной братии. Из этого следует только один вывод: стать монахом это достичь высшего идеала. Я здесь не буду устраивать полемику о том, что такой подход библейски не обоснован.
Посмотрим на это с другой стороны: какая польза обществу от монашества? Туда идут люди молодого и среднего возраста, в которых сильно нуждается общество. Там находятся несостоявшиеся мужья и жены, отцы и матери. Как-то по телевизору случайно услышал, как одна сторонница такого стиля жизни сказала: "А что тут такого? Эти монахи молятся за все наше общество. Они, можно сказать, куют наше счастье". Насколько заявление соответствует истинному положению дел? Ни насколько. Здесь желаемое явно выдается за действительное.
Самодуры и самодурши
О ком это? Да об игуменах и игуменьях. Не буду спорить, не все они такие. Но в большинстве монастырей ничего особенно духовного нет и не было раньше. Как начинают говорить о русских монастырях XIX века, так вспоминают чаще всего Оптину пустынь, да еще максимум десяток обителей. А ведь монастырей тогда было около 800, не считая таких, где было только по паре монахов (55)! В той же Мекке российского монашества (Оптине пустыне) у подвижников были проблемы с высшим духовенством (56).
Это я к тому, что здесь просматривается обычная спекуляция. При жизни святые не очень-то и чествовались руководством РПЦ, а после смерти они превращены в подобие рекламного плаката монашества. На 10, зарекомендовавших себя святыми, подвижников приходится 1000 обычных и ничем не примечательных серостей. С настоящим монашеством всегда был дефицит. Этими немногими святыми прикрываются как щитом, словно у всех обителей были такие подвижники. И это было в прежние времена, а сейчас там и вовсе нечего ловить. В порядках этого духовного сословия заложено очень много основ для сектантства. Не верится читателю? Посмотрим, что жития говорят.
Жесткие порядки в монастырях ввел в IV веке Пахомий Великий, который их и основал. Он установил единообразие в общинной жизни, похожее на казарменную жизнь. Тут надо добавить, что он и в самом деле до пострижения был военным. Именно он принялся переламывать волю новобранцев и провозгласил главной добродетелью монаха послушание игумену и монастырскому уставу, им же изобретенному.
Его монахи были настолько вымуштрованы, что когда приготавливали хлеб, то нужные им воду или муку требовали не словами, а ударом о квашню, чтобы не говорить много слов! Многие из его подопечных были несребролюбивыми людьми. Как это у него получилось? Они с детства с родителями воспитывались в монастыре и потому не знали, что такое деньги. Именно Пахомий дал пример выбивания из монахов своеволия. В одном из филиалов его монастыря повара, вместо приготовления пищи по субботам и воскресеньям (только тогда монахи имели право есть вареное), занимались изготовлением рогожек. Они их сплели около 500 штук! Пахомий все рогожки приказал сжечь: они плод непослушания его монастырскому уставу(57)!
Фактически в этой ситуации заложен прецедент. Послушание в монастыре должно быть не разумным, а рабским, беспрекословным. Чтобы ни приказал игумен или наставник это глас Божий. Нужно ли здесь объяснять, насколько губителен такой подход? Любое самодурство игумена всегда можно обосновать монастырскими канонами. Примерами такого рабства обильно усеяны многие страницы житий.
Ярый апологет почитания икон Иоанн Дамаскин в свое время прошел школу такой психологической ломки. Его наставник повелевает ему "ничего не делать по своей воле". Читатель должен знать, что Библия нигде не заповедывает обрабатывать человека до состояния, когда он, ради послушания, белое должен называть черным. Представь, что тебя послали за 100 км продавать веники, причем каждый из них надо продать по 10 долларов. А Иоанна послали продавать корзины, и он продавал. Ему запретил наставник составлять песни для прославления Бога, а он возьми и ослушайся и прославь Бога. Что там было! Старец выгнал его от себя, и все старцы монастыря едва смогли уговорить непреклонного наставника смилостивиться. И он "смилостивился": во искупление греха Иоанн помыл все туалеты лавры голыми руками (58)!

Продолжение следует...


Взято отсюда : LifeOfSaints.rar