Диалог со Свидетелями Иеговы

[Дмитрий Р.]

Здравствуйте.


Я искренне поражаюсь, как можно не признавать элементарного.

Мне бы было достаточно двух стихов:

" И сказал Давид всему собранию: благословите Господа Бога нашего. - И благословило все собрание Господа Бога отцов своих, и пало, и поклонилось Господу (Иегове) и царю" (1Пар.29:20).

Евангелие от Матфея 18
26 "Тогда раб тот пал и кланялся (проскинео) ему, говоря: "Будь терпелив ко мне, и я всё тебе выплачу".


Представить, будто благодарный человек кланяется Помазаннику Бога за своё исцеление как САМОМУ БОГУ - верх непонимания! Этого человека побили бы камнями раньше Иисуса.

Итак, они своим преклонением благодарили его, а также признавали его Помазанником и Царём Иудейским.



Прошу всё же вас не отвлекаться от нашей темы.


***
Исключительно для Леонтия:

Насколько большая грудь (лоно) у Авраама, что миллионы верующих кладутся на эту грудь?

Действительно ли Авраам "заправляет" всем на небе?

Почему богач молится Аврааму?

[Baylor_Dude]

После всего могу сказать только одно: ВОЛОСЫ ВСТАЮТ ДЫБОМ!

Боюсь, что во время судного дня у тебя не только волосы встанут дыбом, но ты к тому же будешь в толпе "козлов", котрые будут кричать: "Господи! Господи!" А Он скажет тебе: "За кого ты почитал Меня? Молился ли ты Мне? Познал ли ты, что Я - Иегова? Ты лишь совращал людей с пути истинного, и твоя участь - в озере огненном, в которое ты не верил". Но тогда уже будет поздно спорить. Ты не только окажешь Христу знак уважение, но вместе со всеми неверными преклонишь свои колени и исповедуешь Иисуса Господом.

От такого невежества, которое видно за последние несколько ответов перехватывает дух...

Ну это ты у нас, наверно, знаток греческого, а мне, в отличие от тебя, трудно разобраться в значении слов. Вот я и постепенно разбиораю их и искренне пытаюсь выделить их смысл. А ты все знаешь заранее! Может ты Бог, обладающий всезнанием? Или Тебе Дух Святой все открывает, который живет только в 144,000 помазанниках. Увы, ты второсортный свидетель. Как жаль! А мне всегда казалось, что у Бога нет лицеприятия. Олигархи свидетелей думают иначе...

Костя, что мне тебе сказать... ты мне напомнил мальчика, который в детском саду, пока он листает азбуку и заучивает "а, б, в", сидит и строит доказательство того, что земля НЕ МОЖЕТ быть круглой, что Марья Ивановна - это не человек, как все думают, а какая-нибудь рептилия, в коже человека (она даже овощи и всякую зелень ест!) и т.д. Он живет в своём мире, не подозревая, что всё намного проще.

Что ж, в таком случае я напомню тебе слова апостола Павла:

"Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,- сила Божия. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих... потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее,- для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом" (1 Кор. 1:18-29).

Пусть я буду маленьким мальчиком перед Богом! Именно таковых есть Царсвие Небесное! А ты мне больше напоминаешь антихриста или лжепророка. Читай о себе:

"Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист" (2 Ин. 1:7).

"А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире" (1 Ин. 4:3).

Ты куда коварнее маленького ребенка, который пытается познать мир своего Отца. Ты утверждаешь, что и так все знаешь. Твоя корпорация и так тебе все открыла. Только при этом она раз 100 ошиблась, но ты уверен, что именно свидетели Иеговы - лучшие теологи и толкователи Библии. Только вот никто кроме них этого никогда не признает

Нужно приниматься за работу. Продолжу в другой раз. Пока.

[Wladimir]

Костя!

Приводя Пс.112:6 и Пс.17; 36, я вовсе не хотел опять обращать твое внимание на "поклонение".
Моей задачей ставилось показать тебе: какой личностью является Иегова!!!
В этих текстах не используется слово "поклонение".
И для применения этого евр. слова, ты выбрал для применения к Богу, довольно мягкий вариант.
Например, к человеку это же евр. слово shaw-fale' переводится как "унижает (1Цар.2:7; Пр.29:23), унизит(л)ся (Ис.2:9,17), поверг, ниспроверг (Ис.25:12; 26:5), покоряющий (2Цар.22:48), понижаю (Иез.17:24), cмирится (!)муж, и глаза гордых поникнут (!) (Ис.5:15), повержены на землю (Ис.10:33), смиритесь (Иер.13:18), унижалась до преисподней (Ис.57:9).
Почему же тебе, применение этого слова к Богу, не нравится? Слово одно и тоже!!!
Какие мягкие формы ты видишь в применении этого слова к людям?
Бог смиряет Себя добровольно! А гордые люди этого не хотят делать. Поэтому придет время, когда Он насильно заставит их унизиться.
Бог, поэтому хочет, чтобы мы брали с Него пример, и проявляли смирение, как к Иегове, так и друг к другу.
В будущем это будет нормальной практикой среди совершенных людей живущих в Раю на земле. Люди научатся проявлять это Божье качество в полной мере.

Ты хочешь видеть Бога гордым и жестоким? Христианский мир уже преуспел в этом. Многие искренние люди отвернулись от Бога из-за того, что Он был представлен им таким: жарящим вечно людей в аду, например.

А "снижение" Бога к небу и земле что, не требует разве от Бога смирения?
А "мягкость, снисхождение и нежность", разве не требуют от Бога проявления кротости, смирения и скромности?
Бог, Он жесткий или мягкий и податливый по-твоему?

Если хочешь, то для обозначения "милости" используется другое евр. слово kheh'-sed
From H2616; kindness; by implication (towards God) piety; rarely (by opprobrium) reproof, or (subjectively) beauty: - favour, good deed (-liness, -ness), kindly, (loving-) kindness, merciful (kindness), mercy, pity, reproach, wicked thing.

<<<У тебя же получается, что человек велик, и Бог смиряется перед его величием. Что за богохульство! Я просто не могу тебя понять! >>>

И не напрасно не можешь понять!!! Потому что, ты здесь явно привел крайнюю форму понимания, до которой ни один СИ не додумался бы.

Костя, ты разве не видишь, какие контрасты приводятся в Пс.112.
Хотя Иегова высок и обитает на высоте, но Он принижается к земле. Это ли не унижение или мягче сказать "принижение"?
Что дальше Он делает?
Из праха поднимает бедного! Из униженного состояния Бог возвышает нищего, чтобы посадить его с князьями. Это ли не возвышение?

Тоже самое и Пс.17
28 ибо Ты людей угнетенных спасаешь, а очи надменные УНИЖАЕШЬ.
36 десница Твоя поддерживает меня, и милость (смирение) Твоя возвеличивает меня
48 Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы,
49 Ты ВОЗНЕС (поднял, повысил, возвеличил) меня над восстающими против меня и от человека жестокого избавил меня.
51 величественно спасающий царя и творящий милость (вот здесь используется слово "милосердие или любящая доброта") помазаннику Твоему Давиду и потомству его во веки.

Т.е. захочет Иегова - поддержит праведника. И соответственно - унизит и покорит Себе, или назначенному Им царю, народы. Для того, чтобы ВОЗВЕЛИЧИТЬ кого-либо, Богу необходимо Самому посодействовать этому,т.е. поработать, послужить для этого. Из этого Псалма ясно видны старания Бога на благо послушных Ему людей.
Ты правильно начал рассуждать, но не довел до логического конца и ушел в сторону, когда сказал, что Богу нужно было проявить милость и благодать, чтобы мы получили дар вечной жизни.
Бог, и в этом случае, послужил нам на вечное благо. Он предпринял мероприятие и осуществляет его через Своего Единородного Сына. Посредством Своего Святого Духа, Он действовал на протяжении всей человеческой истории (начиная от согрешения Адама и Евы), чтобы осуществить Своё намерение в отношении земли и человечества. Бог прилагает усилия, чтобы 'из грязи поднять в князи' грешное человечество. Это ли не смирение с Его стороны? Что мы сделали Ему такого, чтобы Он так старался для нас?

Я не стал полностью разжевывать тебе такие мысли:
///2Sa 22:48 Бог, мстящий за меня и покоряющий (!) мне народы
Смирение - покорность!!! Представляешь себе, проявление таких качеств у Бога?///
Я думал, ты догадаешься, что поставив во 2Цар.22:48 слово "смирение", предложение будет также нормально звучать.

2Sa 22:48 Бог, мстящий за меня и покоряющий (СМИРЯЮЩИЙ)(!) мне народы

Здесь используется тоже самое евр. слово shaw-fale'
К людям оно звучит в этом тексте как "покорность".
Теперь поставь его во Пс.112:6

Кто, как Господь, Бог наш, Который, обитая на высоте,
6 приклоняется (покоряется, проявляет покорность), чтобы призирать на небо и на землю;
7 из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего,
8 чтобы посадить его с князьями, с князьями народа его;

<<<Ты как считаешь, покоряющий народы и покоряющийся - это одно и то же?>>>

Да, во 2Цар.22:48 Иегова покоряет Себе народы, но в Пс.112:6 Он Сам покоряется (смиряется, принижается и т.п.). Ничего крамольного, я здесь не нахожу. <<<Ты куда смотришь? >>> Я смотрю в оба стиха. Да, и в другие места, где используется это слово.

<<<Итак, можно ли поклоняться кому-либо кроме Бога? >>>

Нет, нельзя!!! Дальше покажу, чем поклонение Богу, как Духу, отличается от поклонения (почитания, уважения) людям.

<<<Почему Христос всегда принимал поклонение? Почему люди падали перед ним ниц как перед всевышним Богом. >>>

Каким Всевышним Богом? Ты что? Иисус был человеком! И ему оказывались такие же почести, как например и царю и другим уважаемым людям. Я приводил тебе массу стихов из Писания, многие из которых ты кстати пропустил, потому что они не удобны тебе. Ты выбрал только те, которые еще как-то можно было покритиковать. Можешь проверить, везде используется одно и тоже евр. или греч. слово.
Почему я должен на Иисусе Христе это слово понимать иначе, чем к остальным людям, например, к наделенным властью царям?
Для меня дистанция огромна. Человек - Иисус Христос, Которого можно убить. И Всемогущий, Вечный Бог - Иегова, Отец Иисуса Христа.
Хоть Иисус и называется в Писании Богом (для меня нет разницы писать это слово с маленькой или с большой буквы), но Он далеко не Всемогущий и не равен Отцу Иегове, ни в Своем существовании на земле, ни в Своем существовании на небе.

Из словаря Вебстера мне нравятся многие определения слова "Поклонение". И все они практически поддерживают мои взгляды.
Взять хотябы применение "поклонения" к Богу.

4. В основном и возвышенно, акт отплаты божественных ПОЧЕСТЕЙ Высшему Существу, или ПОЧТЕНИЕ и УВАЖЕНИЕ, заплаченные Ему в религиозных ритуалах (занятиях), состоящие в ОБОЖАНИИ, исповеди, молитвы, благодарения и т.п.
Молитва - главная часть религиозного поклонения.

Итак, что мы видим? Те же почести, почтение, уважение, обожание, что и используются (применяются) к людям.
Но заметь к Иисусу Христу ученики не молились!!! А это - главная часть религиозного поклонения.
Какие религиозные ритуалы совершались перед Иисусом Христом, кроме как цепляния за ноги? Разве можно это назвать религиозным занятием или ритуалом? Какую религиозную службу совершали ученики перед Иисусом?
Даже перед изготовленными людьми идолами, и то совершались религиозные ритуалы!!! А перед Иисусом - нет!
Иегове, точно происходило поклонение в основном в Храме, со всеми требуемыми по Закону действиями (принисение жертв, например). Храм был центром истинного поклонения Богу на земле. Иегове молились все и каждый в отдельности, и не только в Израиле. И Иегове исповедовались.
Сам Иисус молился Своему Отцу, а следовательно, ПОКЛОНЯЛСЯ Ему. Ты можешь что-то подобное применить к Иисусу?
В поклонение Иегове включалось выполнение Его комманд, выполнение Его желаний, исключительная преданность Ему. Ты можешь сказать, что подобное происходило и в отношении Иисуса? Иисус был на земле Великим Теократом? Руководил ли Он израильским народом в теократических войнах, например? У Него была только горстка учеников, которых Он называл "друзьями" (Ин.15:3).
Иисус не показал Себя, как Законодатель. Он рассказал Своим ученикам только то, что услышал у Своего Отца.

А еще, мне нравится комментарий Стронга на слово проскунео!

- поцеловать, подобно собаке, облизывающей руку хозяина, подлизываться (вилять хвостом, ласкаться, прислуживаться) или припасть к земле (раболепствовать, пресмыкаться).

Я думаю, ты перевел это место. Но почему-то избежал его обсуждения. Здесь вообще никаким религиозным ритуалом не отдает!!!
Когда человек понимает, что от этого лица что-то зависит в его жизни, то как должен он относиться к нему?

Думаю, что нам нужно заканчивать эту отвлеченную тему и возвращаться к нашему обсуждению Духа Бога.
В принципе, благодаря тебе, Костя, я еще лучше разобрался в этой теме и нашел еще много других интересных моментов по данной тематике. Всё, что я мог сказать, я сказал. Больше добавить - особенного - не чего. Так что, нужно закругляться. Если тебя не убеждают приведенные доводы, то дальнейшее их обсуждение будет только хождением по кругу.

[Baylor_Dude]

Привет, Владимир! Поехали дальше.

Приводя Пс.112:6 и Пс.17; 36, я вовсе не хотел опять обращать твое внимание на "поклонение".
Моей задачей ставилось показать тебе: какой личностью является Иегова!!!
В этих текстах не используется слово "поклонение".
И для применения этого евр. слова, ты выбрал для применения к Богу, довольно мягкий вариант.

Только этот вариант подходит по смыслу. "Смирение Твое возвеличивает меня" просто не имеет смысла. Как смирение может возвеличивать? Бог передо мной смирился, поэтому я велик? Это бессмысленный бред. А вот снисхождение или милость замечательно подходят. Когда Бог прощает наши грехи, мы можем избежать вечной смерти. Только благодаря милости Божьей мы можем называться Его детьми.

Читаем еще раз:

"Хвалите, рабы Господни, хвалите имя Господне.
Да будет имя Господне благословенно отныне и вовек.

От восхода солнца до запада да будет прославляемо имя Господне.
Высок над всеми народами Господь; над небесами слава Его.
Кто, как Господь, Бог наш, Который, обитая на высоте,

приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю..." (Пс. 112:6).

Псалом не о смирении или унижении Бога. Псалом о Его величии. Этот
великий Бог, обитающий на высоте, настолько любит Своих детей, что
всегда наблюдает за тем, что происходит на земле. Тут же все
объяснено. Зачем Он приклоняется? Чтобы видеть! Не для того, чтобы
смириться, а для того, чтобы видеть то, что происходит на земле.
Богословы называют это качество Бога имманентностью. Он не только
транцендентный, возвышенный Господь, но и Бог, который имманентен,
близок людям. Здесь речь не о смирении, а о любви к людям и заботе о
них. Не нужно вкладывать в этот стих смысл, которого там нет.

То же самое и с другим стихом. Читаем:

"Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддерживает меня, и
милость Твоя возвеличивает меня" (Пс. 17:36).

Иначе говоря, человек слаб и немощен, и только сила Божья, и Его
милость дают человеку его величие. Вот и весь смысл. Не нужно
вкладывать смысл, которого здесь просто нет.

Например, к человеку это же евр. слово shaw-fale' переводится как "унижает (1Цар.2:7; Пр.29:23), унизит(л)ся (Ис.2:9,17), поверг, ниспроверг (Ис.25:12; 26:5), покоряющий (2Цар.22:48), понижаю (Иез.17:24), cмирится (!)муж, и глаза гордых поникнут (!) (Ис.5:15), повержены на землю (Ис.10:33), смиритесь (Иер.13:18), унижалась до преисподней (Ис.57:9).
Почему же тебе, применение этого слова к Богу, не нравится? Слово одно и тоже!!!

Слово одно и то же, но в отношении к человеку и к Богу оно имеет разные
значения. Оно пуквально означает "опускать, опускаться", но в отношении
к человеку используется в переносном смысле - "унизить", "покорить". Как
это слово используется в других случаях?

"Тогда народ мой будет жить в обители мира и в селениях безопасных, и в
покоищах блаженных. И град будет падать на лес, и город спустится в
долину" (Ис. 32:18, 19).

Ты же не будешь утверждать, что город унизится в переносном смысле,
верно? Он просто буквально опустится. Его окрестности превратятся в
долину.

"Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны
выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими" (Ис. 40:4).

Вновь мы видим, что это слово обозначает буквальное опускание чего-либо.
В отношении к гордым людям слово имеет негативный оттенок. В
отношении к Богу оно употреблено в буквальном смысле, что Он наклонит
Свою голову, чтобы взглянуть на то, что происходит на земле. Это
бесполезный спор, и смысл слова совершенно очевиден.

Какие мягкие формы ты видишь в применении этого слова к людям?
Бог смиряет Себя добровольно! А гордые люди этого не хотят делать. Поэтому придет время, когда Он насильно заставит их унизиться.

Смириться можно только перед кем-то. Человек смиряется перед Богом, а Бог перед кем? Перед человеком? Это не имеет смысла. В отношении к людям это слово применяется в основном в негативном оттенке, но в других случаях оно имеет совершенно нейтральный и буквальный смысл. Это значение слова нужно отнести и к Богу, что сделали как переводчики Синодальнгого перевода, так и те, кто переводил наиболее авторитетные английские переводы.

Бог, поэтому хочет, чтобы мы брали с Него пример, и проявляли смирение, как к Иегове, так и друг к другу.
В будущем это будет нормальной практикой среди совершенных людей живущих в Раю на земле. Люди научатся проявлять это Божье качество в полной мере.

Я согласен, что Библия учит смирению. В этом нет сомнений. И я с тобой согласен в том, что Бог действительно проявляет по отношению к людям огромное долготерпение и милость (это в каком-то смысле и есть смирение!). Но Бог не может в буквальном смысле унизить Себя перед человеком. Бог унизил Себя во Христе, придя на землю во плоти и претерпев страдания от рук людей, и все же Бог не может преклониться перед человеком или смириться под власть человека. Ведь именно этот смысл имеет слово "смирение". Смириться значит быть послушным кому-либо. Бог не может слушаться человека или ставить его волю выше Своей.

Ты хочешь видеть Бога гордым и жестоким? Христианский мир уже преуспел в этом. Многие искренние люди отвернулись от Бога из-за того, что Он был представлен им таким: жарящим вечно людей в аду, например.

Нет, Бог не жестокий диктатор, но в то же время нельзя сомневаться в Его справедливости. В Библии теме Божьей справедливости отводится столько же времени, сколько теме о Божьей любви. Он не только любящий Отец и близкий друг, но и справедливый Судья. На протяжении и Ветхого, и Нового Завета постоянно звучит тема о воздаянии. Бог наградит праведников и отвергнет грешников. Нельзя отрицать учение о вечных мучениях. В нем не может быть сомнений, и я с удовольствием обсужу эту тему. Что же касается ада (или точнее геены или озера огненного), то люди по-разному его представляют. Я лично считаю, что это место, где отсутствует Божья любовь и благословение. Богу не нужно никого жарить в аду. Ему достаточно просто забрать Свои благословения, и у человека останется только ненависть, злость и страдания. Сейчас и праведники, и грешники могут наслаждаться Божьими благословениями, но настанет время, когда грешники навсегда потеряют их. Это и есть вечные мучения. С удовольствием поговорю на эту тему. Я уже несколько раз пытался ее начать, но так и не получил сколько-нибудь серьезных ответов. Дмитрий зацикливается на Екклесиасте... Печальная картина...

А "снижение" Бога к небу и земле что, не требует разве от Бога смирения?
А "мягкость, снисхождение и нежность", разве не требуют от Бога проявления кротости, смирения и скромности?
Бог, Он жесткий или мягкий и податливый по-твоему?

Я бы не стал употреблять слов "мягкий и податливый". Лучше давай говорить библейским языком. Он любящий и милостивый. Милость - это незаслуженное прощение. Он готов даровать прощение всем, кто раскается в грехе и уверует в искупительную жертву Христа. Но смирением я это назвать не могу. Смирение в смысле покорность кому-либо (а это неотъемлемая часть этого понятия), Бог проявить не может. Бог однажды смирил Себя, приняв образ человека. Но то, что Он взирает на землю смирением назвать никак нельзя.

Если хочешь, то для обозначения "милости" используется другое евр. слово kheh'-sed
From H2616; kindness; by implication (towards God) piety; rarely (by opprobrium) reproof, or (subjectively) beauty: - favour, good deed (-liness, -ness), kindly, (loving-) kindness, merciful (kindness), mercy, pity, reproach, wicked thing.

Отлично. В русском языке тоже немало синонимов слова "милость" - снисходительность, благосклонность, благодать, милосердие и т.д. Дальше что?

Костя, ты разве не видишь, какие контрасты приводятся в Пс.112.
Хотя Иегова высок и обитает на высоте, но Он принижается к земле. Это ли не унижение или мягче сказать "принижение"?
Что дальше Он делает?
Из праха поднимает бедного! Из униженного состояния Бог возвышает нищего, чтобы посадить его с князьями. Это ли не возвышение?

Прости, но я не вижу контраста между унижением Бога и возвышением бедного. Возвышение бедного - это результат милостивого участия Бога в жизни человечества. Смирение Бога здесь ни при чем.

Тоже самое и Пс.17
28 ибо Ты людей угнетенных спасаешь, а очи надменные УНИЖАЕШЬ.
36 десница Твоя поддерживает меня, и милость (смирение) Твоя возвеличивает меня
48 Бог, мстящий за меня и покоряющий мне народы,
49 Ты ВОЗНЕС (поднял, повысил, возвеличил) меня над восстающими против меня и от человека жестокого избавил меня.
51 величественно спасающий царя и творящий милость (вот здесь используется слово "милосердие или любящая доброта") помазаннику Твоему Давиду и потомству его во веки.

Т.е. захочет Иегова - поддержит праведника. И соответственно - унизит и покорит Себе, или назначенному Им царю, народы. Для того, чтобы ВОЗВЕЛИЧИТЬ кого-либо, Богу необходимо Самому посодействовать этому,т.е. поработать, послужить для этого. Из этого Псалма ясно видны старания Бога на благо послушных Ему людей.

Ты сам-то не чувствуешь, что пытаешься искусственно "дотянуть" свои рассуждения до смирения Бога. Да, Бог любит, заботится, участвует. Но при чем здесь смирение в смысле покорности, унижения?

[Baylor_Dude]

Ты правильно начал рассуждать, но не довел до логического конца и ушел в сторону, когда сказал, что Богу нужно было проявить милость и благодать, чтобы мы получили дар вечной жизни.
Бог, и в этом случае, послужил нам на вечное благо. Он предпринял мероприятие и осуществляет его через Своего Единородного Сына. Посредством Своего Святого Духа, Он действовал на протяжении всей человеческой истории (начиная от согрешения Адама и Евы), чтобы осуществить Своё намерение в отношении земли и человечества. Бог прилагает усилия, чтобы 'из грязи поднять в князи' грешное человечество. Это ли не смирение с Его стороны? Что мы сделали Ему такого, чтобы Он так старался для нас?

Нет, Владимир. Все, что ты описал, называется забота, милость, любовь, участие, но никак не смирение. Опять чувствуется, как ты пытаешься натянуть этот смысл в своих рассуждениях. Еще раз повторяю, что смирение - это покорность власти кого-либо. Бог не может покориться чьей-либо власти, потому что именно Он обладает полнотой власти, и только Его пути благи.

Я не стал полностью разжевывать тебе такие мысли:
///2Sa 22:48 Бог, мстящий за меня и покоряющий (!) мне народы
Смирение - покорность!!! Представляешь себе, проявление таких качеств у Бога?///
Я думал, ты догадаешься, что поставив во 2Цар.22:48 слово "смирение", предложение будет также нормально звучать.

2Sa 22:48 Бог, мстящий за меня и покоряющий (СМИРЯЮЩИЙ)(!) мне народы

Здесь используется тоже самое евр. слово shaw-fale'
К людям оно звучит в этом тексте как "покорность".
Теперь поставь его во Пс.112:6

Нет, Владимир, я туда поставлю буквальное значение этого слова. Не нужно придумывать того, чего в стихе нет. Если Бог "наклонил голову", то это не значит, что Он унизился. Это значение слова совершенно не соответствует ни смыслу стиха, ни контексту всего псалма. Еще раз спрашиваю: кому Бог покорился или перед кем унизился? Перед бедными и страдающими? Это глупость.

Кто, как Господь, Бог наш, Который, обитая на высоте,
6 приклоняется (покоряется, проявляет покорность), чтобы призирать на небо и на землю;
7 из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего,
8 чтобы посадить его с князьями, с князьями народа его;

Глупость. Влдимир, давай ты покоришься, что посмотреть под стол. Как тебе это? Кому ты в этом случае покоряешься? муравьям, которые ползают под столом? У тебя вообще-то чувство языка есть? Ну как ты можешь подставлять такие нелепые значения слов. Посмотрев вниз с балкона, я покорился? Глупость!

Да, во 2Цар.22:48 Иегова покоряет Себе народы, но в Пс.112:6 Он Сам покоряется (смиряется, принижается и т.п.). Ничего крамольного, я здесь не нахожу. <<<Ты куда смотришь? >>> Я смотрю в оба стиха. Да, и в другие места, где используется это слово.

Еще раз спрашиваю: кому покоряется? Покоряет Себе народы - это понятно. А Сам-то Он кому может так же покориться? Этим же народам? Представь, что будет, если Бог даст людям власть над Собой и начнет им поклоняться... Ведь именно это подразумевает слово покорность. Если хочешь подставить это значение, то иди до конца. Если не согласен, подставляем другое значение - "нагнулся".

<<<Почему Христос всегда принимал поклонение? Почему люди падали перед ним ниц как перед всевышним Богом. >>>

Каким Всевышним Богом? Ты что? Иисус был человеком! И ему оказывались такие же почести, как например и царю и другим уважаемым людям. Я приводил тебе массу стихов из Писания, многие из которых ты кстати пропустил, потому что они не удобны тебе. Ты выбрал только те, которые еще как-то можно было покритиковать. Можешь проверить, везде используется одно и тоже евр. или греч. слово.

Я верю, что используется то же самое слово даже несмотря на то, что Ветхий Завет был написан на другом языке и в другой исторический период. Стихи я не прокомментировал просто потому, что их было очень много, и смысл и так был ясен. Я согласен, что люди поклоном оказывали уважение или приветствовали, но это же слово имеет и значение религиозного поклонения, что мы и видим во многих случаях со Христом, которые ты тоже не комментируешь. Христу люди кланялись не просто как царю и не просто как уважаемому ими человеку. Я уже приводил некоторые примеры. Ему именно поклонялись и даже молились. Его называли Господом и Богом. Какому царю оказывали такое почтение? Только Иегове, Царю Израиля.

Более того, ответь, почему Петр и ангел не приняли такое же поклонение. Ты сказал, что они оказались скромными. Этот ответ неудовлетворителен, потому что они конкретно указали на причину отказа принять поклонение. Петр сказал, что он тоже человек, а ангел указал на тот факт, что оно сослуживец Иоанну, и поклоняться нужно только Богу. Думаю, здесь все понятно.

Кстати, ты все же считаешь Христа ангелом или нет? Если нет, то докажи, что кроме ангелов, бесов и Бога существуют и другие духовные существа, в число которых входит Христос. Если же ты считаешь Его ангелом, то объясни, почему Ему поклоняются ангелы. Да и вообще называть Христа ангелом - это просто богохульство. Эту точку зрения можно запросто дискредитировать на основании Писания. Ангелы были сотворены Богом, а Христос - Его единородный Сын, обладающий природой, качествами и властью Отца.

Для меня дистанция огромна. Человек - Иисус Христос, Которого можно убить. И Всемогущий, Вечный Бог - Иегова, Отец Иисуса Христа.
Хоть Иисус и называется в Писании Богом (для меня нет разницы писать это слово с маленькой или с большой буквы), но Он далеко не Всемогущий и не равен Отцу Иегове, ни в Своем существовании на земле, ни в Своем существовании на небе.

В таком случае сколько у тебя богов, и скольким богам нужно поклоняться? Ты превращаешь себя в многобожника, чтобы попытаться уйти от признания истины, что Христос есть единый Бог. Не проще ли признать Его Богом, который в является точным отражением Отца и обладает всеми Его качествами? Как ангел может быть Богом? Укажи, в чем конкретно Христос отличается от Отца. Он обладает всеми Его титулами. Можешь сколько угодно отрицать, что Христос - Иегова, но и этот титул принадлежит Христу. Он и есть великий "Я есмь". Ты как знаток греческого и иврита должен это понимать. Я никак не пойму, почему ты это отрицаешь. Неужели ты не знаешь, что ЯХВЕ означает "Я есмь"? Моя жена сейчас изучает иврит, и она может это подтвердить. Именно так это слово переведено на греческий, и именно так описывал Себя Христос. "Прежде, нежели был Авраам, Я ЕСМЬ". Не "я был", а именно "Я ЕСМЬ". Конструкция греческого предложения сломана. Христос этим показал, что Он считает Себя Иеговой, что иудеи прекрасно поняли и сказали, что Он делает Себя равным Богу. И многие параллели между Христом и Иеговой ты тоже можешь отрицать сколько угодно, но тебе все время приходится увиливать и пытаться искозить что-либо или домыслить. Исаия видел славу Христа, и, если бы ты был честен с собой, то ты бы это признал".

Но и все остальные титулы доказывают божественность Христа. Он Первый и Последний, Альфа и Омега. Кто кроме Бога может носить этот титул? Он Царь Израиля. Он Царь славы и т.д.

Ты, кстати, тоже постарайся ответить мне, чьи ноги ступят на землю, когда вернется Христос. В Ветхом Завете сказано, что ноги Иеговы. А в Новом - что ноги Христа. Можешь искажать Писание сколько хочешь, но параллель незаметить невозможно. Христос не скрывал, что Он есть Иегова.

Из словаря Вебстера мне нравятся многие определения слова "Поклонение". И все они практически поддерживают мои взгляды.
Взять хотябы применение "поклонения" к Богу.

4. В основном и возвышенно, акт отплаты божественных ПОЧЕСТЕЙ Высшему Существу, или ПОЧТЕНИЕ и УВАЖЕНИЕ, заплаченные Ему в религиозных ритуалах (занятиях), состоящие в ОБОЖАНИИ, исповеди, молитвы, благодарения и т.п.
Молитва - главная часть религиозного поклонения.

Итак, что мы видим? Те же почести, почтение, уважение, обожание, что и используются (применяются) к людям.
Но заметь к Иисусу Христу ученики не молились!!! А это - главная часть религиозного поклонения.

Как ты думаешь, будучи на небесах (ну или во второсортном раю, как ты это понимаешь), ты будешь молиться Иегове? Нет, потому что Он будет рядом (ну или может быть со второсортными свидетелями Он не общается - это я уж не знаю). Но вот я на небесах молиться Богу не буду, потому что Он будет рядом со мной. Разумеется, ученики Ему не молились! А вот Стефан Ему молился уже после того, как Христос покинул землю! И я именно утверждаю, что Христу воздаются именно божественные почести. Разумеется, пока Он на земле, поклонение носит несколько иной характер. Но после того, как Он покидает землю, Ему поклоняются как Богу.

А еще, мне нравится комментарий Стронга на слово проскунео!

- поцеловать, подобно собаке, облизывающей руку хозяина, подлизываться (вилять хвостом, ласкаться, прислуживаться) или припасть к земле (раболепствовать, пресмыкаться).

Я думаю, ты перевел это место. Но почему-то избежал его обсуждения. Здесь вообще никаким религиозным ритуалом не отдает!!!
Когда человек понимает, что от этого лица что-то зависит в его жизни, то как должен он относиться к нему?

Думаю, ты и сам понимаешь, что это слово постоянно применяется по отношению к Отцу. И имеется в виду именно религиозное поклонение. Нет, не ритуал, но именно поклонение как Божеству. Оно применяется в равной степени по отношению к Сыну и к Отцу.

Думаю, что нам нужно побыстрее заканчивать эту отвлеченную тему и возвращаться к нашему обсуждению Духа Бога.

Хорошо, будем постепенно возвращаться, но я хочу еще немного поговорить о Христе. Давай обсуждать эти темы параллельно. Я постараюсь ответить на твои предыдущие сообщения.

В принципе, благодаря тебе, Костя, я еще лучше разобрался в этой теме и нашел еще много других интересных моментов по данной тематике. Всё, что я мог сказать, я сказал. Больше добавить - особенного - не чего. Так что, нужно закругляться. Если тебя не убеждают приведенные доводы, то дальнейшее их обсуждение будет только хождением по кругу.

В чем я должен был убедиться? Я готов согласиться с тобой, что слово "проскунео" имеет значение уважительного приветсвия наравне с религиозным поклонением. В отношении Христа вижу и то, и другое, в чем хотелось бы убедить и тебя. Почему Петр и ангел не приняли такое же поклонение, и ясно объяснили это?

[Baylor_Dude]

Ранние христиане о Троице



50 AD The Huleatt Manuscript

• 50 AD The Huleatt Manuscript "She poured it [the perfume] over his [Jesus'] hair when he sat at the table. But, when the disciples saw it, they were indignant. . . . God, aware of this, said to them: 'Why do you trouble this woman? She has done [a beautiful thing for me.] . . . Then one of the Twelve, who was called Judas Iscariot, went to the chief priest and said, 'What will you give me for my work?' [Matt. 26:7-15]" (Huleatt fragments 1-3).

74 AD The Letter of Barnabas

• 74 AD The Letter of Barnabas "And further, my brethren, if the Lord [Jesus] endured to suffer for our soul, he being the Lord of all the world, to whom God said at the foundation of the world, 'Let us make man after our image, and after our likeness,' understand how it was that he endured to suffer at the hand of men" (Letter of Barnabas 5).

80 AD Hermas

• 80 AD Hermas "The Son of God is older than all his creation, so that he became the Father's adviser in his creation. Therefore also he is ancient" (The Shepherd 12).

140 AD Aristides

• 140 AD Aristides "[Christians] are they who, above every people of the Earth, have found the truth, for they acknowledge God, the creator and maker of all things, in the only-begotten Son and in the Holy Spirit" (Apology 16).

150 AD Justin Martyr

• 150 AD Justin Martyr "The Father of the universe has a Son, who also being the first begotten Word of God, is even God." (Justin Martyr, First Apology, ch 63)
• 150 AD Justin Martyr "Christ is called both God and Lord of hosts." (Dialogue with Trypho, ch, 36)
• 150 AD Justin Martyr "Moreover, in the diapsalm of the forty-sixth Psalm, reference is thus made to Christ: 'God went up with a shout, the Lord with the sound of a trumpet." (Dialogue with Trypho, ch 37)
• 150 AD Justin Martyr quotes Hebrews 1:8 to prove the Deity of Christ. "Thy throne, O God, is forever and ever." (Dialogue with Trypho, ch 56)
• 150 AD Justin Martyr "Therefore these words testify explicitly that He [Christ] is witnessed to by Him who established these things, as deserving to be worshipped, as God and as Christ." - Dialogue with Trypho, ch. 63.
• 150 AD Justin Martyr in Chap. LXVI. He (Justin) Proves From Isaiah That God Was Born From A Virgin. (Chapter Title, Chap. LXVI)
• 150 AD Justin Martyr "And Trypho said, "You endeavor to prove an incredible and well-nigh impossible thing;[namely], that God endured to be born and become man...some Scriptures which we mention, and which expressly prove that Christ was to suffer, to be worshipped, and [to be called] God, and which I have already recited to you, do refer indeed to Christ." (Dialogue with Trypho, ch 68)
• 150 AD Justin Martyr "But if you knew, Trypho," continued I, "who He is that is called at one time the Angel of great counsel, and a Man by Ezekiel, and like the Son of man by Daniel, and a Child by Isaiah, and Christ and God to be worshipped by David, and Christ and a Stone by many, and Wisdom by Solomon, and Joseph and Judah and a Star by Moses, and the East by Zechariah, and the Suffering One and Jacob and Israel by Isaiah again, and a Rod, and Flower, and Corner Stone, and Son of God, you would not have blasphemed Him who has now come, and been born, and suffered, and ascended to heaven; who shall also come again, and then your twelve tribes shall mourn. For if you had understood what has been written by the prophets, you would not have denied that He was God, Son of the only, unbegotten, unutterable God. For Moses says somewhere in Exodus the following: `The Lord spake to Moses, and said to him, I am the Lord, and I appeared to Abraham, to Isaac, and to Jacob, being their God; and my name I revealed not to them, and I established my covenant with them.' And thus again he says, `A man wrestled with Jacob,' and asserts it was God; narrating that Jacob said, `I have seen God face to face, and my life is preserved.'" (Dialogue of Justin with Trypho, A Jew, Chap. CXXVI [See also The First Apology of Justin, Chap. XIII; XXII; LXIII; Dialogue of Justin with Trypho, A Jew, Chap. XXXVI; XLVIII; LVI; LIX; LXI; C; CV; CXXV; CXXVIII)
• [Trypho to Justin] "...you say that this Christ existed as God before the ages, and that He submitted to be born and become man" - Dialogue with Trypho, ch.48.
• 150 AD Justin Martyr "We will prove that we worship him reasonably; for we have learned that he is the Son of the true God Himself, that he holds a second place, and the Spirit of prophecy a third. For this they accuse us of madness, saying that we attribute to a crucified man a place second to the unchangeable and eternal God, the Creator of all things; but they are ignorant of the Mystery which lies therein" (First Apology 13:5-6).
• 150 AD Justin Martyr "Jesus Christ is the only proper Son who has been begotten by God, being His Word and first-begotten, and power; and, becoming man according to His will, He taught us these things for the conversion and restoration of the human race" (First Apology 23).
• 150 AD Justin Martyr "But both Him, and the Son (who came forth from Him and taught us these things, and the host of the other good angels who follow and are made like to Him), and the prophetic Spirit, we worship and adore." (Justin Martyr, First Apology, ch 6) Notice what else Justin say: "Worship God alone." (Justin Martyr, First Apology, ch 16) "Whence to God alone we render worship." (Justin Martyr, First Apology, ch 17)
• 150 AD Justin Martyr "God begot before all creatures a Beginning, who was a certain rational power from himself and whom the Holy Spirit calls . . . sometimes the Son, . . . sometimes Lord and Word ... We see things happen similarly among ourselves, for whenever we utter some word, we beget a word, yet not by any cutting off, which would diminish the word in us when we utter it. We see a similar occurrence when one fire enkindles another. It is not diminished through the enkindling of the other, but remains as it was" (Dialogue with Trypho the Jew 61).
• 150 AD Justin Martyr "God speaks in the creation of man with the very same design, in the following words: 'Let us make man after our image and likeness' . . . I shall quote again the words narrated by Moses himself, from which we can indisputably learn that [God] conversed with someone numerically distinct from himself and also a rational being. . . . But this Offspring who was truly brought forth from the Father, was with the Father before all the creatures, and the Father communed with him" (Dialogue with Trypho the Jew 62).
• 150 AD Justin Martyr [Note: Justin never says Jesus is a created angel. Justin never refers to Jesus as an angel before creation, although JWs will falsely affirm such from the text below. Justin, however, does refer to Jesus as the "angel of the Lord" after creation in various appearances to man. Many but not all Trinitarians would have no problem affirming, along side of Justin, that Jesus as uncreated God, was referred to as the Angel of Jehovah.] "HOW GOD APPEARED TO MOSES. And all the Jews even now teach that the nameless God spake to Moses; whence the Spirit of prophecy, accusing them by Isaiah the prophet mentioned above, said "The ox knoweth his owner, and the ass his master's crib; but Israel doth not know Me, and My people do not understand." And Jesus the Christ, because the Jews knew not what the Father was, and what the Son, in like manner accused them; and Himself said, "No one knoweth the Father, but the Son; nor the Son, but the Father, and they to whom the Son revealeth Him." Now the Word of God is His Son, as we have before said. And He is called Angel and Apostle; for He declares whatever we ought to know, and is sent forth to declare whatever is revealed; as our Lord Himself says, "He that heareth Me, heareth Him that sent Me." From the writings of Moses also this will be manifest; for thus it is written in them, "And the Angel of God spake to Moses, in a flame of fire out of the bush, and said, I am that I am, the God of Abraham, the God of Isaac, the God of Jacob, the God of thy fathers; go down into Egypt, and bring forth My people." And if you wish to learn what follows, you can do so from the same writings; for it is impossible to relate the whole here. But so much is written for the sake of proving that Jesus the Christ is the Son of God and His Apostle, being of old the Word, and appearing sometimes in the form of fire, and sometimes in the likeness of angels; but now, by the will of God, having become man for the human race, He endured all the sufferings which the devils instigated the senseless Jews to inflict upon Him; who, though they have it expressly affirmed in the writings of Moses, "And the angel of God spake to Moses in a flame of fire in a bush, and said, I am that I am, the God of Abraham, and the God of Isaac, and the God of Jacob," yet maintain that He who said this was the Father and Creator of the universe. Whence also the Spirit of prophecy rebukes them, and says, "Israel doth not know Me, my people have not understood Me." And again, Jesus, as we have already shown, while He was with them, said, "No one knoweth the Father, but the Son; nor the Son but the Father, and those to whom the Son will reveal Him." The Jews, accordingly, being throughout of opinion that it was the Father of the universe who spake to Moses, though He who spake to him was indeed the Son of God, who is called both Angel and Apostle, are justly charged, both by the Spirit of prophecy and by Christ Himself, with knowing neither the Father nor the Son. For they who affirm that the Son is the Father, are proved neither to have become acquainted with the Father, nor to know that the Father of the universe has a Son; who also, being the first-begotten Word of God, is even God. And of old He appeared in the shape of fire and in the likeness of an angel to Moses and to the other prophets; but now in the times of your reign, having, as we before said, become Man by a virgin, according to the counsel of the Father, for the salvation of those who believe on Him, He endured both to be set at nought and to suffer, that by dying and rising again He might conquer death. And that which was said out of the bush to Moses, "I am that I am, the God of Abraham, and the God of Isaac, and the God of Jacob, and the God of your fathers," this signified that they, even though dead, are let in existence, and are men belonging to Christ Himself. For they were the first of all men to busy themselves in the search after God; Abraham being the father of Isaac, and Isaac of Jacob, as Moses wrote." (Justin Martyr, First Apology, ch 63)
• 150 AD Justin Martyr "It is not on this ground solely," I said, "that it must be admitted absolutely that some other one is called Lord by the Holy Spirit besides Him who is considered Maker of all things; not solely [for what is said] by Moses, but also [for what is said] by David. For there is written by him: The Lord says to my Lord, Sit on My right hand, until I make Thine enemies Thy footstool, as I have already quoted. And again, in other words: Thy throne, O God, is for ever and ever." (Dialog of Justin with Trypho, a Jew, ch 56)
• 150 AD Justin Martyr "Then I replied, "Reverting to the Scriptures, I shall endeavor to persuade you, that He who is said to have appeared to Abraham, and to Jacob, and to Moses, and who is called God, is distinct from Him who made all things, numerically, I mean, not [distinct] in will. For I affirm that He has never at any time done anything which He who made the world above whom there is no other God has not wished Him both to do and to engage Himself with." (Dialog of Justin with Trypho, a Jew, ch 56)
• 150 AD Justin Martyr " even so here, the Scripture, in announcing that the Angel of the Lord appeared to Moses, and in afterwards declaring him to be Lord and God, speaks of the same One, whom it declares by the many testimonies already quoted to be minister to God, who is above the world, above whom there is no other [God]." (Dialog of Justin with Trypho, a Jew, ch 60)
• 150 AD Justin Martyr "I shall give you another testimony, my friends," said I, "from the Scriptures, that God begat before all creatures a Beginning, [who was] a certain rational power [proceeding] from Himself, who is called by the Holy Spirit, now the Glory of the Lord, now the Son, again Wisdom, again an Angel, then God, and then Lord and Logos; and on another occasion He calls Himself Captain, when He appeared in human form to Joshua the son of Nave (Nun). For He can be called by all those names, since He ministers to the Fathers will, and since He was begotten of the Father by an act of will; just as we see happening among ourselves: for when we give out some word, we beget the word; yet not by abscission, so as to lessen the word [which remains] in us, when we give it out: and just as we see also happening in the case of a fire, which is not lessened when it has kindled [another], but remains the same; and that which has been kindled by it likewise appears to exist by itself, not diminishing that from which it was kindled. The Word of Wisdom, who is Himself this God begotten of the Father of all things, and Word, and Wisdom, and Power, and the Glory of the Begetter, " (Dialog of Justin with Trypho, a Jew, ch 60)

[Baylor_Dude]

150 AD Polycarp of Smyrna

• 150 AD Polycarp of Smyrna "I praise you for all things, I bless you, I glorify you, along with the everlasting and heavenly Jesus Christ, your beloved Son, with whom, to you and the Holy Spirit, be glory both now and to all coming ages. Amen" (Martyrdom of Polycarp 14).

160 AD Mathetes

• 160 AD Mathetes "[The Father] sent the Word that he might be manifested to the world . . . This is he who was from the beginning, who appeared as if new, and was found old . . . This is he who, being from everlasting, is today called the Son" (Letter to Diognetus 11).

170 AD Tatian the Syrian

• 170 AD Tatian the Syrian "We are not playing the fool, you Greeks, nor do we talk nonsense, when we report that God was born in the form of a man" (Address to the Greeks 21).

177 AD Athenagoras

• 177 AD Athenagoras "The Son of God is the Word of the Father in thought and actuality. By him and through him all things were made, the Father and the Son being one. Since the Son is in the Father and the Father is in the Son by the unity and power of the Spirit, the Mind and Word of the Father is the Son of God. And if, in your exceedingly great wisdom, it occurs to you to inquire what is meant by `the Son,' I will tell you briefly: He is the first- begotten of the Father, not as having been produced, for from the beginning God had the Word in himself, God being eternal mind and eternally rational, but as coming forth to be the model and energizing force of all material things" (Plea for the Christians 10:2-4).

177 AD Melito of Sardis

• 177 AD Melito of Sardis "It is no way necessary in dealing with persons of intelligence to adduce the actions of Christ after his baptism as proof that his soul and his body, his human nature, were like ours, real and not phantasmal. The activities of Christ after his baptism, and especially his miracles, gave indication and assurance to the world of the deity hidden in his flesh. Being God and likewise perfect man, he gave positive indications of his two natures: of his deity, by the miracles during the three years following after his baptism, of his humanity, in the thirty years which came before his baptism, during which, by reason of his condition according to the flesh, he concealed the signs of his deity, although he was the true God existing before the ages" (Fragment in Anastasius of Sinai's The Guide 13).

180 AD Theophilus of Antioch

• 180 AD Theophilus of Antioch Chapter XV. - Of the Fourth Day. "On the fourth day the luminaries were made; because God, who possesses foreknowledge, knew the follies of the vain philosophers, that they were going to say, that the things which grow on the earth are produced from the heavenly bodies, so as to exclude God. In order, therefore, that the truth might be obvious, the plants and seeds were produced prior to the heavenly bodies, for what is posterior cannot produce that which is prior. And these contain the pattern and type of a great mystery. For the sun is a type of God, and the moon of man. And as the sun far surpasses the moon in power and glory, so far does God surpass man. And as the sun remains ever full, never becoming less, so does God always abide perfect, being full of all power, and understanding, and wisdom, and immortality, and all good. But the moon wanes monthly, and in a manner dies, being a type of man; then it is born again, and is crescent, for a pattern of the future resurrection. In like manner also the three days which were before the luminaries, are types of the Trinity,. of God, and His Word, and His wisdom." [Triavdo" The earliest use of this word "Trinity." It seems to have been used by this writer in his lost works, also; and, as a learned friends suggests, the use he makes of it is familiar. He does not lug it in as something novel: "types of the Trinity," he says, illustrating an accepted word, not introducing a new one.] "And the fourth is the type of man, who needs light, that so there may be God, the Word, wisdom, man. Wherefore also on the fourth day the lights were made. The disposition of the stars, too, contains a type of the arrangement and order of the righteous and pious, and of those who keep the law and commandments of God. For the brilliant and bright stars are an imitation of the prophets, and therefore they remain fixed, not declining, nor passing from place to place. And those which hold the second place in brightness, are types of the people of the righteous. And those, again, which change their position, and flee from place to place, which also are cared planets, they too are a type of the men who have wandered from God, abandoning His law and commandments." (180 AD, Theophilus of Antioch Chapter XV. - Of the Fourth Day, To Autolycus 2:15)

180 AD Irenaeus

• 180 AD Irenaeus "...so that He indeed who made all things can alone, together with His Word, properly be termed God and Lord: but the things which have been made cannot have this term applied to them, neither should they justly assume that appellation which belongs to the Creator." - Against Heresies, Book III, ch. 8, section 3.
• 180 AD Irenaeus "But the Son, eternally co-existing with the Father, from of old, yea, from the beginning, always reveals the Father to Angels, Archangels, Powers, Virtues..." (Against Heresies, Book II, ch. 30, section 9)
• 180 AD Irenaeus "Christ Jesus is our Lord, and God, and Savior, and King." (Against Heresies, Book I, ch. 10, section 1)
• 180 AD Irenaeus "For I have shown from the scriptures, that no one of the sons of Adam is as to everything, and absolutely, called God, or named Lord. But that He is Himself in His own right, beyond all men who ever lived, God, and Lord, and King Eternal, and the Incarnate Word, proclaimed by all the prophets, the apostles, and by the Spirit Himself, may be seen by all who have attained to even a small portion of the truth. Now, the scriptures would not have testified these things of Him, if, like others, He had been a mere man. (Irenaeus Against Heresies, chapter xix.2)
• 180 AD Irenaeus "For the Church, although dispersed throughout the whole world even to the ends of the Earth, has received from the apostles and from their disciples the faith in one God, Father Almighty, the creator of heaven and Earth and sea and all that is in them; and in one Jesus Christ, the Son of God, who became flesh for our salvation; and in the Holy Spirit, who announced through the prophets the dispensations and the comings, and the birth from a Virgin, and the passion, and the Resurrection from the dead, and the bodily Ascension into heaven of the beloved Christ Jesus our Lord, and his coming from heaven in the glory of the Father to re-establish all things; and the raising up again of all flesh of all humanity, in order that to Jesus Christ our Lord and God and Savior and King, in accord with the approval of the invisible Father, every knee shall bend of those in heaven and on Earth and under the earth . . . " (Against Heresies 1:10:1).
• 180 AD Irenaeus "[The Gnostics] transfer the generation of the uttered word of men to the eternal Word of God, attributing to him a beginning of utterance and a coming into being . . . In what manner, then, would the word of God--indeed, the great God himself, since he is the Word--differ from the word of men?" (Against Heresies 2:13:8).
• 180 AD Irenaeus "Nevertheless, what cannot be said of anyone else who ever lived, that he is himself in his own right God and Lord . . . may be seen by all who have attained to even a small portion of the truth" (Against Heresies, 3:19:1).
• 180 AD Irenaeus "It was not angels, therefore, who made us nor who formed us, neither had angels power to make an image of God, nor anyone else . . . For God did not stand in need of these in order to the accomplishing of what he had himself determined with himself beforehand should be done, as if he did not possess his own hands. For with him [the Father] were always present the Word and Wisdom, the Son and the Spirit, by whom and in whom, freely and spontaneously, he made all things, to whom also he speaks, saying, 'Let us make man in our image and likeness' [Gen. 1:26" (Against Heresies 4:20:1).
• 180 AD Irenaeus [Quoting John 1:1] "...and the Word was God, of course, for that which is begotten of God is God." (Against Heresies, Book I, ch. 8, section 5)
• 180 AD Irenaeus "And again when the Son speaks to Moses, He says, I am come down to deliver this people, (Exodus 3:8 - the burning bush). For it is He who descended and ascended for the salvation of men." (Against Heresies, Book III, ch. 6, section 2)
• 180 AD Irenaeus "Proofs From The Apostolic Writings, That Jesus Christ Was One And The Same, The Only Begotten Son Of God, Perfect God And Perfect Man." (Against Heresies, Book III, ch. 16, Chapter Title)
• 180 AD Irenaeus [in reference to Jesus] "For I have shown from the Scriptures, that no one of the sons of Adam is as to everything, and absolutely, called God, or named Lord. But that He is Himself in His own right, beyond all men who ever lived, God, and Lord, and King Eternal, and the Incarnate Word, proclaimed by all the prophets, the apostles, and by the Spirit Himself,...Now, the Scriptures would not have testified these things of Him, if, like others, He had been a mere man." (Against Heresies, Book III, ch. 19, section 2)
• 180 AD Irenaeus "God, then, was made man, and the Lord did Himself save us, giving us the token of the Virgin." (Against Heresies, Book III, ch. 21, section 1)
• 180 AD Irenaeus "Christ Himself, therefore, together with the Father, is the God of the living, who spake to Moses, and who was also manifested to the fathers." (Against Heresies, Book IV, ch. 5, section 2)
• 180 AD Irenaeus "And for this reason all spake with Christ when He was present [upon earth], and they named Him God." (Against Heresies, Book IV, ch.6, section 6)
• 180 AD Irenaeus "God formed man...it was not angels, therefore, who made us...neither had angels power to make an image of God." (Against Heresies, Book IV, ch. 20, section 1)
• 180 AD Irenaeus "Wherefore the prophets, receiving the prophetic gift from the same Word, announced His advent according to the flesh, by which the blending and communion of God and man took place according to the good pleasure of the Father, the Word of God foretelling from the beginning that God should be seen by men, and hold converse with them upon earth." (Against Heresies, Book IV, ch. 20, section 4)
• 180 AD Irenaeus "The Word, that is, the Son, was always with the Father." (Against Heresies, Book IV, ch. 20, section 3)
• 180 AD Irenaeus "Christ Jesus, the Son of God, because of His surpassing love for His creation, condescended to be born of the virgin." (Against Heresies, Book III, ch. 4, section 2)
• 180 AD Irenaeus "Therefore neither would the Lord, nor the Holy Spirit, nor the apostles, have ever named as God, definitely and absolutely, him who was not God, unless he were truly God; nor would they have named any one in his own person Lord, except God the Father ruling over all, and His Son who has received dominion from His Father over all creation, as this passage has it: "The LORD said unto my Lord, Sit Thou at my right hand, until I make Thine enemies Thy footstool." Here the [Scripture] represents to us the Father addressing the Son; He who gave Him the inheritance of the heathen, and subjected to Him all His enemies. Since, therefore, the Father is truly Lord, and the Son truly Lord, the Holy Spirit has fitly designated them by the title of Lord. And again, referring to the destruction of the Sodomites, the Scripture says, "Then the LORD rained upon Sodom and upon Gomorrah fire and brimstone from the LORD out of heaven." For it here points out that the Son, who had also been talking with Abraham, had received power to judge the Sodomites for their wickedness. And this [text following] does declare the same truth: "Thy throne, O God; is for ever and ever; the scepter of Thy kingdom is a right scepter. Thou hast loved righteousness, and hated iniquity: therefore God, Thy God, hath anointed Thee." For the Spirit designates both [of them] by the name, of God both Him who is anointed as Son, and Him who does anoint, that is, the Father." (Book 3, ch 6)

[Baylor_Dude]

190 AD Clement Of Alexandria

• 190 AD Clement Of Alexandria [note: Clement NEVER calls Jesus a creature.] "There was then, a Word importing an unbeginning eternity; as also the Word itself, that is, the Son of God, who being, by equality of substance, one with the Father, is eternal and uncreated." (Fragments, Part I, section III)
• "that so great a work was accomplished in so brief a space by the Lord, who, though despised as to appearance, was in reality adored, the expiator of sin, the Saviour, the clement, the Divine Word, He that is truly most manifest Deity, He that is made equal to the Lord of the universe; because He was His Son, and the Word was in God, not disbelieved in by all when He was first preached, nor altogether unknown when, assuming the character of man, and fashioning Himself in flesh, He enacted the drama of human salvation: for He was a true champion and a fellow-champion with [ie. God among creatures, not that Jesus is classed as a creature] the creature." (Exhortations, Chap 10)
• 190 AD Clement Of Alexandria "I understand nothing else than the Holy Trinity to be meant; for the third is the Holy Spirit, and the Son is the second, by whom all things were made according to the will of the Father." (Stromata, Book V, ch. 14)
• 190 AD Clement Of Alexandria "When [John] says: 'What was from the beginning [1 John 1:1],' he touches upon the generation without beginning of the Son, who is co-equal with the Father. 'Was,' therefore, is indicative of an eternity without a beginning, just as the Word Himself, that is the Son, being one with the Father in regard to equality of substance, is eternal and uncreated. That the word always existed is signified by the saying: 'In the beginning was the Word' [John 1:1]." (fragment in Eusebius History, Bk 6 Ch 14; Jurgens, p. 188)
• 190 AD Clement Of Alexandria 'For both are one that is, God. For He has said, "In the beginning the Word was in God, and the Word was God." (The Instructor, Book 1, ch 8)
• 190 AD Clement of Alexandria "Despised as to appearance but in reality adored, [Jesus is] the Expiator, the Savior, the Soother, the Divine Word, he that is quite evidently true God, he that is put on a level with the Lord of the universe because he was his Son." (Exhortation to the Greeks, 10:110:1).
• 190 AD Clement of Alexandria "The Word, then, the Christ, is the cause both of our ancient beginning, for lie was in God, and of our well-being. And now this same Word has appeared as man. He alone is both God and man, and the source of all our good things" (Exhortation to the Greeks 1:7:1).
• 190 AD Clement Of Alexandria "Now, O you, my children, our Instructor is like His Father God, whose son He is, sinless, blameless, and with a soul devoid of passion; God in the form of man, stainless, the minister of His Fathers will, the Word who is God, who is in the Father, who is at the Fathers right hand, and with the form of God is God." (Instructor, Book I, ch. 2)
• 190 AD Clement Of Alexandria "His Son Jesus, the Word of God, is our Instructor. He is God and Creator." (Instructor, Book I, ch. 11)
• 190 AD Clement Of Alexandria "This is the New Song, the manifestation of the Word that was in the beginning, and before the beginning. The Savior, who existed before, has in recent days appeared. He, who is in Him that truly is, has appeared; for the Word, who "was with God," and by whom all things were created, has appeared as our Teacher. The Word, who in the beginning bestowed on us life as Creator when He formed us, taught us to live well when He appeared as our Teacher; that as God He might afterwards conduct us to the life which never ends." (Exhortation To The Heathen, ch 2)
• 190 AD Clement Of Alexandria "This Word, then, the Christ, the cause of both our being at first (for He was in God) and of our well-being, this very Word has now appeared as man, He alone being both, both God and man" (Exhortation To The Heathen, ch 2)
• 190 AD Clement Of Alexandria "For it was not without divine care that so great a work was accomplished in so brief a space by the Lord, who, though despised as to appearance, was in reality adored, the expiator of sin, the Savior, the clement, the Divine Word, He that is truly most manifest Deity, He that is made [made = appointed not created, ie. made king after resurrection.] equal to the Lord of the universe; because He was His Son, and the Word was in God, not disbelieved in by all when He was first preached, nor altogether unknown when, assuming the character of man, and fashioning Himself in flesh" (Exhortation To The Heathen, ch 10)
• 190 AD Clement Of Alexandria "Now, O you, my children, our Instructor is like His Father God, whose son He is, sinless, blameless, and with a soul devoid of passion; God in the form of man, stainless, the minister of His Fathers will, the Word who is God, who is in the Father, who is at the Fathers right hand, and with the form of God is God." (The Instructor, Book 1, ch 2)

[Baylor_Dude]

200 AD Tertullian

• 200 AD Tertullian "Never did any angel descend for the purpose of being crucified, of tasting death, and of rising again from the dead." (The Flesh of Christ, ch 6)
• 200 AD Tertullian "All the Scriptures give clear proof of the Trinity, and it is from these that our principle is deduced...the distinction of the Trinity is quite clearly displayed." (Against Praxeas, ch 11)
• 200 AD Tertullian "The origins of both his substances display him as man and as God: from the one, born, and from the other, not born" (The Flesh of Christ, 5:6-7).
• 200 AD Tertullian "[God speaks in the plural Let us make man in our image] because already there was attached to Him his Son, a second person, his own Word, and a third, the Spirit in the Word....one substance in three coherent persons. He was at once the Father, the Son, and the Spirit." (Against Praxeas, ch 12)
• 200 AD Tertullian "Thus the connection of the Father in the Son, and of the Son in the Paraclete, produces three coherent Persons, who are yet distinct One from Another. These Three are, one essence, not one Person, as it is said, 'I and my Father are One' [John 10:30], in respect of unity of Being not singularity of number" (Against Praxeas, 25)
• 200 AD Tertullian "As if in this way also one were not All, in that All are of One, by unity (that is) of substance; while the mystery of the dispensation is still guarded, which distributes the Unity into a Trinity, placing in their order the three Persons the Father, the Son, and the Holy Ghost: three, however, not in condition, but in degree; not in substance, but in form; not in power, but in aspect; yet of one substance, and of one condition, and of one power, inasmuch as He is one God, from whom these degrees and forms and aspects are reckoned, under the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost." (Against Praxeas, by Tertullian)
• 200 AD Tertullian "So too, that which has come forth out of God is at once God and the Son of God; and the two are one. In his birth he is God and man united." (Apology, ch 21)
• 200 AD Tertullian "There is one only God, but under the following dispensation, or oikonomia, as it is called, that this one only God has also a Son, His Word, who proceeded from Himself, by whom all things were made, and without whom nothing was made. Him we believe to have been sent by the Father into the Virgin, and to have been born of her being both Man and God, the Son of Man and the Son of God, and to have been called by the name of Jesus Christ; we believe Him to have suffered, died, and been buried, according to the Scriptures, and, after He had been raised again by the Father and taken back to heaven, to be sitting at the right hand of the Father, and that He will come to judge the quick and the dead; who sent also from heaven from the Father, according to His own promise, the Holy Ghost, the Paraclete, the sanctifier of the faith of those who believe in the Father, and in the Son, and in the Holy Ghost. That this rule of faith has come down to us from the beginning of the gospel, even before any of the older heretics." (Against Praxeas, ch 2)
• 200 AD Tertullian "That there are two Gods and two Lords, however, is a statement which we will never allow to issue from our mouth; not as if the Father and the Son were not God, nor the Spirit God, and each of them God; but formerly two were spoken of as Gods and two as Lords, so that when Christ would come, he might both be acknowledged as God and be called Lord, because he is the Son of him who is both God and Lord" (Against Praxeas 13:6)
• 200 AD Tertullian "The Spirit is God, and the Word is God, because proceeding from God, but yet is not actually the very same as He from whom He proceeds.." (Against Praxeas, ch 26)
• 200 AD Tertullian "For He could not have been the Father previous to the Son, nor a judge previous to sin" (Against Hermogones, Ch 3)
• 200 AD Tertullian "He will be God, and the Word - the Son of God. We see plainly the twofold state, which is not confounded, but conjoined in One Person - Jesus, God and Man.." (Against Praxeas, ch 27)
• 200 AD Tertullian "God alone is without sin. The only man who is without sin is Christ; for Christ is also God" (The Soul 41:3)
• 200 AD Tertullian "We do indeed believe that there is only one God, but we believe that under this dispensation, or, as we say, oikonomia, there is also a Son of this one only God, his Word, who proceeded from him and through whom all things were made and without whom nothing was made. . . . We believe he was sent down by the Father, in accord with his own promise, the Holy Spirit, the Paraclete, the Sanctifier of the faith of those who believe in the Father and the Son, and in the Holy Spirit. . . . this rule of faith has been present since the beginning of the Gospel, before even the earlier heretics" ... "And at the same time the mystery of the oikonomia is safeguarded, for the unity is distributed in a Trinity. Placed in order, the Three are the Father, Son, and Spirit. They are three, however, not in condition, but in degree; not in Being, but in form; not in power, but in kind; of one Being, however, and one condition and one power, because he is one God of whom degrees and forms and kinds are taken into account in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit" (Against Praxeas 2).
• 200 AD Tertullian "While keeping to this demurrer always, there must, nevertheless, be place for reviewing for the sake of the instruction and protection of various persons. Otherwise it might seem that each perverse opinion is not examined but simply prejudged and condemned. This is especially so in the case of the present heresy [Sabellianism], which considers itself to have the pure truth when it supposes that one cannot believe in the one only God in any way other than by saying that Father, Son, and Spirit are the selfsame person. As if one were not all . . . through the unity of substance" (Against Praxeas 2:3-4)
• 200 AD Tertullian "Keep always in mind the rule of faith which I profess and by which I bear witness that the Father and the Son and the Spirit are inseparable from each other, and then you will understand what is meant by it. Observe now that I say the Father is other [distinct], the Son is other, and the Spirit is other. This statement is wrongly understood by every uneducated or perversely disposed individual, as if it meant diversity and implied by that diversity a separation of Father, Son, and Holy Spirit" (Against Praxeas, 9)
• 200 AD Tertullian "[W]hen God says, 'Let there be light' [Gen. 1:3], this is the perfect nativity of the Word, while he is proceeding from God. . . . Thus, the Father makes him equal to himself, and the Son, by proceeding from him, was made the first-begotten, since he was begotten before all things, and the only-begotten, because he alone was begotten of God, in a manner peculiar to himself, from the womb of his own heart, to which even the Father himself gives witness: 'My heart has poured forth my finest Word' [Ps. 45:1Against Praxeas 7:1).
• 200 AD Tertullian " it is not by division that He is different, but by distinction; because the Father is not the same as the Son, since they differ one from the other in the mode of their being. For the Father is the entire substance, but the Son is a derivation and portion of the whole, as He Himself acknowledges: "My Father is greater than I." In the Psalm His inferiority is described as being "a little lower than the angels." Thus the Father is distinct from the Son, being greater than the Son, inasmuch as He who begets is one, and He who is begotten is another; He, too, who sends is one, and He who is sent is another" (Against Praxeas, by Tertullian)
• 200 AD Tertullian [Just as JWs attribute words to Tertullian that he never said. We draw your attention to the fact that the quoted words (from "Should you believe in the trinity", Watchtower booklet), "There was a time when the Son was not" are not Tertullians, but those of Bishop Kaye in his appendix section on Tertullian. (Bishop Kaye, Account of the Writings of Tertullian, Ante-Nicene Fathers, Vol 3, p 1181). Kaye, Tertullian, some Trinitarians and all Modalists teach that Jesus was eternally pre-existent as God, and that the title of "Son" was first applied to Jesus after his incarnation. Just as a man cannot be called a father, until after he has a son, so too Jesus cannot be called a Son until after he was physically born via incarnation. This is the gist of what Kaye is saying Tertullian taught. To support this, notice this comment by Tertullian,] "For He could not have been the Father previous to the Son, nor a judge previous to sin" (Against Hermogones, Ch 3) see next quote:
• 200 AD Tertullian [Interesting that Tertullian being a modalist, not only says there was a time before the Son became the Son, so too a time before God was the Father] Because God is in like manner a Father, and He is also a Judge; but He has not always been Father and Judge, merely on the ground of His having always been God. For He could not have been the Father previous to the Son, nor a Judge previous to sin. There was, however, a time when neither sin existed with Him, nor the Son; the former of which was to constitute the Lord a Judge, and the latter a Father. In this way He was not Lord previous to those things of which He was to be the Lord. But He was only to become Lord at some future time: just as He became the Father by the Son, and a Judge by sin, so also did He become Lord by means of those things which He had made, in order that they might serve Him. (Tertullian, Against Hermogenes, chapter 3)
• 200 AD Tertullian "For before all things God was alone being in Himself and for Himself universe, and space, and all things. Moreover, He was alone, because there was nothing external to Him but Himself. Yet even not then was He alone; for He had with Him that which He possessed in Himself, that is to say, His own Reason. For God is rational, and Reason was first in Him; and so all things were from Himself. This Reason is His own Thought (or Consciousness) which the Greeks call , by which term we also designate Word or Discourse and therefore it is now usual with our people, owing to the mere simple interpretation of the term, to say that the Word was in the beginning with God;" (Against Praxeas, by Tertullian)

[Baylor_Dude]

225 AD Origen

• 225 AD Origen "And that you may understand that the omnipotence of Father and Son is one and the same, as God and the Lord are one and the same with the Father, listen to the manner in which John speaks in the Apocalypse: "Thus saith the Lord God, which is, and which was, and which is to come, the Almighty."(3) For who else was "He which is to come" than Christ? And as no one ought to be offended, seeing God is the Father, that the Saviour is also God; so also, since the Father is called omnipotent, no one ought to be offended that the Son of God is also cared omnipotent." (De Principis, On Christ, Book 1, Ch 2)
• 225 AD Origen "Nothing in the Trinity can be called greater or less, since the fountain of divinity alone contains all things by His word and reason, and by the Spirit of His mouth sanctifies all things which are worthy of sanctification." (De Principis, Book I, ch. 3, section 7)
• 225 AD Origen "Saving baptism was not complete except by the authority of the most excellent Trinity of them all, i.e., by the naming of the Father, the Son, and the Holy Spirit." (De Principis, Book I, ch. 3, section 2)
• 225 AD Origen "The holy Apostles, in preaching the faith of Christ, treated with the utmost clarity of certain matters which they believed to be of absolute necessity to all believers...The specific points which are clearly handed down through the Apostolic preaching [are] these: First, that there is one God who created and arranged all things...Secondly, that Jesus Christ himself was born of the Father before all creatures...Although He was God, He took flesh, and having been made man, He remained what He was, God" (De Principis, Preface, sections 3 - 4)
• 225 AD Origen "For we do not hold that which the heretics imagine: that the Son was procreated by the Father from non-existent substances, that is, from a substance outside Himself, so that there was a time when He did not exist." (De Principis, Book V, Summary, section 28)
• 225 AD Origen "We worship one God, the Father and the Son." (Against Celsus, Book VIII, section 12)
• 225 AD Origen "The specific points which are clearly handed down through the apostolic preaching are these: First, that there is one God who created and arranged all things, and who, when nothing existed, called all things into existence, and that in the final period this God, just as he had promised beforehand through the prophets, sent the Lord Jesus Christ. Secondly, that Jesus Christ himself, who came, was born of the father before all creatures; and after he had ministered to the father in the creation of all things, for through him all things were made" ... "Although he was God, he took flesh; and having been made man, he remained what he was. God" (The Fundamental Doctrines 1:0:4).
• 225 AD Origen "For we do not hold that which the heretics imagine: that some part of the Being of God was converted into the Son, or that the Son was procreated by the Father from non-existent substances, that is, from a Being outside himself, so that there were a time when he [the Son] did not exist" ... "No, rejecting every suggestion of corporeality, we hold that the Word and the Wisdom was begotten out of the invisible and incorporeal God, without anything corporal being acted upon . . . the expression which we employ, however that there was never a time when he did not exist is to be taken with a certain allowance. For these very words `when' and `never' are terms of temporal significance, while whatever is said of the Father, the Son, and the Holy Spirit, is to be understood as transcending all time, all ages, and all eternity" ... "For it is the Trinity alone which exceeds every sense in which not only temporal but even eternal may be understood. It is all other things, indeed, which are outside the Trinity, which are to be measured by time and ages" (The Fundamental Doctrines 4:4:1).
• 225 AD Origen "While we have been sketching the proof of the divinity of Jesus, we have made use of the prophetic statements concerning him, and have at the same time demonstrated that the writings which prophesied about him are divinely inspired" (The Fundamental Doctrines, 4:1:6).
• 225 AD Origen "So also Wisdom, since he proceeds from God, is generated from the very substance of God" (Commentary on Hebrews).
• 225 AD Origen "In what follows, some may imagine that he says something plausible against us. "If," says he, "these people worshipped one God alone, and no other, they would perhaps have some valid argument against the worship of others. But they pay excessive reverence to one who has but lately appeared among men, and they think it no offence against God if they worship also His servant." To this we reply, that if Celsus had known that saying," I and My Father are one," and the words used in prayer by the Son of God, "As Thou and I are one, he would not have supposed that we worship any other besides Him who is the Supreme God. "For," says He, "My Father is in Me, and I in Him." And if any should from these words be afraid of our going over to the side of those who deny that the Father and the Son are two persons, let him weigh that passage, "And the multitude of them that believed were of one heart and of one soul," that he may understand the meaning of the saying, "I and My Father are one." We worship one God, the Father and the Son, therefore, as we have explained; and our argument against the worship of other gods still continues valid. And we do not "reverence beyond measure one who has but lately appeared," as though He did not exist before; for we believe Himself when He says, "Before Abraham was, I am." Again He says, "I am the truth; " and surely none of us is so simple as to suppose that truth did not exist before the time when Christ appeared. We worship, therefore, the Father of truth, and the Son, who is the truth; and these, while they are two, considered as persons or subsistences, are one in unity of thought, in harmony and in identity of will. So entirely are they one, that he who has seen the Son, "who is the brightness of Gods glory, and the express image of His person," has seen in Him who is the image, of God, God Himself." (Origen Against Celsus, book 8, chapter 12, 225 AD)

[Baylor_Dude]

235 AD Novatian

• 235 AD Novatian "For Scripture as much announces Christ as also God, as it announces God Himself as man. It has as much described Jesus Christ to be man, as moreover it has also described Christ the Lord to be God. Because it does not set forth Him to be the Son of God only, but also the Son of man; nor does it only say, the Son of man, but it has also been accustomed to speak of Him as the Son of God. So that being of both, He is both, lest if He should be one only, He could not be the other. For as nature itself has prescribed that he must be believed to be a man who is of man, so the same nature prescribes also that He must be believed to be God who is of God . . . Let them, therefore, who read that Jesus Christ the Son of man is man, read also that this same Jesus is called also God and the Son of God" (Treatise on the Trinity 11).
• 235 AD Novatian "If Christ was only man, why did He lay down for us such a rule of believing as that in which He said, 'And this is life eternal, that they should know you, the only and true God, and Jesus Christ, whom Thou hast sent?' [John 17:3]. Had He not wished that He also should be understood to be God, why did He add, 'And Jesus Christ, whom Thou hast sent,' except because He wished to be received as God also? Because if He had not wished to be understood to be God, He would have added, 'And the man Jesus Christ, whom Thou hast sent;' but, in fact, He neither added this, nor did Christ deliver Himself to us as man only, but associated Himself with God, as He wished to be understood by this conjunction to be God also, as He is. We must therefore believe, according to the rule prescribed, on the Lord, the one true God, and consequently on Him whom He has sent, Jesus Christ, who by no means, as we have said, would have linked Himself to the Father had He not wished to be understood to be God also. For He would have separated Himself from Him had He not wished to be understood to be God" (Treatise on the Trinity 16).
• 235 AD Novatian "[W]ho does not acknowledge that the person of the Son is second after the Father, when he reads that it was said by the Father, consequently to the Son, 'Let us make man in our image and our likeness' [Gen. 1:26] . . . Or when he reads (as having been said) to Christ: 'Thou art my Son, this day have I begotten you. Ask of me, and I will give you the heathens for your inheritance, and the ends of the earth for your possession?' [Ps. 2:7-8]. Or when also that beloved writer says: 'The Lord said unto my Lord, Sit Thou on my right hand, until I shall make your enemies the stool of your feet?' [Ps. 110:1]. Or when, unfolding the prophecies of Isaiah, he finds it written thus: 'Thus says the Lord to Christ my Lord?' Or when he reads: 'I came not down from heaven to do mine own will, but the will of Him that sent me?' [John 6:28]. Or when he finds it written: 'Because He who sent me is greater than I?' [cf. John 14:24, 28]. . . . Or when he finds it placed side by side with others: 'Moreover, in your law it is written that the witness of two is true. I bear witness of myself, and the Father who sent me bears witness of me?' [cf. John 8:14-18]" ... "And I should have enough to do were I to endeavor to gather together all the passages [of the kind in the previous quotation] . . . since the divine Scripture, not so much of the Old as also of the New Testament, everywhere shows Him to be born of the Father, by whom all things were made, and without whom nothing was made, who always has obeyed and obeys the Father; that He always has power over all things, but as delivered, as granted, as by the Father Himself permitted to Him. And what can be so evident proof that this is not the Father, but the Son; as that He is set forth as being obedient to God the Father, unless, if He be believed to be the Father, Christ may be said to be subjected to another God the Father?" (Treatise on the Trinity 26).
• 235 AD Novatian "God the Father, found and creator of all things, who alone knows no beginning, who is invisible, immeasurable, immortal, and eternal, is one God. Neither his greatness nor his majesty nor his power can possibly be--I should not say exceeded, for they cannot even be equaled. From him . . . the Word was born, his Son. . . . And the latter, since he was born of the Father, is always in the Father. And I indeed say always . . . He that exists before all time must be said to have been in the Father always, for he that exists before all time cannot be spoken of in relation to time. . . . [A]ssuredly, he [the Son] is God, proceeding from God, causing, as Son, a second person after the Father, but not taking away from the Father the fact that God is one" (Treatise on the Trinity, 31).
• 235 AD Novatian "But although it is not possible to maintain that one who is himself mortal can make another immortal, yet this word of Christ not only sets forth, but affords immortality: certainly He is not man only who gives immortality, which if He were only man He could not give; but by giving divinity by immortality, He proves Himself to be God by offering divinity, which if He were not God He could not give. If Christ was only man, how did He say, "Before Abraham was, I Am? " For no man can be before Him from whom he himself is; nor can it be that any one should have been prior to him of whom he himself has taken his origin. And yet Christ, although He is born of Abraham, says that He is before Abraham. Either, therefore, He says what is not true, and deceives, if He was not before Abraham, seeing that He was of Abraham; or He does not deceive, if He is also God, and was before Abraham. And if this were not so, it follows that, being of Abraham, He could not be before Abraham. If Christ was only man, how does He say, "And I know them, and my sheep follow me; and I give unto them eternal life, and they shall never perish? " And yet, since every man is bound by the laws of mortality, and therefore is unable to keep himself for ever, much more will he be unable to keep another for ever. But Christ promises to give salvation for ever, which if He does not give, He is a deceiver; if He gives, He is God. (A Treatise of Novatian Concerning the Trinity, Chapter XV. Argument.Again He Proves from the Gospel that Christ is God., 235 AD)

[Baylor_Dude]

250 AD Ignatius of Antioch

• 250 AD Ignatius of Antioch "We have also a Physician the Lord our God, Jesus Christ, the only-begotten Son and Word, before time began, but who afterwards became also man, of Mary the virgin." (Letter to the Ephesians.)
• 250 AD Ignatius of Antioch "By the will of the Father and of Jesus Christ our God." (Letter to the Ephesians)
• 250 AD Ignatius of Antioch "Ignatius, who is also Theophorus, unto her that hath found mercy in the bountifulness of the Father Most High and of Jesus Christ His only Son; to the church that is beloved and enlightened through the will of Him who willed all things that are, by faith and love towards Jesus Christ our God; even unto her that hath the presidency in the country of the region of the Romans..." (Letter to the Romans 1)
• 250 AD Ignatius of Antioch "Nothing visible is good. For our God Jesus Christ, being in the Father, is the more plainly visible. The Work is not of persuasiveness, but Christianity is a thing of might, whensoever it is hated by the world." (Letter to the Romans)
• 250 AD Ignatius of Antioch "I give glory to Jesus Christ the God who bestowed such wisdom upon you" (Letter to the Smyraeans)
• 250 AD Ignatius of Antioch "Jesus Christ . . . was with the Father before the beginning of time, and in the end was revealed. . . . Jesus Christ . . . came forth from one Father and is with and has gone to one [Father]. . .. [T]here is one God, who has manifested himself by Jesus Christ his Son, who is his eternal Word, not proceeding forth from silence, and who in all things pleased him that sent him" (Letter to the Magnesians 6-8).
• 250 AD Ignatius of Antioch "Ignatius, also called Theophorus, to the Church at Ephesus in Asia . . . predestined from eternity for a glory that is lasting and unchanging, united and chosen through true suffering by the will of the Father and Jesus Christ our God" (Letter to the Ephesians 1).
• 250 AD Ignatius of Antioch "For our God, Jesus Christ, was conceived by Mary in accord with God's plan: of the seed of David, it is true, but also of the Holy Spirit" (Letter to the Ephesians, 18:2).
• 250 AD Ignatius of Antioch "[T]o the Church beloved and enlightened after the love of Jesus Christ, our God, by the will of him that has willed everything which is" (Letter to the Romans 1).
• 250 AD Ignatius of Antioch "There is then one God and Father, and not two or three; One who is; and there is no other besides Him, the only true [God]. For "the Lord thy God," saith [the Scripture], "is one Lord." And again, "Hath not one God created us? Have we not all one Father? And there is also one Son, God the Word. For "the only-begotten Son," saith [the Scripture], "who is in the bosom of the Father." And again, "One Lord Jesus Christ." And in another place, "What is His name, or what His Son's name, that we may know? " And there is also one Paraclete. For "there is also," saith [the Scripture], "one Spirit," since "we have been called in one hope of our calling." And again, "We have drunk of one Spirit," with what follows. And it is manifest that all these gifts [possessed by believers] "worketh one and the self-same Spirit." There are not then either three Fathers, or three Sons, or three Paracletes, but one Father, and one Son, and one Paraclete. Wherefore also the Lord, when He sent forth the apostles to make disciples of all nations, commanded them to "baptize in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost," not unto one [person] having three names, nor into three [persons] who became incarnate, but into three possessed of equal honour." (Letter to the Philadelphians 2).
• 250 AD Ignatius of Antioch "Chapter VI.-Abstain from the Poison of Heretics. "I therefore, yet not I, but the love of Jesus Christ, entreat you that ye use Christian nourishment only, and abstain from herbage of a different kind; I mean heresy. For those [that are given to this] mix up Jesus Christ with their own poison, speaking things which are unworthy of credit, like those who administer a deadly drug in sweet wine, which he who is ignorant of does greedily take, with a fatal pleasure leading to his own death. I therefore, yet not I, out the love of Jesus Christ, "entreat you that ye all speak the same thing, and that there be no divisions among you; but that ye be perfectly joined together in the same mind, and in the same judgment." For there are some vain talkers and deceivers, not Christians, but Christ-betrayers, bearing about the name of Christ in deceit, and "corrupting the word" of the Gospel; while they intermix the poison of their deceit with their persuasive talk, as if they mingled aconite with sweet wine, that so he who drinks, being deceived in his taste by the very great sweetness of the draught, may incautiously meet with his death. One of the ancients gives us this advice, "Let no man be called good who mixes good with evil." For they speak of Christ, not that they may preach Christ, but that they may reject Christ; and they speak of the law, not that they may establish the law, but that they may proclaim things contrary to it. For they alienate Christ from the Father, and the law from Christ. They also calumniate His being born of the Virgin; they are ashamed of His cross; they deny His passion; and they do not believe His resurrection. They introduce God as a Being unknown; they suppose Christ to be unbegotten; and as to the Spirit, they do not admit that He exists. Some of them say that the Son is a mere man, and that the Father, Son, and Holy Spirit are but the same person, and that the creation is the work of God, not by Christ, but by some other strange power." (The Epistle of Ignatius to the Trallians, Chap. VI)
• 250 AD Ignatius "But our Physician is the only true God, the unbegotten and unapproachable, the Lord of all, the Father and Begetter of the onlybegotten Son. We have also as a Physician the Lord our God, Jesus the Christ, the onlybegotten Son and Word, before time began, but who afterwards became also man, of Mary the virgin. For "the Word was made flesh." Being incorporeal, He was in the body; being impassible, He was in a passible body; being immortal, He was in a mortal body; being life, He became subject to corruption, that He might free our souls from death and corruption, and heal them, and might restore them to health, when they were diseased with ungodliness and wicked lusts. (long version The Epistle of Ignatius to the Ephesians, Chap. VII. See also Chap. XV; XVIII; XIX; The Epistle of Ignatius to the Magnesians, chap.VI; The Epistle of Ignatius to the Trallians, Chap. X; The Epistle of Ignatius to the Romans (Introduction); The Epistle of Ignatius to the Philadelphians, Chap. IV; VI; The Epistle of Ignatius to the Smyrnaeans, Chap. I; III; V)

253 AD Cyprian of Carthage

• 253 AD Cyprian of Carthage "One who denies that Christ is God cannot become his temple [of the Holy Spirit] . . . " (Letters 73:12)

262 AD Dionysius

• 262 AD Dionysius "Next, then, I may properly turn to those who divide and cut apart and destroy the Monarchy, the most sacred proclamation of the Church of God, making of it, as it were, three powers, distinct substances, and three godheads. I have heard that some of your catechists and teachers of the divine word take the lead in this tenet. They are, so to speak, diametrically opposed to the opinion of Sabellius. He, in his blasphemy, says that the Son is the Father and vice versa" (Letters of Dionysius to Bishop Dionysius of Alexandria 1:1).
• 262 AD Dionysius "Therefore, the divine Trinity must be gathered up and brought together in one, a summit, as it were, I mean the omnipotent God of the universe. . . . It is blasphemy, then, and not a common one but the worst, to say that the Son is in any way a handiwork [creature]. . . . But if the Son came into being [was created], there was a time when these attributes did not exist; and, consequently, there was a time when God was without them, which is utterly absurd" (Letter to Dionysius of Alexandria, 1-2)
• 262 AD Dionysius "Neither, then, may we divide into three godheads the wonderful and divine unity . . . Rather, we must believe in God, the Father almighty; and in Christ Jesus, his Son; and in the Holy Spirit; and that the Word is united to the God of the Universe. `For,' he says, 'The Father and I are one,' and `I am in the Father, and the Father in me'" (Letter to Dionysius of Alexandria, 3).

[Baylor_Dude]

262 AD Gregory the Wonder-worker

• 262 AD Gregory the Wonder-worker "But some treat the Holy Trinity in an awful manner, when they confidently assert that there are not three persons, and introduce (the idea of) a person devoid of subsistence. Wherefore we clear ourselves of Sabellius, who says that the Father and the Son are the same [Person] . . . We forswear this, because we believe that three persons--namely, Father, Son, and Holy Spirit--are declared to possess the one Godhead: for the one divinity showing itself forth according to nature in the Trinity establishes the oneness of the nature" (A Sectional Confession of Faith 8).
• 262 AD Gregory the Wonder-worker "But if they say, 'How can there be three Persons, and how but one Divinity?' we shall make this reply: That there are indeed three persons, inasmuch as there is one person of God the Father, and one of the Lord the Son, and one of the Holy Spirit; and yet that there is but one divinity, inasmuch as . . . there is one substance in the Trinity" (A Sectional Confession of Faith, 14).
• 262 AD Gregory the Wonderworker "We therefore acknowledge one true God, the one First Cause, and one Son, very God of very God, possessing of nature the Father's divinity,--that is to say, being the same in substance with the Father; and one Holy Spirit, who by nature and in truth sanctifies all, and makes divine, as being of the substance of God. Those who speak either of the Son or of the Holy Spirit as a creature we anathematize" (A Sectional Confession of Faith 15).
• 262AD Gregory the Wonderworker "There is one God, the Father of the living Word, who is His subsistent Wisdom and Power and Eternal Image: perfect Begetter of the perfect Begotten, Father of the only-begotten Son. There is one Lord, Only of the Only, God of God, Image and Likeness of Deity, Efficient Word, Wisdom comprehensive of the constitution of all things, and Power formative of the whole creation, true Son of true Father, Invisible of Invisible, and Incorruptible of Incorruptible, and Immortal of Immortal and Eternal of Eternal . . . There is a perfect Trinity, in glory and eternity and sovereignty, neither divided nor estranged. Wherefore there is nothing either created or in servitude in the Trinity; nor anything superinduced, as if at some former period it was non-existent, and at some later period it was introduced. And thus neither was the Son ever wanting to the Father, nor the Spirit to the Son; but without variation and without change, the same Trinity abides ever" (Declaration of Faith).

305 AD Methodius

• 305 AD Methodius "For the kingdom of the Father, of the Son, and of the Holy Ghost, is one, even as their substance is one and their dominion one. Whence also, with one and the same adoration, we worship the one Deity in three Persons, subsisting without beginning, uncreated, without end, and to which there is no successor. For neither will the Father ever cease to be the Father, nor again the Son to be the Son and King, nor the Holy Ghost to be what in substance and personality He is. For nothing of the Trinity will suffer diminution, either in respect of eternity, or of communion, or of sovereignty" (Oration on the Psalms 5).

305 AD Arnobius

• 305 AD Arnobius "'Well, then,' some raging, angry, and excited man will say, 'Is that Christ your God?' 'God indeed,' we shall answer, 'and God of the hidden powers'" (Against the Pagans 1:42).

307 AD Lactantius

• 307 AD Lactantius "He was made both Son of God in the spirit and Son of man in the flesh that is, both God and man" (Divine Institutes 4:13:5).
• 307 AD Lactantius "When we speak of God the Father and God the Son, we do not speak of them as different, nor do we separate them, because the Father cannot exist without the Son, nor can the Son be separated from the Father, since the name of 'Father' cannot be given without the Son, nor can the Son be begotten without the Father. . . . [T]hey both have one mind, one spirit, one substance; but the former [the Father] is as it were an overflowing fountain, the latter [the Son] as a stream flowing forth from it. The former as the sun, the latter as it were a ray [of light] extended from the sun" ... "We, on the other hand, are [truly] religious, who make our supplications to the one true God. Some one may perhaps ask how, when we say that we worship one God only, we nevertheless assert that there are two, God the Father and God the Son--which assertion has driven many into the greatest error . . . [thinking] that we confess that there is another God, and that He is mortal. . . . [But w]hen we speak of God the Father and God the Son, we do not speak of them as different, nor do we separate each, because the Father cannot exist without the Son, nor can the Son be separated from the Father" (Divine Institutes , 4:28-29).

325 AD Council of Nicaea

• 325 AD Council of Nicaea I "We believe in one God, the Father Almighty, maker of heaven and earth, of all things, visible and invisible" ... "We believe . . . in our one Lord Jesus Christ the Son of God, the only-begotten born of the Father, that is, of the substance of the Father, God of God, light of light, true God of true God, born, not made. One in being with the Father. Through him all things were made . ." (The Creed of Nicaea).
• 325 AD Council of Nicaea I "But those who say, 'There was a time when he [the Son] did not exist,' and 'Before he was born, he did not exist,' and 'Because he was made from non-existing matter, he is either of another substance or essence,' and those who call 'God the Son of God changeable and mutable,' these the universal church anathematizes" (Appendix to the Creed of Nicaea).

[Леонтий]

для Леонтия!

Богатый человек и Лазарь - Какой урок извлекаем мы из этого?

Иисус Христос часто давал поучения, рассказывая какую-нибудь историю. Одну из Своих известных историй Иисус начал следующим образом: «Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и псы, приходя, лизали струпья его».
Иисус просто сказал, что некий человек был богат, что он носил дорогую одежду и хорошо кушал, в то время как Лазарь был голодным, имел много струпьев и собаки лизали их. Сообщается в этой истории о действительных лицах? Нет. Католическая The Jerusalem Bible в подстрочном примечании объясняет, что речь идет о «примерном рассказе без какой бы то ни было исторической ссылки». Обрати внимание на то, как это исходит из следующих слов:
«Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и возопив сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем» (Луки 16: 19-24).
Как ты видишь, Иисус не сказал, что богатый человек вел распутную жизнь и поэтому заслужил бы огненного наказания; его упущение состояло в том, что он не давал бедным есть. Кроме того, Иисус не сообщил, что Лазарь творил добро, чем явно заслуживал бы небесной награды, т.е. того, что понимают Некоторые церкви под лоном Авраамовым. К тому же, Авраам умер, как Давид, и лежал в могиле, так что ангел в буквальном смысле не мог принести к нему Лазаря (Деяния 2: 29, 34; Иоанна 3: 13). И если бы богатый человек находился в буквальном огне, то Лазарь определенно не смог бы лишь одной каплей воды принести ему облегчения.
Следовательно, кого представляли богатый человек и Лазарь? Что символизировалось смертью? Богатый человек представлял высокомерных религиозных вождей, упустивших питать народ духовно, а Лазарь символизировал простой народ, веривший в Иисуса Христа. Их смерть указывала на изменение их положения.
Это изменение, т.е. смерть в отношении прежнего положения богатого человека и Лазаря, наступило, когда Иисус питал духовно сравнимых с Лазарем запущенных людей. Таким образом, они достигли милости большего Авраама, Иеговы Бога. Одновременно «умерли» высокомерные иудейские религиозные вожди в отношении милости Бога и испытывали теперь мучения из-за учений Христа и Его последователей. Когда, например, Стефан разоблачил их публично, «они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами... Они... затыкали уши свои». Да, они испытывали мучения (Деяния 7: 51-57).
Итак, история Иисуса не учит огненному адскому мучению после смерти, но описывает изменение, которое вызвали Его учения у двух классов людей, изменение положения.

Владимиру от Леонтия =



Что ж, вы не справились с заданием, кол вам с минусом! Да и чего же было ожидать от вас более, когда Библия для вас: "за семью печатями!". И кто вам сказал, что для меня хоть какой-то авторитет, имеют какие либо комментарии к Священному Писанию, таких, как и вы, духовных мертвецов католиков? Глупость, какая! А затем как вас тогда понимать! То вы их, на чем свет поносите?! А тут вдруг на них как на авторитет ссылаетесь! Они что? И вправду вам стали родней?



Может еще, кто попробует растолковать - (Лук.16;19-24).? а? расселисты?! Нет желающих?



Тогда это сделаю я, естественно при помощи Господа - Духа Святого! Ибо написано что: "Господь есть Дух"! (2.Кор.3:17) Так или ни так? Так господа антихристы! Так!!!



Итак, если войти в контекст 16-й гл., Луки, так в ней передается разговор Иисуса Христа с учениками о неправедном богатстве и правильным к нему отношением! Потому, - сказал Господь, что:



"Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне".



Далее описывается что: "Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним".



Естественно, что Господь все это и видел и слышал и вот как Он им на то ответил: "Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом".



Другими словами, будучи сребролюбивы, фарисеи считали, что вместе со стремлением к неправедной наживе, (ибо для них было неважно, что за тем стояло, лишь-бы делать деньги), вполне возможным параллельно служить и Богу. Они считали, что для богатого человека открыты буквально все двери, в том числе и в Царство Небесное! Они, видите ли, выказывали себя праведниками и были убеждены, что их собственная добродетель оправдывала их. (Рим.10;3)



Но именно это и есть определение "самоправедности". Поэтому Господь и говорил, что их праведность - порочна, будучи всего лишь маской. Ее могло быть достаточно для оправдания перед людьми, но не перед Богом, потому что Он знал их сердца, и неоднократно обнажал их склонность искать похвалы у людей. (Мат.6:2,5,16; 23:28.) Джон Мак-Артур. Уч. Библия. 2004-г.



Именно поэтому, дабы они не заблуждались на этот счет, на богаче и на Лазаре, Иисус Христос и показал им истинное положение дел!



А именно; Он им показал, что с фарисейской точки зрения, такой "мерзкий, нищий и презренный человек" как Лазарь, который и жил с помойки и даже сам был весь покрыт коростой, который не то чтобы мог бы как-то войти в Царство Небесное, а был недостоен даже подаяния, - вдруг оказался там! А в тоже время такой достойный и уважаемый среди них человек, как богач, несмотря на весь свой мирской почет и все свое неправедно нажитое состояние оказался на веки в аду?



Вот такая вот библейская истина сего места, записанная со слов Иисуса Христа!



Ну и насчет царя Давыда следует сказать вам следующее. Проблема ваша в том, что ваш основатель, коробейник Рассел, подцепил у секты адвентистов ересь об отсутствии у человека вечной души, которая и определяет человека как такового, т.е. как личность! Поэтому Иисус здесь говорит о смерти богача и Лазаря не как о небытие, а как о разделении вечной души с бренным телом! Хотите поспорить с Ним? Что ж, ваше право, но я так полагаю, что вы попросту глупы!



В могиле Давыда истлело его тело, но никак не его душа!



В Деян.2;27., говорится евреям что тело Давыда не воскресало, поэтому он не смог исполнить пророчество: "ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс.15:10) А в Деян.2;30-32., Петр раскрывает смысл Пс.15., применительно не к Давыду, а к Иисусу Христу. Христос восстанет для царствования (ст.30; Пс.2:1-9; 88:4).



Вопреки лжи секты адвентистов и (о.с.б.), и ад существует, существует и вечная душа. Поэтому, как бы вы его не отрицали, сия истина Священного Писания никак не зависит от ваших симпатий! Если не покаетесь и не уверуете в Евангелие благодати Божьей, которое проповедовал ап. Павел, вы неизбежно, причем на веки и бесповоротно окажитесь в нем

[Baylor_Dude]

Христос - Иегова!

Кто Царь славы?

"Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы" (1 Кор. 2:7, 8).

"Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он - царь славы" (Пс. 23:7-10).

Кто грядет на землю?

И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих;

"Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти,
целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и
Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы
избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный,
ревностный к добрым делам" (Титу 2:11-14).

Кто сотворил землю?

"А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего -
жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему
помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не
кончатся" (Евр. 1:8-12).

"Я сказал: Боже мой! не восхити меня в половине дней моих. Твои лета в
роды родов.
В начале Ты основал землю, и небеса - дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как
одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты - тот же, и лета Твои не кончатся (Пс. 101:24-28).