-
Мусульманин -
Интересуетесь искусственным интеллектом, молекулярной биологией, нанотехнологиями и пр. наукой, но не знаете как это соотносится с Православием?
Вам сюда:
"проповедь Евангелия в науке в его истинном исповедании — Православии"Комментарий
-
Интересуетесь искусственным интеллектом, молекулярной биологией, нанотехнологиями и пр. наукой, но не знаете как это соотносится с Православием?
Вам сюда:
"проповедь Евангелия в науке в его истинном исповедании — Православии"Комментарий
-
Я не считаю, что этого недостаточно. Наоборот, этого достаточно, чтобы утверждать именно то, что говорит Павел: мы облеклись во Христа.
Но Вы делаете ещё один шаг: из «облеклись во Христа» переходите к выводу «стали израильтянами по плоти». Вот этот переход мне и хотелось бы увидеть в самом тексте.
Именно поэтому я обратил внимание на формулировку Павла. Он не говорит: «облеклись в Иисуса из Назарета», подчёркивая Его земное происхождение, а говорит: «во Христа». В посланиях слово «Христос» очень часто обозначает уже воскресшего и прославленного Мессию, Главу нового человечества и Тела.
Поэтому естественный вывод из Гал. 3:27 — участие во Христе. А вывод о смене происхождения — это уже следующий шаг интерпретации, который сам текст не формулирует.
Если Вы понимаете пророчество Иеремии так, что все крещёные становятся Израилем в том же смысле, то тогда возникает следующий вопрос.
В Иер. 31 Новый Завет дан именно как восстановление народа, нарушившего Синайский Завет. Обещание состоит не в отмене Торы, а в том, что Закон будет написан на сердце.
Тогда почему из этого не следует, что все крещёные обязаны соблюдать Тору Моисея? Ведь именно это и составляет содержание Завета, который, по Вашему мнению, теперь распространяется на всех как на Израиль.
Комментарий
-
А в действительности?Одно дерево?16 Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви.
17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,
18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя.
19 Скажешь: "ветви отломились, чтобы мне привиться".
20 Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.
21 Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.
Один корень?
А плоды, как думаете и да плоды это что: чувства или дела поступки?Комментарий
-
Двора, думаю, здесь важно учитывать, что Павел не говорит о двух разных деревьях. Образ один: одна маслина, один корень, один сок. Но возникает вопрос: что именно представляет собой это дерево?
Если читать в контексте Рим 9–11, то речь идёт не просто о «религии», а о народе Божьем и его обещаниях. Павел прямо говорит: «их есть усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования» (Рим 9:4). То есть корень связан с Божьим избранием Израиля и с обетованием, данным отцам.
Но при этом Павел не говорит, что природные ветви автоматически имеют жизнь, а привитые ветви автоматически стали «новым деревом». Природные ветви могут быть отломлены из-за неверия, а дикая маслина держится только верой. Поэтому определяющим является не происхождение само по себе, а пребывание в Божьем замысле через веру.
Что касается плодов — в библейском языке плод обычно не только внутренние чувства. Чувства могут быть частью духовной жизни, но плод проявляется в жизни человека: в делах, поступках, верности, послушании Богу. Как говорит Павел: «плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера…» (Гал 5:22–23). Это качества, которые становятся видимыми в поведении.
Поэтому я бы сказал: дерево одно, корень один, но плод показывает, живёт ли ветвь от этого корня.При этом Павел не говорит: «язычники стали природными ветвями». Наоборот, он специально подчёркивает: «ты, дикая маслина, привился на место их». Это образ включения народов в историю Израиля, а не замены Израиля другим народом.
Комментарий
-
Скажите, что не видите единства и я не буду спорить, более того в существующем разделении в самом христианстве его нет, у всех свой Христос.
Добавлю: в общем многообразии единства нет, но оно есть в индивидуальном порядке.Комментарий
-
Двора, единство я как раз вижу. Более того, Павел о нём говорит прямо: «из двух создать в Себе Самом одного нового человека» (Еф. 2:15). Но мне кажется важным не потерять вторую сторону его мысли.
«Один новый человек» не означает, что исчезают различия между природными и привитыми ветвями. Если бы различия исчезли, Павел не стал бы в Рим. 11 продолжать называть одних «природными», а других — «дикой маслиной». Даже после прививки эти определения сохраняются.
Единство у Павла — это не стирание различий, а совместное участие в одном корне, одном Духе, одном Машиахе и одном наследии Божьих обетований.
Поэтому я не вижу противоречия между Ефесянам 2 и Римлянам 11. В Ефесянам Павел говорит о снятии вражды и открытом доступе к Отцу для обоих. В Римлянам он объясняет, каким образом язычники стали участниками этих благ: не вместо Израиля и не независимо от него, а будучи привиты к уже существующей маслине.
Для меня эти главы дополняют друг друга, а не отменяют одна другую.
Комментарий
Твитнуть
Комментарий