Основание моей веры.....

[нинапри]

яяяяяяяяИ мы не можем не согласиться со словами апостола Павла в посл. к Римлянам 3 : 31 :

сссссссИтак мы уничтожаем закон верою? Никак ; но закон утверждаем.

яяяяяяяяДля верующего в искупительную смерть Иисуса Христа, как в исполнение закона в свою собственную пользу, полнота и истинность закона несомненны. Спасительная вера во Христа не отвергает откровение закона, но , напротив, исполняет его.
сссЭто снова приводит нас к словам Павла в посл. к Римлянам 10 : 4 :

оооооооПотому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего.

чччХристос покончил раз и навсегда с законом, как средством достижения праведности, уплатив штраф Своей смертью в пользу тех, кто был под законом. Но во всех остальных отношениях, закон все еще остается, во всей полноте и целостности, частью Божьего Слова, которое пребывает вовек. История закона, его пророчества и все его общее откровение о Божественнм разуме и совете - все это остается вечной и неизменной истиной.



чччччччччччч Истинная праведность.


яяяяяК доктору пришел человек, жалующийся на боль в животе. Осмотрев больного врач поставил диагноз : " Аппендицит ".

ччч" Аппендицит! - воскликнул больной, - Что это ? "

чччВрач пояснил : " Аппендицит - это воспаление аппендикса ".
чччУслышав такое пояснение, больной признался : " До сих пор я и не знал, что у меня есть этакий аппендикс и что он может воспалиться ".
чччПодобным образом, многие христиане осознают, что в их духовной жизни есть некая глубоко укоренившаяся проблема, которая внешне выражается в нестабильности, непоследовательности, неуверенности, отсуствия мира. Если таким христианам сказать, что причина их проблемы - непонимание таких фундаментальных концепций, как связь " веры " и " дел", или " закона " и " благодати ", то эти христиане признались бы, подобно нашему больному : " До сих пор мы и не знали, что в Новом Завете вообще идет речь об этих вещах ! "
ччДавайте кратко подведем итоги тому, что уже было сказано по этим двум взаимосвязанным вопросам.
чччВо-первых, весь Новый Завет учит, что спасение только по вере - в полноту искупительного труда Христа на кресте - без дел человека.

чВо-вторых, спасающая вера всегда выражается в соответствующих делах.
чччВ-третьих, эти дела, которыми выражается спасающая вера, не являются делами закона. Ту праведность, которую Бог хочет увидеть в нас, невозможно достичь делами закона Моисеева.
ччЭти выводы относительно природы и цели закона Моисеева естественно ведут нас к следующему вопросу : если спасающая вера не выражается соблюдением закона, то какими же делами эта вера должна выражаться ? Какие соответствующие дела мы должны ожидать в жизни всякого, кто претендует быть искренне верующем во Христа?
ччччОтвет на этот вопрос, равно и ключ к пониманию взаимосвязи между законом и благодатью, мы находим в словах апостола Павла в посл. к Римлянам 8 : 3-4 :

сссКак закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.

яяяКлючевой здесь является фраза : " Чтобы оправдание закона исполнилось в нас ", - где " нас " означает христиан, водимых Духом. Нам принадлежит не исполнение закона, но оправдание закона.
Что здесь имеется ввиду ?
ччччСам Иисус дает разъяснение этому вопросу, в Ев. от Матфея 23 : 35-40 :

ччччИ один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря : Учитель! какая наибольшая заповедь в законе ? Иисус сказал ему : " возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим " : сия есть первая и наибольшая заповедь : вторая же подобная ей : " возлюби ближнего твоего, как самого себя " ; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

сссЗдесь Иисус определяет оправдание закона, о котором говорит Павел. Закон Моисеев был дан только на определенный период времени немногочисленной группе людей. Но за этой целостной системой закона, данного таким образом, стоят два великих, вечных, неизменных закона Божьих для всего человечества : " возлюби Господа Бога твоего.... ", и " возлюби ближнего твоего, как самого себя ".




Продолжение следует...

[Двора]

Интересно, понял ли Дерек, что две наибольшие заповеди любви к Богу и к ближнему это не что иное как десятословие?
Так ведь кажется просто соеденить в этих местах что же именно входит в эти наибольшие заповеди.
Но для большинства они закрыты, и мало того большинство считает что они отменены.
Посмотрим как обьяснит это Дерек.

[нинапри]

ччччччччччччччДве великие заповеди.



ююююСистема закона, данная через Моисея, была просто системой детально разрабротанных принципов применения этих двух великих заповедей - любви к Богу и любви к ближнему. Эти две заповеди лежали в основе всего кодекса закона Моисеева и всего служения и проповеди всех ветхозаветных пророков. Итак, оправдание закона можно выразить двумя простыми заповедями : " возлюби Бога " и " возлюби ближнего своего ".
яяяЭтому же учит Павел в 1 -ом Тимофею 1 : 5-7 :

чччччччччччЦель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступивши, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают.


ыыыОбратите внимание на эту исчерпывающую фразу : " цель же увещания есть любовь " ( увещание - наставление, заповедь, правило ).
чччччТой главной целью, с которой был дан закон, было внушение " любви " - любви к Богу и любви к человеку. Павел также говорит, что все, пытающиеся учить закону Моисееву или истолковывать его, не понимая этой главной цели всего закона, " уклонились в пустословие... не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают ".
ссссДругими словами, такие истолкователи совершенно упустили главное в законе - то есть, любовь ; закон любви - любви к Богу и человеку - стоит за всеми остальными законами.
чччччПавел говорит об этом верховном законе в посл. к Римлянам 13 : 8-10 :

ччНе оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви : ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди : " не прелюбодействуй", " не кради ", " не лжесвидетельствуй ", " не убивай ", " не пожелай чужого ", и все другие заключаются в сем слове : " люби ближнего твоего, как самого себя ". Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона ".

сссссссс Любовь - исполнение закона.



ччччМне представляется, что кто-то может задать такой вопрос : " Вы говорите мне, что как христианин, я не подзаконен требованиям заповедей Моисеевых. Означает ли это, что мне разрешается нарушать эти заповеди и делать все, что я захочу?
Свободен ли я совершить убийство или прелюбодеяние, или воровство, если захочу ?
чччОтветОтвет на этот вопрос таков : как христианин, ты свободен делать все что можешь, в состоянии совершенной любви к Богу и людям. Но все, что не по любви - тебе делать нельзя.
чччТот человек, сердце которого наполнено и контролируется любовью к Богу, свободен делать все, что его сердце желает. По этой причине, апостол Иаков дважды называет этот закон любви законом свободы. В посл. Иаков 1 : 25, он говорит :

сНо кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании.

мммЧуть дальше, в Иакова 2 : 12, апостол говорит :

ччТак говорите, и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.

сссИаков называет этот закон любви совершенным законом свободы, потому что тот человек, чье сердце наполнено и во все времена контролируется любовью к Богу, свободен делать все, что хочет. Чтобы этот человек не пожелал сделать, это всегда будет в соответствии с волей и природой Бога, потому что Сам Бог есть Любовь. Тот, кто живет по этому закону любви, является единственно свободным человеком, кто свободен всегда делать то, что захочет. Такой человек не нуждается ни в каком ином законе для контроля.
сссИаков дает этому закону еще одно определение : он называет это законом царским в Иакова 2 : 8 :

сссЕсли вы исполняете закон царский, по Писанию : " возлюби ближнего твоего, как себя самого ", хорошо делаете...



Продолжение следует....

[нинапри]

jjjjjjjПочему этот закон назван царским? Потому что тот, который живет согласно этого закона, воистину царь. Он неподзаконен никакому иному закону. Он свободен делать всегда то, что его сердце диктует ему. Исполняя это закон, он исполняет весь закон. Во всех обстоятельствах и во всех отношениях, с Богом и людьми, он царствует в жизни как царь.
оооЭтот анализ того, что имеется ввиду под оправданием закона, приводит нас к следующему выводу : стандарты истинной праведности, установленные в Ветхом Завете по закону Моисееву, и Новозаветные требования Евангелия Иисуса Христа, не противоречат друг другу. В обоих случаях мерилом истинной праведности является любовь - любовь к Богу и любовь к людям.
ыыыРазница между двумя периодами - периодом закона Моисеева и периодом благодати через Иисуса Христа - не в конечных целях, ими преследуемых, но в тех средствах, которые используются для достижения этих целей.
рррВ обоих случаях, как по закону, так и под благодатью, конечной целью является любовь. Но по закону для достижения этой цели использовалась система внешних заповедей и установлений, которые налагались на человека снаружи; а под благодатью средством является чудесное и постоянное действие Духа Святого в сердце верующего.
мммммммЗакон Моисеев не достиг своей цели не потому, что сам закон был плох, но из-за вражденной слабости и греховности человеческой плоти. Павел ясно говорит об этом в конце седьмой главы к Римлянам. В частности для того, чтобы проиллюстрировать эту истину, мы выберем посл. к Римлянам 7 : 12, 14, 22 и 23.


лллллллллПосему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра...Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотен, продан греху...Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.

мЗакон сам по себе праведен и добр. Тот, кто пытается жить по закону, может совершенно искренне признавать стандарты закона и стараться жить согласно им. Но не взирая на все это, сила греха внутри него и немощь его собственной плотской природы не дают ему исполнить требований закона.
аааПо Новому Завету благодать Божья в Иисусе Христе направляет человека к той же цели - любви к Богу и любви к ближнему - но в распоряжении человека поступает совершенно новое средство для достижения этой цели. Благодать начинается с чудесного действия Духа Святого внутри сердца верующего.
пппРезультат этого действия называется " рождением свыше ", или " рождением от Духа ". Об этом переживании пророчески говорится в Ветхом Завете, у Иезекииля 36 : 26, где Господь так говорит народу Израилеву :

рррррИ дам вам сердце новое и дух новый дам вам ; и возьму из плоти вашей сердце каменное , и дам вам сердце плотяное.








Продолжение следует....

[нинапри]

Результаты этой внутренней перемены описаны у Иеремии 31 :31 и 33 :

яяяяяяяяяяВот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет...Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь : вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.

чччОбещанный здесь Господом новый завет - это Новый Завет благодати, через веру во Христа Иисуса.
чччччччччПо этому Новому Завету природа грешника полностью меняется изнутри. Старое, каменное, безответное сердце извлекается и вместо него насаждаются новое сердце и новый дух. Новая природа находится в соответствии с Божьей природой и Божьими законами.
мммЧеловек, преобразованный таким образом Духом Божьим, может ходить путями Божьими и выполнять волю Божью. Суверенный закон любви отпечатывается Самим Духом на чувствительных скрижалях сердца верующего, и с этого момента этот закон естесственно прявляется в новом характере и поведении верующего.
ссТаким образом, мы снова обращаемся к словам Павла в Римлянам 8 : 3-4 :

мммКак закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.

чччччПопытки достичь праведности через закон ни к чему не привели, не потому что закон был плох, но исключительно по причине немощи плотской натуры человека. Дух благодати Божьей меняет плотскую натуру человека, давая ему новую природу, которая может получать и проявлять Божью любовь.
ииМы можем так кратко изложить основное отличие действия закона и действия благодати : закон зависит от усилий самого человека и действует снаружи; благодать зависит от чудесного действия Духа святого и действует изнутри.

чччччВВВеликим и ясным откровением Нового Завета является то, что человеческое сердце подпадает под действие этого совершенного Божественного закона только благодаря действию Самого Святого Духа. В посл. к Римлянам 5 :5 Павел говорит :

ссссА надежда не постыжает, потому что любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.

ррррОбратите внимание, что это не просто любовь человеческая в любом ее проявлении, но любовь Самого Бога, которую Дух Святой способен излить в наши сердца.
ыыыЭта любовь Божья, изливаемая Духом Святым в сердце человека, производит, в своем совершенстве, девятигранный плод Духа. Этот плод Духа является любовью Божьей, проявляющейся во всех чертах человеческого характера и поведения. Павел описывает этот плод к Галатам 5 : 22-23 :

ссссссПлод же духа : любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона.

вввСнова Павел подчеркивает, что такая жизнь, в которой Божественная любовь совершенным образом проявляется в этом девятигранном плоде Духа, не нуждается ни в каком ином законе. Поэтому он и говорит : " На таковых нет закона ".
ссссЗакон любви является, таким образом, концом всех других законов и заповедй. Это совершенный закон, закон царский, закон свободы.







Продолжение следует....

[нинапри]

вввввНовозаветный образец послушания.


ссссОднако, мы вовсе не пытаемся убедить вас, что любовь Божья - это нечто смутное, неопределенное, нереальное или сентиментальное. Напротив, любовь Божья всегда определенна и практична и, согласно Нового Завета, как любовь к Богу, так и любовь к человеку, выражаются так, что это соответствует любви Самого Бога.
чччНо протяжении всей Библии, как Ветхого, так и Нового Заветов, верховным критерием любви человека к Богу являлось послушание.
сссВ Ветхм Завете, Бог очень ясно выразил эту истину в книге пророка Иеремии 7 :23 :

пппп..слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом...

вввТочно также в Новом Завете, Иисус, в Своем прощальном обращении к ученикам, особое ударение сделал на послушание. В 14-ой главе Евангелия от Иоанна, Он подчеркивает это три раза подряд. Он говорит в Ев. от Иоанна 14:15 :

сссЕсли любите Меня, соблюдите Мои заповеди.

сссИ снова, в стихе 21 этой же главы :

ыыыКто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня...

сссИ опять, в стихах 23 и 24, Он говорит об альтернативе :

мм...кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое...Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих.

ссссВ свете этих слов становится ясным, что, если христианин, который заявляет о своей любви ко Христу, не покоряется Христовой воле, выраженной в Его словах и Его заповедях, просто-напрсто обманывает самого себя.
ссВерховной заповедью Христовой, по Новому Завету, является любовь. Без любви не имеет смысла говорить о послушании. Но если мы проанализируем природу и проявление христианской любви, мы обнаружим, что Новый Завет предлагает нам образец жизни, каждый аспект которой контролируется этой любовью.
ввввОна охватывает личную жизнь верубующего, его взаимоотношения как с Богом, так и с людьми. Она направляет и контролирует христианский брак и жизнь христианской семьи, как родителей, так и детей. Она обеспечивает жизнь и поведение Церкви Христовой. Она регулирует позицию верующего по отношению к обществу и правительству.
сЧтобы мы могли следовать этому образцу в своей жизни, от нас требуется соблюдение двух основных требований. Во-первых, мы должны молитвенно изучать и применять все положения Нового Завета. Во-вторых, мы должны постоянно признавать свою поминутную зависимость от сверхъестественной благодати и силы Духа святого.
дддТаким образом, в нашей жизни прявляется истина, о которой говорится в 1-ом Иоанна 2 : 5 :

ссссА кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божья совершилась : из сего мы узнаем, что мы в Нем.






Продолжение следует...





сссссс

[нинапри]

яяяяяяяОт Иордана до дня Пятидесятницы.



мммИбо Иоанн крестил вас водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым......


ыыыыыГлагол " КРЕСТИТЬ "


ччччНаша цель - систематически проанализировать шесть важных основополагающих тем христианского вероучения, упомянутых в посл. к Евреям 6 : 1-2 :

1. Обращение от мертвых ел.
2. Вера в Бога.
3. Учение о крещениях.
4.Возложение рук.
6. Суд вечный.

чччМы рассмотрели первые две темы из того перечня - то есть, " обращение от мертвых дел " и " вера в Бога " - или короче, " покаяние " и " вера ". Перейдем теперь к следующему вопросу - учению о крещениях.
ыыыМы начнем с анализа смысла слова " крещение ", или глагола " крестить ", от которого оно образовано.


яяяяяяяяяяяяЗначение глагола.


ччччАнализ этого глагола, " крестить", показывает, что это необычное и интересное слово. В древнегреческом языке русскому глаголу " крестить" соответствует слово " баптизо".
ыыыыДавайте проанализируем это слово. Корнем слова является " бапто". Суффикс "из" имеет особое, причинное значение. Составной глагол, образованный при помощи этого суффикса, всегда имеет смысл" быть причиной чего-то", " вызвать что-то". Природа того, что, таким образом, вызывается или имеется место, определяется смыслом корня слова.
вввДержа это в уме, попытаемся теперь ясно и точно представить себе смысл слова " баптизо". Это составной глагол, образованный при помощи суффикса "из" и простой основы " бапто". Очевидно, для того, чтобы понять слово " баптизо", нам нужно узнать смысл основы " бапто".
вввЭто совсем не трудно. В реческом оригинале Нового Завета, эта корневая форма " бапто" встречается три раза. Посмотрим, как " бапто" переводится на русский язык в каждом из трех случаев.
чччВот эти случаи употребления " бапто" в Новом Завете :

чччВо-первых, в Ев. от Луки 16 : 24 . Здесь богач, мучаясь в адском огне, вопит к Аврааму :

ччч...отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой...

ччччВо-вторых, это Ев. от Иоанна 13: 26. Это последняя вечеря, и Иисус указывает на Своего предателя, давая Своим ученикам определенное знамение :

сссс...тот, кому Я обмакнув кусок хлеба, подам...

ввВ третьих, Откровение 19:13. Иоанн описывает Господа Иисуса Христа, грядущего в славе, во главе небесного воинства :


ччччОн был облечен в одежду, обагренную кровию.

ччИтак, наша греческая форма " бапто" переведена на русский язык тремя исходными по смыслу словами : омочить, обмакнуть и обагрить. Выражаясь современным русским языком, это слово можно было бы обозначить таким образом : " погрузить что-то в жидкость и снова вынуть из этой жидкости".
вввСтандартная симфония Стронга так определяет смысл " бапто", образованный от той же основы " бапто" и приставки " эм". Это слово также встречается три раза в тексте Нового Завета : от Матфея 16 : 23, от Марка 14 :20 и от Иоанна 13 : 26 :

яяяя...опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня.

ыыыы...один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо.

ыыы...тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Смонову Искариоту.

ввИтак, перед нами шесть примеров употребления греческой формы " бапто", как в простом виде, так и в виде составного глагола. Во всех этих примерах смысл этого слова ( как в оригинале, так и в русском переводе) следующий : " погружать что-то в жидкость и вынимать".
яяяИтак, если " бапто" означает погружать что-то в жидкость и вынимать, то глагол " баптизо" может иметь только одно значение - " быть причиной погружения чего-либо в жидкость и вынимания из нее".
ччччЭтот лингвистический анализ очень важен для русских верующих, потому что он помогает рассеять недоразумения, связанные с русским переводом " баптизо" словами " крестить", " крещение", имеющих отношение скорее к традиционному значению, а не к исходному значению греческого оригинала.

[vovaov]

ччччччччччччччДве великие заповеди.

нин, не понял, одна скрыжаль - одна заповедь, вторая скрыжаль - вторая заповедь, так что ли ?

[нинапри]

нин, не понял, одна скрыжаль - одна заповедь, вторая скрыжаль - вторая заповедь, так что ли ?

Володя! Прочти Второзаконие 10 : 4...Ну, и конечно то, что было до этой главы....С Богом!...

[vovaov]

Володя! Прочти Второзаконие 10 : 4...Ну, и конечно то, что было до этой главы....С Богом!...

и шош было с Богом до той главы ?

[нинапри]

и шош было с Богом до той главы ?

Понимаю..... Хорошо выспался, вкусно позавтракал, настроение боевое.... Рада за тебя....

[vovaov]

ай спасибо, ай взаимно

[нинапри]

сссссссссссИсторическое употребление.

Выводы предыдущего раздела подтверждаются прослеживанием слова " баптизо" в более ранней истории греческого языка.
аааВ третьем веке до нашей эры, благодаря обширным завоеваниям Александра Македонского, греческий язык распространился далеко за пределы самой Греции и даже греческих городов и колоний в Ближней Азии. Таким образом, ко времени Новоого Завета, греческий язык стал общепринятым средством общения для большинства народов, населяющих страны Средиземноморского побережья.
аааИменно эта форма греческого языка стала языком Нового Завета. Исторически, она берет свое начало в классической форме, на которой говорили обитатели греческих городов и государств предыдущих веков. Таким образом, большинство слов, использованных в тексте Нового Завета, происходит от более ранних форм классического греческого языка.
вЭто относится и к рассматриваемому нами глаголу " баптизо". Самое раннеее употребление этого слова обнаруживается в 5 веке до нашей эры. Оно встречается вплоть до 2 века н.э. ( то есть, на протяжении всего периода написания Нового Завета ). Все эти шесть или семь веков значение этого слова оставалось неизменным : "погружать", , " обмакивать". Оно употреблялось и в прямом, и в переносном смысле.
сссВот некоторые примеры употребления этого глагола в греческой литературе.
ммВ пятом веке до нашей эры, Платон употребил это слово в связи с молодым человеком, " погруженным" в умные философские рассуждения.
сВ произведениях Гиппократа ( относимых к 4 веку до н. э. ), глагол " баптизо" употребляется в связи с погружаемыми в воду людьми и обмакиваемыми в воду губками.
чччВ Семидесяти Толковниках ( греческом переводе ветхого Завета, приблизительно второй или первый век до н. э.), " баптизо" употребляется в переводе 4 Царств 5 : 14, где Нееман пошел и окунулся семь раз в Иордане.
пппВ стихе 14 употреблен глагол " баптизо". А вот в стихе 10 употреблен другой глагол, который на русский язык переведен как " омыться ". Иными словами, " баптизо" означает конкретно " погрузиться ", а не просто " омыться ", без погружения.
юююююПримерно между 100 годом до нашей эры, Стратон использует " баптизо" для описания людей, которые не умеют плавать, будучи " погруженными" в воду ( по контрасту с деревянными бревнами, плавающими по поверхности воды).
бббВ первом веке н. э. Иосиф Флавий метафорически использовал " баптизо" для описания человека, " погружающего" меч в свою собственную шею, и Иерусалима, настолько " поруженного" во внутренние раздоры, что это обрекло его на необратимое разрушение. Ясно, что такое метафорическое употребление не было бы возможным, если бы прямой смысл слова не был четко обозначен.
чччВ 1-2 веках н. э. Плутарх дважды использует " баптизо" для описания либо тела человека, либо идола, " погруженных" в море.
иииИз этого небольшого лингвистического анализа видно, что греческое слово " баптизо" всегда имело одно ясное и определенное значение, которое не претерпело изменений. От классического греческого языка до языка Нового Завета оно означало всегда следующее : " быть причиной погружения чего-то" - " погрузить что-то в воду, или какую-нибудь жидкость, полностью ". В большинстве случаев, акт погружения временный, а не постоянный.
лллОсмеливаюсь заявить, что любой достаточно образованный лингвист, который захочет тщательно исследовать весь этот вопрос, обязательно придет к такому выводу : правильное значение слова " баптизо", как в текстах Нового Завета, так и в других произведениях, написанных на древнегреческом языке, всегда " погружать что-либо".
аааЭто краткое рассмотрение значения слова " крещение" показывает две характерные смысловые черты греческого оригинала. Всякое крещение, как опытное переживание, является как " тотальным", так и " переходным".
мммОно является тотальным в том смысле, то затрагивает всю личность крещаемого; оно является переходным в том смысле, что крещаемый переходит в новое состояние - он поднимается на новый уровень ощущений, где он еще не был раньше.
сссТак, акт крещения можно сравнить с открыванием и закрыванием двери. Через дверь, отворяемую для крещаемого актом крещения, он переходит из того, что для него привычно и знакомо, в нечто новое и незнакомое. Дверь закрывается. Вернуться через эту закрытую дверь к старым путям и образу жизни уже невозможно.




Продолжение следует...

[Двора]

Понял и написал, но кто примет прочитав?
Вы Нина примите?

[нинапри]

Понял и написал, но кто примет прочитав?
Вы Нина примите?

Двора, привет! а что именно вы имеете ввиду?