Основание моей веры.....

[нинапри]

--ХхХристос - пример и доказательство.

---До сих пор, все обнаруженные нами факты из Писания о судьбе отошедших духов относятся к событиям, имеющим место до смерти и воскресения Христа. Теперь мы рассмотрим, что пережил Сам Христос между Своей смертью и воскресением.
--
---------------Между смертью и воскресением.


---Во-первых, мы рассмотрим пророчество о смерти, погребении и воскрксении Христа в Псалме15 : 8-11 :

---Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня ; не поколеблюсь. Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой ; даже и плоть моя успокоится в уповании ; ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление. Ты укажешь мне путь жизни : полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.

---В Деяниях 2 : 25-28 Петр полностью цитирует эти стихи. В Деяниях 13 : 35 Павел цитирует один из этих стихов. И Петр, и Павел оба считают эти слова непосредственным пророчеством о смерти и воскресениии Христа. Петр указывает, что, хотя эти слова были сказаны Давидом, они не относятся к Давиду, потому что душа Давида много веков оставалась в шеоле, а его тело подверглось тлению. Посему, это одно из многочисленных Мессианских пророчеств в Ветхом Завете, произнесенное Давидом, но относящееся не к самому Давиду, но к обещанному Давиду семени, Мессии, Иисусу Христу.
--Соотносимые таким образом со Христом, эти слова Давида в 15-ом Псалме раскрывают два момента смерти Христа. Во-первых, Его тело лежало на месте погребения, но совершенно не подверглось прецессу тления. Во-вторых, Его дух спустился в шеол ( место отошедших духов), но находился там не больше промежутка времени между Его смертью и воскресением.
---Это подтверждается более детальным откровением Нового Завета.
---В Ев. от Луки 23: 43 мы читаем, что Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте :

---... истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

---Слово " рай " буквально означает " сад " и является одним из названий того места в потустороннем мире, которое преднчазначено для отошедших духов праведников.---И снова, в Ев. от Луки 23 : 46, мы читаем :

---Иисус, возгласив громким голосом, сказал : Отче ! в руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух.

---Слова " Отче! в руки Твои предаю дух Мой ", говорят нам о том, что здесь Иисус поручил судьбу Своего духа Своему небесному Отцу. Он знал, что Его тело будет лежать в гробнице; но судьба Его духа должна была решиться Богом, Его Отцом.
---Во всем этом мы видим, что Иисус, взяв на Себя, в дополнение к Своей Божественной природе, природу человека, прошел через все те переживания, которые ожидают человеческую душу в момент смерти. Его тело было положено в гробницу, в процессе погребения, руками человека ; но Его дух был представлен в распоряжение Бога, для выяснения его судьбы.
---Что произошло с духом Христа,после того, как он был высвобожден в момент смерти из земного Своего тела ?
---В посл. к Ефесянам 4 : 9-10, Павел говорит о Христе :

---А " восшел " что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли ? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.

---Также в 1-ом Петра 3 : 18-20 мы читаем :

---Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, Которым Он и находящимся в темнице духам, сошед проповедывал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя...

---Соединив вместе различные откровения этих отрывков мы можем представить, что произошло с духом Христа.
---Его дух спустился в шеол, место отошедших духов. В день Своей смерти на кресте Он сначала направился туда, где содержались духи прваедников, в рай, или лоно Авраамово. Так как Евангелие свидетельствует, что Христос умер на кресте раньше двух разбойников, вполне предположить, что Христос уже был в раю, когда дух раскаявшегося разбойника последовал туда за Ним.
---Из рая Христос проследовал туда, где в шеоле находились духи нечестивых. Создается впечатление, что Его спуск в это место мучения был необходим для завершения искупления за грех человека, так как Ему предстояло перенести полностью не только физические, но и духовные последствия греха.
---В некоторый момент Своего пребывания в низших сферах шеола, Христос проповедовал духам тех, кто нечестиво жил во дни Ноя - то есть, в допотопный период - и кто, следовательно, находился в особом месте заключении шеола. ( Греческий глагол, переведенный здесь как " проповедовал ", происходит от существительного " вестник ". Он, следовательно, не указывает на то, что Христос " проповедывал Евангелие " духам в темнице ; но просто то, что Он что-то возвестил им
---Затем, в назначенный Богом момент, когда все Божественные цели искупления были достигнуты, дух Христа снова восшел из шеола в настоящий преходящий мир. В это же самое время Его тело, которое безжизненно лежало в гробнице, воскресло ; и дух и тело снова соединились, чтобы образовать целостную личность.
---Павел так говорит о воскресении Христа в 1-ом Коринфянам 15 : 20 и 22 :

---Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших...Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.

---Павел указывает, что воскресение Христа из мертвых является тем примером, которому последуют все люди. В этом примере мы можем различить два главных момента. Во-первых, нематериальная часть человека - его дух - оставит место пребывания отошедших духов. Во-вторых, его материальная часть - его тело - вокреснет из мертвых.
---Таким образом, дух и тело снова соединятся, восстановив целостную личность человека, с его материальной и нематериальной частями - духом, душой и телом.






Продолжение следует....

[нинапри]

---------------Судьба христианина после смерти.


---Для того, чтобы завершить краткое рассмотрение нашего вопроса нужно проанализировать, что говорится в Библии по поводу истинного христианина после смерти в нынешний период времени. Мы убедимся, что Новый Завет указывает на одно важное различие в этом отношении между периодом, предшествовавшим Христову воскресению, и тем, который следует за ним.
----Как мы уже заметили, до Христова воскресения, духи умерших праведников направлялись в особое место в шеоле, преисподней, которое называлось раем, или лоном Авраамовым. Однако, когда полное искупление за грех было фактически завершено смертью и воскресением Христа, после этого для духов праведников был открыт непосредственный и прямой путь на небо, в присутствие Самого Бога.
---Например, в Деяниях 7, мы читаем повествование о побивании камнями Стефана, первого христианского мученика.
---В Деяниях 7 : 55-56 говорится :

----Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божью и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал : вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.

---Затем, в стихах 59 и 60, повествование завершается таким образом :

--И побивали камнями Стефана, который молился и говорил : Господи Иисусе ! приими дух мой. И, преклонив колена, воскликнул громким голосом : Господи ! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.


---Из этого текста ясно, что перед самой смертью Стефану было дано видение Христа во славе одесную Бога. После этого, его молитва : " Господи! приими дух мой ", - выразила его уверенность в том, что сразу же после смерти тела, его дух взойдет на небо, в присутствие Божье.
---Это подтверждается тем, как говорит о смерти апостол Павел.
---Во 2-ом Коринфянам 5 : 6 и 8 он говорит :

---Итак мы всегда благодушествуем ; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа... мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.

---Павел подразумевает два момента. Во-первых, пока дух верующего остается внутри его тела, он не может быть в непосредственном присутствии Божьем. Во- вторых, как только дух верующего высвобождается из тела через смерть, то он имеет прямой доступ в присутствие Божье.
---Павел возвращается к той же мысли в посл. к Филиппийцам, где он взвешивает относительные преимущества высвобождения из своего физического тела через смерть, или же продолжения пребывания в своем теле для того, чтобы завершить земное служение. Обсуждая эти две возможности, Павел так говорит в посл. к Филиппийцам 1 : 21-24:

---Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое : имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше ; а оставаться во плоти нужнее для вас.

---Перед Павлом альтернатива : во-первых, оставаться во плоти - то есть, продолжать жизнь на земле, в своем физическом теле ; во-вторых, разрешиться и быть со Христом - то есть, сразу попасть в присутствие Христа на небе, через высвобождение духа из тела посредством смерти.
--Из этих примеров Стефана и Павла ясно, что когда истинный христианин нашего периода времени умирает, то его дух высвобождается из тела и сразу же попадает в непосредственное присутствие Божье на небе. Этот непосредственный доступ христианина в присутствие Божье на небе стал возможен только благодаря смерти и воскресению Христа, которыми было было совершено полное и окончательное искупление за грех.
---До Христова искупления, духи умерших праведников содержались в особом месте в шеоле, преисподней. Это было особое место отдыха и утешения, а не мучения и наказания, тем не мнее, оно было далеко от присутствия Божьего.
---Теперь мы можем подвести итоги тому, что мы узнали о воскресении. Воскресение Самого Христа является прообразом воскресения всех людей. Иными словами, отошедший дух вызывается из того места, куда он определяется повелением Божьим - то ли с неба, то ли из преисподней. В то же самое время, тело воскресает через воскресение мертвых. Таим образом дух и тело человека вновь соединяются, и восстанавливается вся личность человека.






Продолжение следует..

[нинапри]

---Воскресение восстанавливает первоначальное тело.


--Что касается воскресения физического тела человека, то часто это камень преткновения для плотского ума.
---Предположим, что человек умер две или три тысячи лет тому назад, и что его тело за этот период времени распалось на свои исходные метериальные элементы. Или же предположим, что человек погиб на войне в результате взрыва бомбы или снаряда, и его тело полностью разрушено от силы взрыва, так что от него не осталось и следа. В подобных обстоятельствах, можно ли ожидать, что во время воскресения материальные элементы таких тел снова будут воссозданы и воскреснут во всей полноте ?
---В ответ можно сказать, что для тех, кто признает неограниченную мудрость, знание и силу Божью, в этом учении нет ничего невероятного или невозможного. Более того, учитывая то, что Библия говорит о мудрости и знании Бога, проявленных при первоначальном сотворении человеческого тела, учение о воскресении является и естественным и логичным.
----В Псалме 138 Давид говорит об исходном процессе формирования Богом физического тела человека. Почти весь Псалом посвящен возвышению неограниченной мудрости, знания и силы Божьей. В частности, в стихах 13-16, Давид говорит о том, как эти качества Бога проявились при сотворении его физического тела, ибо он говорит :

---ИбоИбо Ты устроил внутренности мои, и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.

--Здесь Давид говорит не о нематериальной части своей натуры - духе и душе ; но о материальной - своем физическом теле - что он обозначает словами " кости " и " зародыш ".
---Давид говорит о двух важных и интересных фактах создания Богом его физического тела.
---Во-первых, те материальные, земные элементы, из которых предстояло быть созданным телу Давида, были специально предназначены и приготовлены Богом заблаговременно еще тогода, когда эти материальные элементы были в низших сферах земли ( то, что переведено в русской Библии как " утроба " на самом деле в оригинале обозначено фразой, которая буквально переводится именно как " низшие сферы земли " - прим. переводчика ).
---Во-вторых, Бог предусмотрел точное количество, размеры и состав всех элементов тела Давида задолго до того, как оно начало существовать.
----Повествование Давда о процессе, приведшем к образованию элементов его тела, удивительно подтверждается выводами, сделанными доктором Фужита, выдающимся японским фармацевтом, который многие годы искал ответ на вопрос : что такое жизнь ? Его иследования были ограничены материальной сферой. Внутри этой сферы он проанализировал многие формы жизни, как животных, так и растений. В конце концов, он пришел к выводу, что во всех формах жизни основными общими элементами являются минералы.
---Однако Писание говорит, что Бог полностью подробно учитывает все эти элементы, которые составляют наше тело. Для Бога важны даже самые маленькие и кажущиеся незначительными части. В Ев. от Матфея 10 : 30 Иисус говорит :

---У вас же и волосы на голове все сочтены....

---В свете откровения, мы видим, что есть явное сходство между первоначальным процессом сотворения Богом физического тела человека и тем, как Он снова воскресит это тело из мертвых.
---В исходном процессе формирования человеческого тела, Бог сначала предопределил и приготовил различные материальные элементы, пока они еще находились в земле. Затем, когда эти предопределенные элементы были собраны воедино, чтобы составить тело человека, Бог тщательно учел каждую частичку и каждыцй член.
---После смерти, тело снова распадется на свои материальные элементы. Но у Бога, Который предусмотрел особые элементы каждого отдельного тела, эти элементы зарегистрированы. В момент воскресения, при помощи той же творческой силы, Он снова соберет все иходные элементы и таким образом восстановит то же самое тело.
---Главное отличие состоит в том, что первоначальный процесс формирования тела был, вероятно, постепенным, в то время как процесс восстановления будет моментальным. Однако, учитывая верховный и суверенный контроль Богом как времени, так и пространства, промежуток времени несущественен.
---Если мы не принимаем этого Библейского повествования о судьбе тела человека, то мы не имеем права говорить о " воскресении " - то есть, процессе вторичного восстановления. Если элементы, которые составят тело человека при воскресении, не те же самые, из которых оно состояло превоначально, то между первым и вторым телом нет ни логической, ни причинной связи. Тогда оба тела не связаны друг с другом ни во времени, ни в пространстве. В таком случае, мы не можем сказать, что Бог воскресил, или поднял тело человека. Нам придется тогда сказать, что Бог скорее снарядит дух человека совершенно новым телом, никоим образом не связанным с предшествующим телом.
---Однако не этому учит Библия. Она учит, что существует непосредственная связь между исходным телом человека и тем телом, которое он получит при воскресении. Эта связь заключается в том, что в воскресении тела будут использованы те же самые материальные элементы, которые составляли исходное тело.
---Подтверждение этой чудесной истины мы находим в воскресении Самого Иисуса Христа. Когда Иисус сперва явился группе Своих учеников после воскресения, они испугались, предположив, что видят приведение, бестелесного духа. Однако, Иисус сразу же ободрил их и представил им положительное доказательство подлинности Своей личности и тела, ибо в Ев. от Луки 24 : 39-40, Он говорит им :

----Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои ; это - Я Сам ; осяжите Меня и рассмотрите ; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у меня. И сказав это, показал им руки и ноги.






Продолжение следует....

[нинапри]

----Так случилось, что один из учеников, Фома, отсутствовал в этот раз, и не поверил тому, что ему рассказали другие ученикм. Однако, в Ев.от Иоанна 20 : 27 мы читаем, как неделю спустя Иисус снова явился ученикам, и Фома присутствовал при этом, и в этот раз Он обращается непосредственно к Фоме :

--Потом говорит Фоме : подай перст твой сюда и посмотри руки Мои ; подай руку твою и вложи в ребра Мои ; и не будь неверующим, но верующим.

--Из этих отрывков видно, что Иисус предоставил Своим ученикам явное доказательство , что, после воскресения, у Него было реальное тело и что это было то же самое тело, которое было распято. Доказательством этого были Его руки и ноги и ребра, которые все еще носили следы гвоздей и копья.
--Более того, Иисус обещал Своим ученикам, что их собственные тела воскреснут в той же полноте, как и Его тело. В Ев. от Луки 21 Иисус сперва предупреждает учеников о том, что им предстоит великое противление и преследование. В частности, Он предупреждает, что некоторых из них умертвят. Это предупреждение и следующее за ним обещание зафиксированы в Ев. от Луки 21 : 16-18 :

--Преданы также будете и родителями и братьями, и родственниками и друзьями, и некоторых из вас умертвят ; и будете ненавидимы всеми за имя Мое. Но и волос с головы вашей не пропадет.

--Внимательно прочитайте этот отрывок. Учеников будут ненавидеть, преследовать и убивать. Но, тем не менее, в конце концов, " и волос с головы вашей не пропадет ". Речь не идет о сохранности физических тел в этой жизни. Мы знаем, что во многих случаях, первые христиане - как и христиане последующих веков - перенесли насильственную смерть, увечья, сжигание и прочее, что калечило и уничтожало их физические тела. Поэтому обещание, что все волосы на их голове сохранятся относится не к нынешней жизни, но к воскресению их тел из мертвых.
--При воскресении, все элементы и члены их исходных физических тел, предопределенные, учтенные и зафиксированные Богом, будут снова собраны вместе посредством Божьего всемогущества - чтобы составить совершенное тело - прославленое тело - но при всем при том, то же самое тело, которое перенесло ад и распад.
---Такую картину Библия рисует о воскресении человеческогго тела : чудесную по откровению неограниченной Божьей мудрости, знания и силы ; и, тем не менее, совершенно не расходящуюся с логикой и принципами Писания.




-----Воскресение, предсказанное в Ветхом Завете.


-Давайте посмотрим, как тема воскресения проходит красной нитью на протяжении всей Библии, как Ветхого, так и Нового Заветов.
---В 1-ом Коринфянам 15 : 4, Павел говорит следующее о погребении и воскресении Христа :

---...Он погребен был и.... воскрес в третий день, по Писанию...

---Вспомним, что когда Павел писал эти строки, существовал только Ветхий Завет. Следовательно, когда он говорит, что Христос воскрес на третий день по Писанию, он подразумевает, что воскресение Христа исполнило то, что было записано в Ветхом Завете.
--Далее, Павел ссылается на Писания Ветхого Завета как на первейший и основной авторитетный источник учения о воскресении. После этого он перечисляет свидетельство тех людей, которые еще были живы на то время и которые воочию видели воскресшего Христа. Однако, в преподнесении этого учения, Павел ставит свидетельство очевидцев на второе место после Писания Ветхого Завета.
---Давайте поэтому рассмотрим главные отрывки из Ветхого Завета, в которых имеются пророчества о воскресении.

---------------------------Псалмы.


---В предыдущей главе мы убедились уже, что в Псалме 15 : 8-11 содержится ясное обещание о погребении и воскресении Христа. Мы указали, что хотя эти слова сказаны от первого лица Давидом, они фактически относятся не к самому Давиду, но скорее к обещанному семени Давидову, Мессии, Иисус Христу ; и что в таком смысле они истолковываются Петром и Павлом в Новом Завете.
---В Псалме 70 : 20-21 имеется подобный отрывок о воскресении Христа. Здесь Давид обращается непосредственно к Богу, говоря :

---Ты послал на меня многие и лютые беды, но и опять оживлял меня, и из бездн земли опять выводил меня. Ты возвышал меня и утешал меня.

---Это еще один пример Мессиансктго пророчества. То есть, эти слова высказаны от первого лица Давидом, но относятся они, в первую очередь, не к Давиду, но к обещанному семени Давидову, Мессии, Иисусу.
---В понимаемом таким образом тексте, можно выделить пять последовательных ступеней, которые Христу предстояло пройти для искупления греха человека. Кратко их можно изложить так :

---Во-первых, " многие и лютые беды " ---- то есть, отвержение, страдание и распятие Христа.

---Во-вторых, Христу предстояло спуститься в бездны земли - то есть, в Шеол, или ад, место отошедших духов.

--В-третьих, Христу предстояло ожить - то есть, снова стать живым.

-В-четвертых, Хрситу предстояло быть выведенным из Шеола - то есть, воскреснуть.

---В-пятых, после воскресния Ему предстояло возвыситься и утешиться - то есть, быть восстановленным в положении общения и верховного авторитета одесную Бога Отца.

---У нас не хватит времени и места, чтобы процитировать многочисленные отрывки в Новом Завете, которые подтверждают, что это пророчество совершенно и полностью исполнилось в жизни Христа.
---Однако, эти два отрывка из Ветхого Завета, которые мы рассмотрели, в Псалме 15 и 70, относятся прежде всего к воскреснию Самого Христа, как Мессии. Давайте обратимся к другим отрывкам Ветхого Завета, которые предвозвещают воскресение других людей, помимо Самого Христа.


---------------------Бытие.





Продолжение следует....





---

[нинапри]

<Бытие.


---Начнем наш анализ с обетования, данного Богом Аврааму, в Бытии 17 : 8 :


---И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное...


---Обратим внимание на два важных момента в этом обетовании Божьем Аврааму касательно владения землей Ханаанской.
--Прежде всего , важен порядок владения. Бог говорит : "...тебе и потомкам твоим после тебя ". Иначен говоря, сначала землей должен овладеть Авраам, а затем его потомки после него.
---Во-вторых, важны продолжительность и размеры владения. Бог говорит : " ...всю землю Ханаанскую, во владение вечное ". Это обетование не может считаться исполненным, если земля занята частично или временно. Во исполнение этого обещания должно наступить полное и постоянное владение всей землей.
---Посему ясно, что обещание Божье Аврааму никогда еще не было исполнено. До сих пор Авраамовым постоянным владением являлось пространство, достаточное для захоронения - пещера Махпела на поле Ефрона Хеттеянина, вблизи Хеврона.
--Что касается семени Авраамова, израильского народа, то до сих пор они занимали землю лишь частично или временно, но еще не знали полного и постоянного владения, обещанного Богом. В настоящее время, государство Израиль упорно, при наличии всевозможной оппозиции, держится за небольшой участок всего владения, обещанного Богом.---Даже если в предстоящие годы Израиль расширит занимаемую им территорию так, что овладеет контролем над всей землей обещанной им Богом, то все равно это еще не будет полным исполнением обещания Божьего Аврааму : "... тебе и потомкам твоим после тебя ". То есть сначала сам Авраам должен овладеть всей землей, а затем его потомки после него.
--Так что, это обещание Божье неразделимо с воскресением. Сначала пещера Махпела должна отдать своих мертвецов. Авраам должен воскреснуть. Точно так он может вступить в полное владение той землей, в которой сейчас лежит захороненным. Если нет воскресения из мертвых, то обещание Божье Аврааму не может осуществиться. Обещание Божье Аврааму предполагает и зависит от воскресения.
--Таким образом, мы обнаружили, что это обещание Аврааму относительно вечного владения землей Ханааской включает в себя обещание воскресения из мертвых самого Авраама, и, таким образом, истина о воскресении преподносится в Бытии, первой книге Ветхого Завета.



-----------------Иов.



---Обратимся теперь к другой книге Ветхого Завета, книге Иова. Посреди ужасного горя и несчастья, когда земное будущее Иова не имело ни единого лучика надежды, он произносит потрясающее исповедание веры. В Иова 19 : 25-27 он говорит :


---А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию ; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам ; мои глаза, не глаза другого, увидят Его.


---Иов знает, что его физическое тело подвергнется процессу распада. Тем не менее, он с нетерпением ожидает конца времен, когда он снова облечется в тело плоти и когда объявится в этом теле непосредственно перед Богом. Эта уверенность Иова основана на жизни Того, Кого он называет " мой Искупитель ".
---Так, весь отрывок является ясным пророчеством об окончательном воскресении тела Иова, возможном благодаря воскресению Искупителя, Иисуса Христа.


-----------------Исайя.

---Обратися теперь к пророку Исайи, жившему примерно за семьсот лет до Христа. У Исайи 26 : 19 пророк говорит о воскресении, подобно Иову :

---Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела ! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе : ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов.

---Исайя говорит о восстании из праха своего собственного мертвого тела и вместе с этим он упоминает тех, кого называет " Твои мертвецы " в начале стиха, и " мертецы " в конце стиха. Ясно, что Исайя размышляет об общем воскресении многих, если не всех, мертвецов.
---Эта перспектива доставит радость тем, кто будет принимать участие в этом, ибо Исайя говорит : " Воспряните и восторжествуйте, поверженные во прахе " .Создается впеатление, что слова Исайи относятся в первую очередь к праведным мертвецам, которые, благодаря воскресению, получат свою окончательную, вечную награду.
---В соответствии с выводами, к которым мы пришли ранее, мы видим, что Исайя рассматривает воскресение как явление, касающееся прежде всего материальной части человека - его тела. Он говорит о тех, кто повержен во прах. Он рисует картину восстания, или пробуждения, из сна во прахе мертвых человеческих тел.
---Исайя также изображает сверхъестественную силу, которая будет задействована при воскресении, как росу :

--...ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов.

--Мы как бы видим сухие семена, лежащие во прахе, которым нужна влага, чтобы они проросли.
---Этой влагой становится роса, оседающая на них. Во многих отрывках Писания, роса - подобно дождю - является символом действия Святого Духа. Так Исайя предвосхищает то, что воскрсение мертвых тел будет совершено силой Духа Святого.
--Павел подтверждает это в посл. к Римлянам 8 : 11 :

--Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.

--Павел констатирует, что та же самая сила Святого Духа, которая воскресила мертвое тело Иисуса, воскресит и мертвые тела тех, кто верует в Иисуса и в которых живет Дух Святой.








-------------------Даниил.


Продолжение следует....
---

[нинапри]

----------------Даниил.


---Следующим пророчеством о воскресении, которое мы рассмотрим, является Даниила 12 : 1-3. Эти стихи являются частью пространного пророческого откровения относительно последних дней, которое было дано Даниилу через ангела Гавриила, посланного к нему от Бога с этой целью. Вот что говорится в этом откровении о воскресении :

---И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего ; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, какО существуют люди, до сего времени ; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие спящие во прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде -как звезды, во веки, навсегда.

--П Первая часть этого откровения относится к собственному народу даниила, Израилю и говорит о времени тяжком, несравнимым ни с каким другим временем, пережитом Израилем.
---Об этом же периоде страданий, несомненно, говорит и Иеремия 30 : 7 :

---О, горе ! велик тот день, не было подобного ему ; это - бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него.

---Иеремия указывает, что, хотя это время испытания будет очень тяжелым и несравнимым ни с чем иным, Израиль не погибнет, но спасется. Это не расходится с высказыванием у Даниила 12 : 1 :


--...но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге.


----В этот момент величайшего бедствия Сам Бог вмешается в конечном итоге и спасет избранный остаток Израиля, который Он предузнал по Своей милости и предопределил ко спасению.
--Вне всякого сомнения, это время бедствия Израиля является одной из главных фаз исключительно тяжелого времени, предстоящего всему миру, которое называется в Новом Завете великой скорбью.
--С этим последним периодом скорби непосредственно связано пророчество о воскресении, ибо Гавриил говорит в Данииле 12 : 2 :

---И многие из спящих во прахе пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.

--Язык Даниила очень похож на Исайю. Оба говорят о тех, кто спит во прахе, оба говорят о воскресении как о пробуждении из праха. Однако, откровение Даниила идет дальше откровения Исайи, ибо он указывает, что в воскресении будет две фазы - одна для праведных, которые будут введены в жизнь вечную, а другая для нечестивых, которые обречены на позор и вечное посрамление.
---У Даниила 12 : 3 говорится о том, что награда праведников в воскресение будет зависить от их преданности в служении Богу и распространении Его истины во время их земного существования:

---И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда.

--Здесь видно явное различие между теми, кто мудр в спасении своей собственной души, и теми, кто идет дальше и обращает многих ко праведности. И те, и другие войдут во славу, но слава последних будет больше, чем первых.
---Из рассмотренных нами отрывков ясно, что тема воскресения проходит через весь Ветхий Завет. Детали этого откровения становятся все более ясными, до тех пор, пока в книге Даниила нам сказано, что воскресение будет тесно связано с периодом великой скорби, и что в нем будет две фазы, одна - для праведников, другая - для нечестивых.
---Прежде, чем мы расстанемся с пророчествами Ветхого Заета о воскресении нужно установить еще один момент величайшего интереса и значимости.


--------------------Осия.


---В уже процитированном отрывке из 1-ого Коринфянам 15 : 4 Павел говорит, что Христос воскрес на третий день по Писанию. В Ветхом Завете содержится пророчество не только о самом воскресении Христа, но и даже то, что Он воскреснет из мертвых на третий день. Можно спросить : где же в Ветхом Завете находится это конкретное пророчество о том, что Христос воскреснет на третий день ?
--Ответ содержится у пророка Осии 6 : 1-3 :

---...пойдем и возвратимся к Господу ! ибо Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны ; оживит нас через три два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. Итак познаем, будем стремиться познать Господа ; как утренняя заря - явление Его, и Он придет к нам как дождь, как поздний дождь оросит землю.

--Это пророчество начинается с обетования прощения и исцеления тех, кто возвратится к Господу в покаянии и с верой.
---Затем, во втором стихе, содержится ясное пророчество о воскресении на третий день : " В третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его " . Это обетование дается во множественом числе, а не в единственном : " ..восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его ". То есть, обетование относится не просто к воскресению Самого Хрита, но также включает всех тех, кто подчиняется увещеванию предыдущего стиха возвратиться к Богу в покаянии и вере.
---Для того, чтобы полностью понять смысл этого пророчества, давайте обратимся к полному откровению Евангелия, данного Богом Церкви через апостола Павла в Новом Завете.

---В воскресение Христа включены все верующие.

--В послании к Римлянам Павел говорит :
--
---...ветхий наш человек распят с Ним ( то есть, со Христом ).





Продолжение следует...

[нинапри]

---В воскресение Христа включены все верующие.

--В послании к Римлянам Павел говорит :
--
---...ветхий наш человек распят с Ним ( то есть, со Христом ).

--И снова, в посл. к Галатам 2 : 19, он говорит :

--

---Я сораспялся Христу...

--Из этих и других подобных отрывков видно, что, совершая искупление за человечество, Христос сознательно отождествил Себя с растленной и падшей природой человека ; Он умер смертью грешника ; Он понес наказание как грешник.
---После этого, нам, как грешникам, предстоит верою принять наше отождествление с Ним. Когда мы это делаем, то обнаруживаем, что мы отождествляемся с Ним не только в Его смерти и погребении, но и в Его воскресении из мертвых и той новой бессмертной жизни воскресения, которую Он сейчас имеет.
--Павел говорит об этом аспекте нашего отождествления со Христом в посл. к Ефесянам 2 : 4-6 :

--Бог...нас...оживотворил со Христом... и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе.

---Как только мы захотим верой принять свое отождествление со Христом в Его смерти за наш грех, то мы тут же узнаем, что мы также отождествляемся со Христом в Его воскресении и Его новой победоносной жизни на престоле Божьем. Входя через Его смерть, мы также становимся участниками Его воскресения.
---ККратко, но весьма сильно, Иисус говорит об этом же Своим ученикам в Ев. от Иоанна 14 : 19 :

---...ибо Я живу, и вы будете жить.

---Вот почему в пророческом откровении Осии 6 : 2 говорится :

--...в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его.

--Это пророчество говорит, что не только Христос воскреснет на третий день, но, что также, согласно вечных Божьих Евангельских целей, все верующие во Христа отождествляются с Ним в Его воскресении. В этом отношении, пророчество Осии является характерным Ветхозаветным пророчеством в том, какое событие произойдет, но и также ракрывает истинную духовную значимость этого события и его связь со всей целью Божьей в Евангелии.
---Однако Осия также предупреждает нас, что эта тайна Божьей цели в воскресении Христа будет открыта только тем, кто желает искать истину с верой и усердием, ибо он говорит в следующем стихе :

----...итак познаем, будем стремиться познать Господа...

---Это откровение только для тех, кто " ..стремится познать Господа ".
---Для тех, кто так поступает, как говорит Осия : "...как утренняя заря - явление Его ... ". То есть, воскресение Христа из мертвых столь же верно и определенно в Божьих намерениях, как и восхождение солнца после тьмы ночи. Это очень связано с пророчеством о Христовом воскресении у Малахии 4 : 2 :

--А для вас, благоговеющих пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его...

---Опять-таки, обратим внимание на то ограничение, кому будет дано это откровение о воскресшем Христе : оно не для всех, но для тех, кто благоговеет пред Его именем.
--Наконец, Осия указывает, что за воскресением Христа последует излияние Святого Духа, ибо Он продолжает :

--...и Он придет к нам как дождь, как поздний дождь оросит землю.

---Дождь является символом излияния Святого Духа. Это пророчество именно так и исполнилось в день Пятидесятницы, когда через пятьдесят дней поле воскресения Христа на ожидающих учеников, тех, кто стремился познать Его, излился дождь Духа Святого.





Продолжение следует...

[нинапри]

---Оглядываясь назад на пророчества ветхого Завета о воскресении праведников, процитированные в этой главе, мы замечаем во всех них одну общую черту : в него входят все святые Ветхого Завета.
---Мы видим, например, что Божье обетование о вечном владении землей Ханаанской было дано сначала Аврааму, затем его семени ( потомкам ) после него. В посл. к Галатам 3 : 29, Павел говорит христианам : ...вы семя ( потомки ) Авраамово... " Воскресение Новозаветных потомков Авраама не предвосхитит воскресение самого Авраама.
--Иов сказал о самом себе : " А я знаю, Искупитель мой жив... и я во плоти моей узрю Бога ". Благодаря вере в своего Искупителя, он с нетерпением ожидал участия в воскресении мертвых.
---Подобным же образом, Исайя говорил о радостном воскресении из мертвых праведников. Исайя 26 : 19 :

---Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела ! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе : ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов.

--В Данииле 12 : 3 Гавриил сказал Даниилу, что будет воскресение как праведников, так и нечестивых. Затем, в Данииле 12 : 13, ангел обращается лично к Даниилу :

---..ты... успокоишься ( в могиле ) и восстанешь ( воскреснешь ) для получения твоего жребия в конце дней.
---Ясно, что Даниил входит в число участвующих в воскресении праведных. В пророчестве Осии 6 : 2 так говорится о воскресении :

---...в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его.

---Осия включает себя в число участников грядущего воскресения.
---Для подтверждения из Нового Завета, обратимся к словам Иисуса в Ев. от Матфея 8 : 11 :

--Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковым в Царстве Небесном.

--Иисус говорит о верующих из разных народов и биографий, о том, как они соберутся во время воскресния вместе с Ветхозаветными патриархами : Авраамом, Исааком и Иаковым. Это говорит о том, что в воскреснии праведников будут участвовать и Ветхозаветные и Новозаветные верующие.
--У всех, кто будет учавствовать в этом воскреснии, будет одна общая черта : вера в искупительную жертву Христа. Однако, есть разница между святыми Ветхого Завета и Нового Заевта. По Ветхому Завету, верующие смотрели вперед - через различные пророческие откровения - на ту жертву, которой еще предстояло быть принесенной. В Новом Завете, верующие оглядываются назад на исторические факты Христовой смерти и воскресния.
--На протяжении всего оставшегося нам исследования мы будем учитывать, что воскресние праведников включает всех верующих - как Ветхого Завета , так и Нового.


-------------Первенец Христос.


--В предыдущей главе мы проанализировали некоторые отрывки Ветхого Завета, которые пророчествуют о воскресении. Мы увидели, что Ветхзий Завет предсказывает следующие три главных события : во-первых, воскресение Самого Христа ; во-вторых, участие в воскреснии тех, кто верут во Христа ; в-третьих, воскресние нечестивых для суда и наказания.
---Обращаясь теперь к Новому Завету, мы обнаруживаем, что то откровение, которое он дает о воскреснии мертвых, совершенно точно согласовывается с откровением Ветхого Завета; а также добавляет некоторые детали, которые делают картину более ясной и подробной.


---Три последовательные стадии воскресения.

--Сначала мы рассмотрим Ев. от Иоанна 5 :25, где Иисус говорит :

--Истинно, истинно говорю вам : наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут.


---Чуть дальше, в стихах 28 и 29, Иисус снова говорит :

---Не дивитесь сему : ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения.






Продолжение следует....

[нинапри]

---Иисус употребляет две разные фразы. В стихе 25 Он говорит мертвые " ; в стихе 28 Он говорит :" находящиеся в гробах ". Создается впечатление, что речь идет о разных событиях.
--Если это так, то первая фраза, " мертвые " описывает не тех, кто фактически мертв, но скорее мертв духовно во грехах. Об этом говорит Павел в посл. к Ефесянам 2 : 1-5 :

--И вас, мертвых по преступлениям и грехахм вашим...оживотворил...

--Из контекста ясно, что Павел говорит не об умерших в буквальном смысле слова физической смертью, но о тех, кто, в результате греха, мертв духовно и разделен с Богом.
--Снова, в посл. к Ефесянам 5 : 14, Павел, обращаясь к грешникам, упоминает пророка Исайю :

--..встань спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос.

-Здесь Павел обращается не к тем, кто мертвы физически, но к тем, кто мертв духовно, из-за греха.
---Очевидно, именно в таком свете следует истолковывать слова Иисуса в Ев. от Иоанна 5 : 26 :

--Истинно, истинно говорю вам : наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божьего и услышавши оживут.

--Здесь Иисус говорит о реакции тех, кто мертв во грехах, на голос Христа, доносящийся к ним через проповедь Евангелия : "... услышавши оживут ". То есть, те, кто принимают Евангельскую весть с верой, получают, таким образом, прощение и жизнь вечную.
---Об этоми говорят и слова " наступает время, и настало уже " Иначе говоря, проповедь Евангелия людям, мертвым во грехах, началась уже тогда, когда Иисус говорил эти слова.
--Обратим внимание на контраст этих слов со словами в стихах 28 и 29 :

---...ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения.

--Этот отрывок отличается от предыдущего трех аспектах.
--Во-первых, Иисус говорит, что наступает время, но не прибавляет: " и настало уже ". То есть , те события, о которых Он здесь говорит, произойдут в будущем; они еще не начали происходить.
---Во-вторых, Иисус употреблят фразу " все находящиееся в гробах ".
--Речь явно идет о тех, кто фактически умер и похоронен. Далее, Он говорит, что все эти, находящиееся в гробах, без исключения, услышат ; в то время, как в предыдущем отрывке Он не сказал, что услышат все. Значит, кто-то услышит и отреагирует, а кто-то нет.
--В-третьих, во втором отрывке, Иисус употребляет слово " воскресение ". Он говорит, что все, " находящиееся в гробах...изыдут...в воскресение ...".
---Итак, мы можем сделать вывод, что в первом отрывке Иисус говорит о реакции тех, кто духовно мертв во грехах ; в то время, как во втором отрывке Он говорит о буквальном воскресении тех, кто фактичеси умер и похоронен.
--В этом втором отрывке Иисус говорит о двух различных фазах воскресния : с одной стороны, воскреснии жизни ; с другой - воскресении осуждения. Это согласовывается с откровением Ветхого Завета в книге пророка Даниила 12 : 1-3.
--В обоих случаях, речь идет о различимых фазах : воскресении праведников и воскресении нечестивых ; и в обоих случаях, воскресение праведников предшествует воскресению нечестивых.
---В дополнению к этому, из слов Иисуса мы узнаем еще об одной детали, которой нет у Даниила : Сам Христос, Сын Божий, воззовет мертвых.
-Обратившись теперь к 1-ому Коринфянам 15, мы обнаруживаем более полное и детальное описание воскресения. В стихах 22- 24 Павел говорит :

---Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке : первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он ( Христос ) предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу...

--Обратите внимание на фразу " каждый в своем порядке ". Слово, переведенное здесь как " порядок ", используется для описания шеренги солдат. Так, Павел изображает воскресение как явление, состоящее из трех последовательных фаз подобно трем шеренгам солдат, проходящих поочередно одна за другой.
--Участником первой фазы является Сам Христос - первенец Христос.
---Участниками второй фазы являются все истинные верующие в момент возвращения Христа - " ...Христовы, в пришествие Его ". Это соответствует воскресению праведных, предсказанному Даниилом и Самим Христом.
--Третья фаза называется концом - то есть концом земного тысячелетнего правления Христа, после которого Он предаст Царство Богу и Отцу. Большинство воскресших в этот момент - но не все - будут нечестивыми, как это было предсказано Даниилом и Христом. Об этой третьей фазе Павел не прибавляет ничего в 1-ом Коринфянам. Однако, мы убедимся, что в книге Откровения 20 имеется больше детлей.
---Тем временем, давайте посмотрим, что Павел говорит о первых двух фазах.







Продолжение следует...

[нинапри]

-----------------Типология первых плодов.


--Как говорит Павел, первая фаза - это первенец Христос.
--Этим Павел сравнивает воскресение Христа с обрядом представления Господу первых плодов урожая, согласно заповеди Моисея. Эта церемония описана в книге Левит 23 : 10-11 :

--Объяви сынам Израилевым и скажи им : когда придете в землю, которую Я вам дам, и будете на ней жать жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику. Он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение : на другой день праздника вознесет его священник.

---Этот сноп первых плодов, возносимых пред Господом, является прообразом Христа, восставшего из мертвых, как представителя грешников и как родоначальника нового народа.
--Обратите внимание, как точна эта картина. Сноп первых плодов был первым полноценным плодом, выросшим из тех зерен, которые были погребены в землю. Моисей поведал народу Израилеву, что священник должен был вознести этот сноп пред Господом, " чтобы вам приобрести благоволение ".
---В посл. к Римлянам 4 : 25 Павел говорит, что Христос :

--...предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.

---Воскресение Христа не только подтвердило Его собственную праведность ; но также позволило верующему стать настолько же праведным перед Богом, как Христос.
--Далее, этот сноп первых плодов должен был быть вознесен пред Господом на другой день после праздника ( в оригинале - после субботы, прим. перев. ) Так как суббота была седьмым или последним днем недели, следующий за ней день был первым днем недели - тем днем, когда Христос и воскрес из мертвых.
--Наконец, возношение первых плодов было актом поклонения и триумфа, ибо появление первых плодов в назначенное время удостоверяло, что и остальной урожай будет собран благополучно. Подобным образом, воскресение Христа удостоверяет, что и все остальные мертвые воскреснут в свое время.
--Однако, в этой Ветхозаветной заповеди первых плодов имеется еще одно пророческое откровение относительно воскресния Христа.
---В Ев. о Иоанна 12 : 24, Иисус пророчески говорит о своей неизбежной смерти и погребении, и сравнивает это с зерном пшеницы, попадающим в землю. Он говорит :

--Истинно, истинно говорю вам : если пшеничное зерно, падши в землю не умрет, то останется одно ; а если умрет, то принесет много плода.

---Иисус говорит, что только Его искупительная смерть и воскресение дадут плод примирения Бога и человека. Если бы Он не умер на кресте, то Его служение не имело бы плода. Великий урожай примиренных и оправданных Богом грешников возможен только благодаря Его смерти, погребению и воскресению. Он представил эту истину Своим ученикам в виде пшеничного зерна, погребенного в земле, проросшего и выросшего в плодоносный стебель.
---Законом природы является тот факт, что хотя сеется одно зерно, произросший стебель дает не одно единственное зерно, но целый початок зерен. Как Сам Иисус говорил в притче о сеятеле, одно зерно может дать урожай и в тридцать крат, и в шестьдеяст крат, и во сто крат.
---Эти истины закона природы применимы и к духовной сфере, относительно Христова воскресения. Иисус был погребен один, но воскрес не один. Этому факту, как не удивительно, было уделено очень мало внимания со стороны комментатров Библии. В Ев. от Матфея 27 : 50-53 идет речь о смерти Христа на кресте и последующих за ней событиях Его смерти и воскресния :
---Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме разодралась на-двое, сверху до низу ; и земля потряслась ; и камни расселись ; и гробы отверзлись ; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.

---Хотя все эти события описаны как следующие одно за другим, ясно, что в целом они заняли три дня. Смерть Христа наступила накануне субботы ; но воскресение произошло рано утром в первый день новой недели. В связи с этим Матфей говорит :

---...и гробы отверзлись ; и многие тела усопших святых воскресли, и, вышедши из гробов по воскресении Его...

---Мы не знаем, в какой точно момент отверзлись гробы, но точно знаем, что эти святые воскресли ивышли из гробов только после воскресния Самого Христа.
---Таким образом, Ветхозаветный прообраз первых плодов был полностью исполнен в воскресении Христа. Христос был погребен в одиночесве - одно пшеничное зерно, упавшее в землю. Но когда Он воскрес из мертвых, Он уже не был один. Вместо этого зерна, с Ним воскрес из мертвых целый сноп первых плодов, которые были триумфально принесены перед Богом как свидетельство поражения сатаны, смерти и ада, и как удостоверение, что все верующие, которые погребены, также воскреснут в свое время.

--В связи с воскресением этих Ветхозаветных святых вместе с Иисусом, возникает два интересных вопроса.
---Первый вопрос таков : были ли это все воскресшие праведники Ветхого Завета ? Воскресли ли все Ветхозаветные святые в то время вместе со Христом ?




следует...

[нинапри]

---Очевидно, что ответом на этот вопрос будет - нет. Матфей говорит : " ...многие тела усопших святых воскресли ". Эта фраза говорит, что не все святые воскересли.
---Слова Петра в день Пятидесятгицы, записанные в Деяниях 2 : 29, подтверждают этот вывод :

---Мужи братия ! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня.

--Эту речь Петр произнес через пятьдесят дней после воскресения Христа. Тем не менее, из его слов ясно, что мертвое тело Давида все еще находилось в гробу в то время. Создается впечатление, что Давид, один из величайших святых Ветхого Завета, не был воскрешен и тогда, когда Петр говорил в день Пятидесятницы ; и поэтому, то воскресение Ветхозаветных святых в первое пасхальное утро не было воскресением всех святых, но всего лишь некоторых.
---Второй интересный вопрос в связи с этими воскресшими Ветхозаветными святыми : что произошло с ними после воскресения ?
--Из приведенного описания видно, что эти Ветхозаветные святые действительно " воскресли " - то есть, они раз и навсегда воскресли из-под владычества смерти и могилы, чтобы никогда туда не возвращаться. В этом смысле, они радикальным образом отличаются от тех мертвых, которых Иисус воскрешал во время Своего земного служения.
---Те, которых Иисус воскрешал из мертвых, просто призывались обратно, из смерти, к той же самой естественной земной жизни, которую они вели прежде. Они все равно были подвержены всем немощам смертной плоти и в свое время снова умирали и подвергались погребению. Эти люди просто восстанавливались к естественной , земной жизни ; они не воскресали из мертвых. С другой стороны, святые, воскресшие со Христом, стали участниками Его воскресения. Они вошли в совершенно новую жизнь ; они получили новые, духовные тела, точно такие же, как и тело Иисуса.
--Это ясно из Матфея 27 : 53 :

---...вышедши из гробов по воскресении Его, вошли в святый град и явились многим.

---Из этих слов видно, что эти святые имели такие же тела, как и тело Иисуса после Его воскресения. Они могли появляться и исчезать, по своему желанию. Они больше не были связаны физическими ограничениями обычного, земного тела.
--Если это так, то не может быть и мысли о том, что они когда-то вернулись в свои могилы и снова подверглись процессу распада. Надев эти воскресшие тела, они навсегда перешли из-под смерти и владычества смерти и могилы, чтобы никогда туда не возвращаться.
---Что же произошло с этими святыми после всего этого ? В Новом Завете нет на это определенного или окончательного ответа. Однако, логично будет предположить, что эти святые, разделившие с Иисусом Его воскресение, разделили с Ним и Его восхождение на небо. Давайте обратимся к описанию восхождения Иисуса на небо, в Деяниях 1 : 9 :

-----Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.

---Обратим внимание, что Иисус взошел в облако и уже в облаке продолжил восхождение на небо. Сразу же после этого, в Деяниях 1 : 11, мы читаем, как два ангела явились ученикам и следующим образом удостоверили их о возвращении Христа :

---..Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.


Это говорит о том, что возвращение Иисуса будет очень похожим на Его восхождение на небо. Он вернется точно таким же образом, как и вознесся.
---Что здесь имеется в виду ? В Ев. от Марка 13: 26 - а также в других отрывках - указывается, что Иисус вернется на облаках. И у Захарии 14 : 5 и Иуды 14 говорится, что Иисус придет со святыми.
---Объединив эти два утверждения, мы делаем вывод, что Иисус придет на облаках со святыми. Мы также знаем, что Христос взошел на небо в облаке. Просто завершая параллель, можно сказать, что Христос взошел на небо вместе с теми из Своих святых, которые в то время воскресли.
---Еще одна интересная деталь. В посл. к Евреям 12 : 1 автор говорит :

---Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще...

--О каком это облаке свидетелей говорит автор ? Из контекста ясно, что он говорит о разных святых Ветхого Завета, опыт жизни которых описан в предыдущей главе - то есть, к Евреям 11.
--ТТак, эти Ветхозаветные святые изображены как облако свидетелей, окружающее каждого христианина, который идет по тропе веры во время нынешнего поколения. Таким образом, образ облака снова связан со святыми Ветхого Завета.
---Из всего рассмотренного и
по логике, и по Писанию можно предположить, что в день Своего восхождения, Иисус был взят на небо в облаке, в котором находились воскресшие святые Ветхого Завета. Таким образом, восхождение Иисуса совершенно точно и полностью воплотило то, что было предвосхищено заповедью приношения первых плодов. И вернется Он на землю точно также.
---Однако, этот вывод следует рассматривать только как логическое заключение, основанное на различных намеках Писания, а не как догматическое утверждение или учение.






Продолжение следует..

[нинапри]

----------Христовы, в пришествие Его.


---В последней главе мы раиссмотрели первую фазу воскресения, которую Павел называет " первенец Христос " ; и мы убедились, как точно и полностью повествование Христова воскресения, данное в Новом Завете, исполнило прообраз заповеди принесения первых плодов в Израиле Ветхого Завета.

---Теперь мы рассмотрим вторую важную фазу воскресения - то, что Павел, в 1-ом Коринфянам 15 : 23, называет : "...потом Христовы, в пришествие Его ".


---------Что отличает истинного христианина ?


---Важно отметить, какие именно фразы использует Павел относительно этой второй фазы воскресения. Прежде всего, греческим словом, переведенным, как " пришествие ", является " парусия ". На протяжении Нового Завета это слово используется для описания того аспекта второго пришествия Христа, который связан прежде всего с Церковью - то есть, пришествие Христа как Жениха, чтобы взять с Собой Свою Невесту, то есть Церковь.
--Во-вторых, обратим внимание, как тщательно Павел обозначает тех, кто примет участие в этой фазе. Он говорит : " ...потом Христовы ". Эта фраза говорит о владении. Это все равно, что сказать : " те, кто принадлежит Христу ". Сюда входят далеко не все, кто называют себя христианами, но только те, кто полностью и безоговорочно посвятили себя Христу настолько, что они полностью Его.Они не принадлежат себе, но Христу.
--Во 2-ом Тимофея 2 : 19 Павел описывает двойную " печать ", отличающую тех, кто соответствует этим требованиям :

---Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию : " познал Господь Своих " ; и : " да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа ".
---
--В конце концов, только Сам Господь наверняка знает, кто принадлежит Ему. Однако внешне все такие верующие имеют одну общую черту : они отступают от неправды. Все, у кого нет этой второй, внешней печати, не входят в число тех, кого Господь признает за Своих.
--В посл. к Галатам 5 : 24, Павел указывает еще на одну отличительную черту таких людей :

--Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

---Те, кто называют себя христианами, но ведут небрежный, плотский, эгоистический образ жизни, не войдут в число тех, кого примет Иисус .
---Христос грядет, воистну, как тать ( вор ), но совсем не для того, чтобы украсть. Он взьмет только тех, кто уже Его.
--Учитывая это предупреждение, давайте рассмотрим, что произойдет во время этой второй фазы воскресения. Так как Павел говорит, что это случится в пришествие Христа, ясно, что эта вторая фаза непосредственно связана с возвращением Христа.
--Возвращение же Христа является одной из главных тем всех Библейских пророчеств. Кто-то подсчитал, что на каждое Библейское обетование о первом пришествии Христа, имеется, по крайней мере, пять о Его втором пришествии. Это свидетельствует о том, какую важную роль играет тема второго пришествия Христа во всем откровении Писания. По этой причине, мы не можем детально рассмотреть все аспекты второго пришествия в рамках настоящего исследования.
--Однако полезно упомянуть, что, по предвечному совету Божьему, второе пришествие Христа достигает нескольких целей. Эти цели, в некотором смысле, отличные друг от друга, но, тем не менее, все взаимосвязаны во всеобщем Божьем плане. Каждая из этих целей составляет порознь один из важных аспектов второго пришествия Христа, одну важную часть всего события, предреченного Писанием.






Подолжение следует..

[нинапри]

---Пять целей Второго пришествия Христа.


--Мы можем кратко перечислить пять основных целей, ради которых Христос придет снова.
--Во-первых, Христос придет за Церковью. Он придет еще раз, как Жених, чтобы принять к себе всех истинных верующих, как Свою Невесту. Они соединятся со Христом, либо через воскресение, либо через моментальное изменение своих тел еще при жизни. В Ев. от Иоанна 14 : 3 Иисус обещает Своим ученикам :

--И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я.

--Во-вторых, Христос придет, чтобы спасти государство Израиль. Остаток народа Израиля, который переживет огонь великой скорби, признает Иисуса своим Мессией и, таким образом, примирится с Богом и восстановит свое положение в Божьем расположении и благословении. Об этом пророчески говорит Исайя и повторяет Павел в посл. к Римлянам 11 : 26-27 :

--И так весь Израиль спасется, как написано : " придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова ; и сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их ".

---В-третьих, Христос придет, чтобы свергнуть Антихриста и самого сатану. Об этом говорится во 2-ом Фессалоникийцам 2 : 8 :

--Итогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия ( парусия ) Своего.

--В-четвертых, Христос придет, чтобы судить языческие народы. Он Сам говорит об этом в Ев. от Матфея 25 : 31 - 32 :

--Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы ; и отделит одних о других, как пастырь отделяет овец от козлов.

---В последующих стихах Иисус детально описывает процедуру суда.
--В-пятых, Христос придет для установления Своего тысячелетноего царствия на земле. Об этом и говорится в Ев. от Матфея 25. Пророчество об этом содержится у Исайи 24 : 23 :

---И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава.

---Пророчествует об этом и Захария в 14 : 9 :

---И Господь будет Цаем над всею землею ; в тот день будет Господь един, и имя Его - едино.

---Отрезок времени, в который будет, таким образом, править Христос, обозначен в Откровении 20 : 4, где так говорится о мучениках периода скорби :

--Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет..

---Так, мы можем кратко изложить пять основных целей второго пришествия Христа :
-Во-первых, Христос придет за Церковью, чтобы принять к Себе всех истинных верующих.
--Во-вторых, Христос придет для спасения государства Израиль.
---В-третьих, Христос придет, чтобы опрокинуть Антихриста и самого сатану.
---В-четвертых, Христос придет для суда над языческими народами.
---В-пятых, Христос придет, чтобы установить Свое тысячелетнее царство на земле.
---В то время, как по поводу этих главных целей второго пришествия Христа между Евангельскими верующими существует определенное единство, то относительно детелей и точного взаимоотношения друг с другом каждого из них - много разногласий и мнений. Чаще всего задается вопрос : осуществятся ли все эти цели Христовы возвращения в едином событии или же будут определенные интервалы между ними ? Если так, то в каком порядке они будут происходить ? Возможно ли, что некоторые из них совпадут друг с другом ?
---Насколько это будет возможно, мы постараемся избежать этих спорных рассуждений и ограничимся только тем особым аспектом возвращения Христа, который непосредственно связан с воскресением праведников.





Продолжение следует....

[нинапри]

--Воскресение и восхищение истинных верующих.


--В 1-ом Фессалоникийцам 4 : 13-18 Павел описывает, как воскреснут христиане для встречи со Христом в Его пришествие :


--Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели , как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших ; потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Хисте воскреснут прежде ; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами.

--Павел старается утешить христиан о судьбе тех их близких или возлюбленных, которые умерли в Господе. Павлово утешение основано на той уверенности, что все истинные верующие воскреснут.
--Фактически Павел рисует следующую картину.
--Во-первых, это событие возвестят три драматиеских звука. Первым звуком будет возвещение ( крик ) Самого Господа Иисуса Христа, как Он и говорит об этом в Ев. от Иоанна 5 : 28-29 :

--Не дивитесь сему : ибо наступает время, в которое все, находящиееся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения.

--Только голос Христа имеет силу воззвать мервых из гробов. Однако, в этот конкретный момент Он воззовет только праведных верующих - только тех, кто умер в вере. Воззвание нечестивых мертвецов произойдет позже.
--Двумя другими звуками будут голос Архангела и труба Божья. Под Архангелом, возможно, подразумевается Гавриил, так как создается такое впечатление, что провозглашать на земле предстоящее вмешательство Божье в дела людские является его особым служением.
---На протяжении всей Библии труба созывала народ Божий в особые кризисные моменты. Звук трубы в этот момент станет сигналом сбора всего Божьего народа вместе, когда Христос будет спускаться с небес для встречи с ними.
-На земле в очень быстрой последовательности произойдут два события. Прежде всего, все истинные верующие, умершие в вере, воскреснут. Во-вторых, тела всех тех истинных верующих, которые будут живы в этот момент претерпят моментальные и сверхъестественные изменения.
--Затем обе группы верующих- воскресшие и те, чьи тела изменятся, не испытав смерти - сверхъестественной силой Божьей будут быстро подняты с земли в воздух. Там они попадут в облако, где и соединятся с Господом и друг с другом. После этого Господь и Его искупленный народ навечно соединятся в нерушимой небесной гармонии и общении.
---Те два греческих слова, которые Павел употребляет в этом отрывке, имеют особое значение. Там, где он говорит : "...мы восхищены будем ", употреблен глагол " харпадзо ". Он обозначает неожиданное, быстрое, мощное хватательное движение. В Новом Завете он испльзуется четыре раза для описания восхищения людей на небо.
--Также он используется в Деяниях 8 : 39, где мы читаем, что Филиппа восхитил Ангел Господень. Иисус употреблет слово в Ев. от Иоанна 10 : 12 для описания волка, расхищающего овец. В Ев. от Матфея 13 : 19 речь идет о семени слова, похищаемом лукавым. В послании Иуды, стихе 23, говорится о людях, исторгаемых из огня.
-Традиционным переводом на русский язык слова " харпадзо " является " восхищеие ", довольно точно передающее смысл гречского оригинала. Как в греческом оригинале, так и в русском переводе имеется оттенок, берущий начало в корне хищение, хищный - нечто имеющее отношение к краже, воровству. Неудивительно, что в других местах из Писания этот аспект Христова пришествия сравнивается с приходом вора. Например в Откровении 16 : 15 Иисус говорит :

--Се, иду как тать ( старославянское слово " вор " )...

--И снова, в Ев. от Матфея 24 : 42-43, Он говорит :

--Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет. Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрстовал бы и не дал бы подкопать дома своего.

---Поэтому можно сказать, что приход Христа за Своей Церковью в этот момент можно сравнить с приходом вора по следующим причинам. Оно будет неожиданным, без предупреждения ; оно будет заключаться в едином и безжалостном хватательном движении. То, что будет схвачено, является самым ценным на земле - истинные христиане.
---Однако, как мы уже сказали, пришествие Христа будет отличаться от воровского в одном очень важном аспекте. Он заберет только то, что уже является Его собстенностью по праву искупления.





Продолжение следует...


---

[нинапри]

---В 1-ом Фессалоникийцам 4 : 17 есть еще одно важное греческое слово. Павел говорит, что мы встретим Господа на воздухе. По-гречески это слово " аэр ".
---Это одно из двух греческих слов, обычно переводимых как " воздух ", второе слово - " аитер ". Разница между этими словами заключается в том, что " аэр " означает нижние слои атмосферы, соприкасающиеся непосредственно с земной поверхностью ; " аитер " означает более высокие, разряженные слои атмосферы, на значительном расстоянии от земли. Так как Павел употребляет слово " аэр " в связи с пришествием Господа, то мы можем сделать вывод о том, что встреча Господа с Его святыми произойдет в нижних слоях атомсферы, на довольно близком расстоянии о земли.
---Павел говорит об этом же моменте воскресения и восхищения в 1-ом Коринфянам 15 : 51-52 :

---Говорю вам тайну : не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе ; ибо восструбит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся...

--Здесь Павел раскрывает " тайну " - то есть ранее скрытый секрет Божий о Церкви. Раскрываемый секрет заключается в следующем : все истинные верующие будут восхищены к Господу в Его пришествие, но не все восхищенные пройдут через смерть и воскресение.
--Те, кто будут живы в момент пришествия Господня, не умрут, но просто претерпят моментальные и чудесные изменения в своих телах. Их тела станут точно такими, как тела воскресших из мертвых.
--В следующем стихе Павел кратко подводит итоги природы предстоящего изменения :

---Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие.

---Тела всех верующих поменяют тление и смертность на нетление и бессмертие.
--
---Является ли Павлово описание полной картиной воскресения всех верующих перед установлением Христова тысячелетноего царствия ?
---Ответ будет отрицательным. В книге Откровения описывается еще две стадии воскресения праведников.


---Свидетели и мученики.


--- В Откровении 11 мы читаем описание двух Божьих свидетелей во время периода скорби и их мучительной смерти от рук зверя, выходящего из бездны. В стихах 9, 11 и 12 этой главы повествование продолжается следующим образом :

----И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на их трупы три дня с половиною и не позволят положить трупы их во гробы...Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои ; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им : взойдите сюда. И они взошли на небо в облаке ; и смотрели на них враги их.

---Из этого повествования ясно, что это было самое настоящее воскресение. Хотя тела этих двух мучеников не были захоронены, они были мертвы три с половиною дня. Затем, на виду у всех их врагов, их тела воскресли, и они поднялись на небо. Интересно заметить, что их воскресение на небо похоже на каждый из уже рассмотренных нами случаев в том, что оно происходит в облаке.
---Ясно, что это воскресение двух свидетелей отличается о воскресения христиан, описанного в 1-ом Фессалоникийцам 4 : 16-17. Оно не связано с нисхождением Христа с неба. Нет и упоминания других сопровождающих явлений, таких, как труба или голос Архангела.
---Если мы теперь обратимся к книге Откровения 20 : 4-6, о обнаружим то, что можно назвать еще одной стадией воскресения праведных :

--И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за Слово Божье, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет ; прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом...
--
Здесь описано воскресение тех, кто умер мученической смертью за Иисуса через обезглавнивание во время правления Антихриста. Воскресение этих святых эпохи скорби изображено в конце великой скорби, перед самым установлением тысячелетнего царствия Хритова. Они, таким образом, разделяют с Самим Христом и всеми остальными воскресшими святыми привилегию правления и суда над народами во время тысячелетнего правления.
---Некоторые комментаторы полагают, что эти мученики периода великой скорби входят в число воскресших христиан, о которых идет речь ы 1-ом Фессалоникицам 4 : 16-17. Другие же полагают, что это иная и последующая стадия воскресения праведных. Разногласия по этому спорному вопросу не очень назидательны.
---Иоанн Богослов так завершает описание воскресения этих мучеников :

---..Это - первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом...

--Очевидно, Иоанн подразумевает, что теперь первое воскресение закончилось. Все принявшие в нем участие названы блаженными и святыми. То есть, это все праведные верующие. ( До сего момента, еще не воскрес никто из неправедных. Второе воскресение, в котором участвуют неправедные верующие, описано Иоанном в конце Откровения 20 ).
---Объединив откровения Павла и Иоанна, мы можем представить себе следующую картину воскресения праведников.
---Все воскресение праведников, от момента собственно воскресения Христа до воскресения мучеников периода скорби, называется Иоанном первым воскресением. Все, принимающие в нем участие, названы блаженными и святыми ; то есть, это все праведные верующе.
---Однако, внутри этого общего воскресения праведных можно различить, по крайней мере, четыре события.
---Во-первых, первенец Христос - то есть, Сам Христос и те Ветхозаветные святые, которые воскресли во время Христова воскресения.
--Во-вторых, Христовы в пришествие Его - истинные христиане, которые готовы для встречи с Ним в момент Его возвращения, вместе с теми, кто умер в вере - все они будут вместе восхищены на облаке для встречи со Христом на воздухе.
---В-третьих, двое свидетелей периода великой скорби, которые были оставлены непогребенными в течении трех с половиной дней, а затем воскресли и взошли на небо в облаке.
---В-четвертых, остаток мучеников периода скорби, которые воскресают в конце скорби, чтобы разделить со Христом и остальными святыми привилегию правления и суда над народами во время тысячелетнего царствия.
---Такой, в сжатом виде, является картина Нового Завета воскресения праведных.
---В следующей главе мы рассмотрим третью и последнюю фазу воскресения.







Продолжение следует...