Основание моей веры.....

[нинапри]

---------А затем конец.

---Рассмотрим теперь последнюю, завершающую стадию воскресения.
---В 1-ом Коринфянам 15 : 23-26 Павел говорит, что этой стадии будет предшествовать воскресение истинных верующих, тех, кто Христовы, в пришествие Его - и что во времени последняя стадия воскресения совпадает с завершением тысячелетнего царствия Христова :

--Каждый в своем порядке : первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу; ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится - смерть.

--Завершение тысячелетнего царства.


---В стихе 24 Павел переходит к последней стадии воскресения. Об этом он говорит во фразе : " А затем конец ". И указывает другие важные события, которые связаны с последней стадией воскресения.
---Тогда Христос завершит Свое земное тысячелетнее царствование, к концу которого Бог Отец подчинит Ему всех Его врагов. Истребится последний враг - смерть.
---После этого, Христос, Сын, в свою очередь, предаст царствие Отцу. В соответствии со своим положением как Сына, Он добровольно подчинит Себя и Свое царствие Отцу.
--Это завершающее событие земного царствования Христа описано Павлом двумя стихами ниже, в 1-ом Коринфянам 15 : 28 :

--Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.

--Изучая эту пророческую картину до конца, мы обращаем внимание на ту совершенную гармонию, которая существует внутри Троицы, между Отцем и Сыном. Во-первых, Бог Отец, во время тысячелетия , назначит Христа, Сына , Своим Представителем и Правителем над всем. В конце этого периода, Отец подчинит Христу всех Его врагов, включая последнего врага - смерть. После этого Христос, Сын, в Свою очередь, подчинит все Отцу, как Самого Себя, так и все то, что Отец подчинил Ему. Таким образом, как говорит Павел, Бог Отец, через Христа, будет все во всем.
---Это представление Христом полного царствия Отцу является наивысшей и кульминационной точкой плана Божьего для всех веков. Павел также говорит об этой славной кульминации цели Божьей в посл. к Ефесянам 1 : 9-10, где он говорит, что Бог открыл нам :

---...тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.

--Это соединение Богом Отцом всего во Христе, как говорит Павел, начнет период " устроения полноты времен " - то есть, тот период, который станет кульминацией и завершением плана Божьего, который постепенно раскрывался на протяжении всех предыдущих веков.
--Если мы теперь обратимся к Откровению 20, то увидим, как завершение воскресения оставшихся мертвых будет связано с другими частями плана Божьего при окончании тысячелетнего правления Христова.
---В Откровении 20 : 7-10 Иоанн описывает последнюю попытку сатаны противостать авторитету Бога и Христа и возбудить бунт против Них ;

---Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань ; число их - как песок морской. И вышли на широту земли и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их ; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.

--Для описания города Иерусалима и окружающей его территории Иоанн использует фразы " стан святых " и " город возлюбленный ". Во время тысячелетнего царства Иерусалим будет земным центром Христова правительства и правления над всеми народами.
---В течение этого периода сатана будет узником бездны, но в конце его он будет освобожден ровно на столько времени, чтобы возбудить это последнее восстание языческих народов, кульминацией которого будет попытка атаковать Иерусалим.
---Однако Бог вмешается огнем с неба ; восстание потерпит полное поражение ; а сам сатана будет брошен в озеро вечного огня, где будет мучим вместе со зверем ( то есть , Антихристом ) и лжепророком, которые оба попадут туда еще в момент возвращения Христа на землю и начала тысячелетнего царствия.




Продолжение следует...

[нинапри]

Извините за мелкий шрифт, сегодня печатала в ворде...ну и...

************************************************** ***********


Завершение воскресения.



После этого в Откровении 20 : 11-15, Иоанн описывает последнюю стадию воскресения оставшихся в живых :


И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало и небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни ; и судимы были мертвые по написанному в книгах , сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них ; и судим был каждый по делам своим, и смерть и ад повержены в озеро огненное. Это - смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.



Заметим, что в этом повествовании сначала воскресение, затем суд. Этот же принцип на всех стадиях воскресения. Так как люди совершают добрые и злые дела, будучи в теле, то и в теле же они предстают перед Богом, чтобы услышать Его приговор за все эти дела.
Мы уже увидели, что все, кто доверились Христу во спасение, воскреснут до начала тысячелетнего царствия. Сюда войдут как святые Ветхого Завета, которые ожидали Христово искупление через пророчества и прообразы, так и Новозаветные святые, которые оглядываются назад на это совершившееся искупление, как исторический факт. Поэтому, очевидно, что в конце тысячелетия воскреснут те, кто умер в грехе и неверии.
В связи с этим обратим внимание, что Иоанн называет этих воскресших мертвыми. Он говорит : и увидел я мертвых, малых и великих, стоящих перед Богом «. Я зык этого отрывка отличается от описания воскресших в начале тысячелетия, о которых Иоанн говорит в Откровении 24 : « Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет «.
Так, говоря о воскресении праведников, Иоанн говорит, что они не просто воскресли, но что они и ожили что они стали в полном и подлинном смысле « живыми «. С другой стороны, тех, кого Иоанн увидел воскресшими в конце тысячелетия, все еще мертвы. Хотя они и воскресли в теле из своих гробов, но духовно они все еще мертвы мертвы по грехам и преступлениям - отрезаны от присутствия и общения Божьего - призванные к Богу в последний раз, чтобы только услышать Его окончательный приговор своего осуждения. После этого им дорога в озеро огненное, - это смерть вторая, место окончательного, вечного изгнания от лица Божьего, место, откуда уже ни убежать, ни вернуться.
Однако, среди всех них, как указывает Писание, будет, по крайней мере, две категории людей, которые воскреснут для жизни, а не для осуждения.
Одну такую группу составят люди, подобные царице Южной и Ниневитянам, о которых говорит Иисус в Ев. От Луки 11 : 31-32 :

Царица Южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой ; и вот, здесь больше Соломона. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной ; и вот , здесь больше Ионы.

Из обоих примеров ясно, что сей род ( те, кто отверг предлагаемое им милосердие Христово ) восстанут ( воскреснут ) для осуждающего суда. Вместе с ними, однако, воскреснут две группы людей, которые будут помилованы на суде : царица Южная и Ниневитяне.
В отличии от святых Ветхого Завета, этим двум группам не было дано откровение искупительной жертвы Христовой - показанной через образы и пророчества - чтобы они могли верить спасению. Следовательно, они не войдут в воскресение тех, кто Христовы, в меру света, которая была дана им .Поэтому в конце тысячелетия они будут избавлены от осуждения и воскреснут для жизни.
Войдет ли еще кто-то в эту же самую категорию, что и царица Южная и Ниневитяне ? Если да, то кто ? И сколько ? Ответить на этот вопрос может только Всезнающий Бог. Одно ясно : те, кто услышав Евангелие Христово, отвергли его, сами отказались от милости Божьей.
Во вторую категорию людей, которые не понесут осуждения во время последней стадии воскресения, войдут те праведники, которые умрут во время тысячелетнего правления Христа на земле.
Об этом пророчествует Исайя 65 : 20 :



Там не будет более малолетнего и старца, который бы не достигал полноты дней своих ; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем.

Из этой картины, которую Исайя дает о жизни во время тысячелетия, ясно, что продолжительность человеческой жизни намного возрастет, но и праведник и грешник все равно будут подвержены смерти. Из этого мы можем сделать вывод, что праведники, которые умрут во время тысячелетия, воскреснут в конце этого периода, но они не подвергнутся суду Божьему над неправедными, которые воскреснут в это же самое время.
Обратившись теперь к Откровению 20, мы обращаем внимание на завершенность и окончательность воскресения, изображенного здесь Иоанном.
В стихе 13 он говорит :

Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них ; и судим был каждый по делам своим.

Это уже последнее воскресение, речь идет о каждом. Никто не пропущен. Все сферы сотворенной Богом вселенной призваны Божественным авторитетом отдать своих мертвецов. Иоанн употребляет в связи с этим три слова : море, смерть и ад.
Греческому слову « ад « соответствует еврейское « шеол «, используемое в Ветхом Завете. « Ад « или « шеол «, это место временного заключения отошедших духов, до окончательного воскресения и суда. После воскресения и суда, все нечестивцы попадут в озеро огненное. В Ветхом Завете для обозначения этого огненного озера используется не « шеол «, но « геенна».
Таким образом, между « шеолом « и « геенной « существует ясное различие. « Шеол « или « ад « является местом временного заключения, где содержатся духи, но не тела умерших. « Геенна « или « озеро огненное «, это место окончательного, нескончаемого наказания, на которое обречена, после воскресения, вся личность каждого нечестивца - дух, душа и тело, все вместе.
Это различие между « шеолом « или « адом « и « озером огненным « подчеркивается в утверждении Иоанном в Откровении 20 : 14 :

И смерть и ад повержены в озеро огненное.




Продолжение следует.

[нинапри]

--------------------Смерть и ад - личности.


--Что говорит Новый Завет о природе смерти и ада ?
--Свет на это проливает Откровение 6, где содержится знаменитое откровение о четырех всадниках. Вот что говорит Иоанн о четвертом всаднике, в Откровении 6 : 8 :

--И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть ; и ад следовал за ним...

---Иоанн вспоминает и смерть и ад как личности. Только личность может быть всадником и только личность же сможет следовать за кем-то.
--Этот отрывок приоткрывает завесу о природе смерти и ада.
--В одном смысле, " смерть " - это состояние. Это прекращение жизни, такое явление, когда дух отделяется от тела. Однако, смерть также и личность. Смерть - это темный ангел, служитель сатаны, который притязает на отходящий дух каждого нечестивца.
---То же самое относится и к аду. В одном смысле, " ад " - это место заключения отошедших духов. А в другом смысле, ад - это личность. Ад, подобно смерти, является темным ангелом, служителем сатаны, следующим по пятам смерти. Ад прибирает к рукам духи нечестивых, которые востребованы смертью и препровождает их в то место для отошедших духов, от которого он получил свое имя - то есть , в ад.
--Так и смерть, и ад являются черными ангелами - служителями преисподнего сатанинского царства. Но вот в чем они различаются. Смерть заявляет в своем праве на духи всех нечестивых, когда те умирают. А ад принимает их от смерти и препровождает в предназначенное для них место заключения. Поэтому Иоанн и увидел их идущими в этом порядке : сначала смерть, заявляющая о своих правах на духи умерших, затем ад, забирающий их в место их заключения в преисподней.
--Эта сцена из книги Откровения проливает свет на слова Иисуса в Ев. от Иоанна 8 : 51 :

--Истинно, истинно говорю вам :кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.

---Иисус вовсе не имеет в виду, что верующий не умрет физической смертью. Он говорит, что верующий не увидит смерти. Он не имеет в виду физическое состояние смерти, которое проявляется в отделении духа от тела. Когда Он говорит о видении смерти, Он имеет в виду личность того черного ангела, которого зовут смерть и другого темного ангела, его спутника, которого зовут ад.
---Иисус имеет в виду, что дух истинного верующего, отходя от тела, никогда не попадет под господство этих двух темных ангелов, смерти и ада. Наоборот, подобно бедняку Лазарю, отходящий дух истинного верующего будет встречен Божьими ангелами - ангелами света - и в их сопровождении отправится в рай.
--Учитывая это, мы можем понять утверждение Павла в 1-ом Коринфянам 15 : 26 :

---Последний же враг истребится - смерть.

--В каждом из этих отрывков смерть и ад представлены как личности, как темные ангелы, служители сатаны и враги Бога и человечества. Последней Божьему осуждению подвергнется смерть. Вместе с адом они будут брошены в озеро огненное, где присоединятся к своему хозяину, сатане и всем остальным служителям и последователям сатаны, как ангелам так и людям.
--Через этот последний акт суда, последний из врагов Божьих будет навсегда отвержен от лица Божьего.




Продолжение следует....

[нинапри]

-----------В каком теле ?


---В последних трех главах мы рассматривали одну за другой три основных фазы воскресения, как о них говорит апостол Павел в 1-ом Коринфянам 15 : 23-24 :

---Во-первых, первенец Христос - то есть, воскресение Самого Христа, а вместе с Ним и некоторые ветхозаветные святые.
--Во-вторых, те, которые Христовы, в пришествие Его - то есть, все верующие, которые умерли в предыдущие века и которые воскреснут в момент воторого пришествия Христа, до установления Его тысячелетнего царств.
--В-третьих, конец - то есть, последнее воскресение всех оставшихся мертвых в конце тысячелетнего периода.
---Большая часть этой главы будет посвящена тому, что говорит Писание относительно природы тела воскресшего христианина.
--Ранее мы уже отметили, что существует непосредственная взаимосвязь между тем телом, которое умирает и погребается, и тем телом, которое воскрешается. Воскресшее тело будет состоять из тех основных элементов, что и погребенное тело. То есть, вскресение, правильно выражаясь, это восстановление того же тела, которое было погребено, а не сотворение совершенно нового тела.
--Однако, установив этот факт, мы добавим, что, в случае с верующим христианином, его тело, в процессе воскресения, подвергается определенным, весьма существенным переменам.


---------Аналогия с зерном.


---Павел обсуждает этот вопрос в 1-ом Коринфянам 15 : 35-38 :

---Но скажет кто-нибудь : как воскреснут мертвые ? и в каком теле прибудут ? Безрассудный ! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет ; и когда сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое ; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.


---Здесь Павел проводит аналогию с зерном пшеницы, посаженным в почву, чтобы проиллюстрировать взаимоотношение между телом погребенным и телом, поднимаемым при воскресении. Из этой аналогии мы извлекаем три факта, применимые к воскресению тела.
--Во-первых, между семенем, посаженным в почву и растением, которое позднее призрастет из этого семени, существует прямая зависимость. Растение все еще содержит изменения. Внешняя форма и вид нового растения отличаются от исходного семени.
---Затем, природа исходного семени определяет природу произрастаемого растения. Из семени может вырасти только соответствующее ему растение. Семя пшеницы даст только пшеничный колос ; семя ячменя - только ячменный.
---Давайте теперь применим эти три факта, взятые из аналогии с семенем, к природе воскресающего тела.
---Во-первых, между погребаемым телом и телом воскресаемым существует непосредственная взаимосвязь.
---Во-вторых, воскрешаемое тело претерпевает в этом процессе определенные и явные изменения. Внешний вид и форма нового, воскресшего тела отличается от исходного погребенного тела.
---В-третьих, природа погребенного тела определяет природу воскрешаемого тела. Между состоянием верующего во время его земного бытия и природой его воскресшего тела будет прямая логическая и причинная взаимосвязь.
---В 1-ом Коринфянам 15 : 39-44 Павел приводит дальнейшие детали о природе тех изменений, которым подвергнется тело верующего в результате воскресения :

---Не всякая плоть такая же плоть ; но иная плоть у человеков, иная у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные ; но иная слава небесных, иная земных; иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд ; и звезда от звезды разница в славе. Так и при воскресении мертвых : сеется в уничижении, восстает в славе ; сеется в немощи, восстает в силе ; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть и тело духовное.

--Для того, чтобы картина была полной, прибавим заявление, сделанное Павлом далее в 1-ом Коринфянам 15 : 53 :

---Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие.

---Анализ Павла о природе тех именений, которые претерпит тело верующего при воскресении, можно выразить в виде ряда утверждений.
---Во-первых, Павел указывает, что даже среди сотворенных тел, которые знакомы нам в существующем ныне миропорядке, есть различия по природе и строению. Он упоминает следующие основные классы : люди ; животные ; рыбы и птицы.
--Это не расходится с выводами современной науки, что между различными этническими группами людей нет заметных различий в химическом составе тела ; но это различие таки существует между кровью человека и других классов животного мира.
---Во-вторых, Павел указывает, что кроме тех творений, которые знакомы нам здесь на земле, есть другой класс тел, которые он называет небесными.
---Опять-таки, это согласовывается с последними научными открытиями. Наука помогла человеку попасть в космос ; но для того, чтобы ему там выжить, его пришлось поместить в капсулу и окружить земной атмосферой и условиями. Для того, чтобы действительно чувствовать себя нормально на любом расстоянии от земной поверхности, человеку нужно совершенно иное тело, чем то, которое у него сейчас. Но в этом он зависит от Бога ; он не может сделать это сам.





Продолжение следует....

[нинапри]

--В -третьих, Павел указЭта картинв святых, воскресших с прославленными телами, подобными звездам, являются также испрлнением обетования Божьего Аврааму, записанному в Бытии 15 6 5 :ывает, что среди различных небесных тел, которые мы можем обозревать - то есть, солнца, луны и звезд - есть различия в природе и славе ( яркости ). Солнце дает свой собственный свет ; луна просто отражает солнечный свет. Звезды отличаются друг от друга по яркости.
Павел утверждает, что тоже самое относится и к телам воскресших мертвых. Они будут отличаться друг от друга по славе.
Об этом пророчествовал уже Даниил ( 12 : 2-3 ) :

---И многие из спящих во прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда.

---Здесь Даниил указывает, что среди воскресших святых будет разница в наградах и славе. Те, кто были наиболее верными и усердными в распространении истины Божьей будут сиять ярче остальных.
---Эта картина святых, воскресших с прославленными телами, подобными звездам, является также исполнением обетования Божьего Аврааму, записанному в Бытии 15 : 5 :

---И вывел его вон, и сказал : посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему : столько будет у тебя потомков.

---Бог включакт в число семени Авраамова всех, кто верит и слушается Слова Божьего, как и Авраам ; тех, кто верой принимает в свое сердце семя Божьего Слова. Фактически, именно это нетленное семя Слова Божьего, принятое верой в сердце каждого верующего, и делает возможным его воскресение среди праведников.
В день окончательного исполнения Божьего обетования, при воскресении, все верующие, которые восстанут на основании своей веры в Слово Божье, будут подобно тем звездам, которые Бог показал Аврааму - столь же многочисленны, столь же славны и столь же различны друг от друга по славе.





Продолжение следует....
---

[нинапри]

------GПять явных перемен.


---Павел завершает свой анализ природы тела воскресшего верующего перечнем ряда конкретных перемен, которые будут иметь место.
-Во-первых, нынешнее тело тленно - оно подвержено тлению - подвержено болезням, увяданию и старости. Новое тело будет нетленным - свободным от всех этих зол.
--Во-вторых, нынешнее тело смертно - подвержено смерти. Новое тело будет бессмертно - неспособно умереть.
---В-третьих, нынешнее тело унижено. К Филиппийцам 3 : 21 оно названо " уничиженным телом ".
---Нынешнее тело человека является результатом его греха и непослушания Богу. Оно является источником постоянного унижения - постоянным напоминанием о грехопадении и вследствии этого о физической хрупкости и недостаточности. Независимо от того, как велики могут быть достижения человека в сфере искусства или науки, он постоянно смиряется и унижается физическими потребностями и ограничениями своего тела. Однако, новое воскресшее тело будет телом красоты и славы, свободным от всех нынешних ограничений.
---В-четвертых, нынешнее тело передается могиле в немощи. Акт похорон является окончательным признанием того, что человек - должник смерти ; это является наивысшим исповеданием человеческой немощи. Но новое тело восстанет из могилы силой всемогущего Бога, а воскресение будет свидетельством Божьего всемогущества, поглощающего силу смерти и могилы.
---В-пятых, нынешнее тело является " душевным телом ". Согласно изначальному Божьему плану при сотворении, человек был создан триединым существом, состоящим из духа, души и тела. Из этих трех элементов, дух человека был способен непосредственно общаться с Богом и должен был контролировать низшие элементы его природы - то есть, душу и тело. Однако, в результате грехопадения, эти низшие элементы его природы - душа и тело - взяли контроль в свои руки. Это произвело далеко идущие изменения как во внутреннем мире человека, так и в физическом теле. Его тело стало " душевным ". С тех пор его органы и чувства стали выражать и удовлетворять низшие желания его души, но уже не смогли полностью выражать возвышенные стремления его духа.
-----В некотором смысле, это " душевное " тело является тюрьмой - местом заключения и ограничения - человеческого духа. Однако, новое воскресшее тело будет духовным. Оно будет совершенно приспособлено для выражения и исполнения высоких устремлений человеческого духа. Облеченный в это новое тело, дух снова сможет изменить всю личность воскресшего верующего, которая вся будет гармонична и совершенна при контроле духа.
--Наконец, в 1-ом Коринфянам 15 : 47-49, Павел суммирует различия между прежним и новым телом, указывая разницу тел Адама и Христа, говоря, что воскресшее тело верующего будет подобно телу Самого Господа.

---Первый человек - из земли, перстный ; второй человек - Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные ; и каков небесный, таковы и небесные ; и как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.

т----Иначе говоря, нынешнее тело человека похоже по своей природе на тело первого сотворенного человека, Адама, о которого произошли все остльные люди. Но воскресшее тело верующего будет похоже на тело Христа, Который стал родоначальником новой расы ; в которую через веру в Него, входят все искупленные о греха и его последствий.
--В посл. к Филиппийцам 3 : 20-21, Павел приводит подобную картину воскресшего тела верующего :

---Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа ( Нашего ) Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он воздействует и покоряет Себе все.

---Апостол Иоанн рисует подобную картину преобразования верующего в момент возвращения Христа, в 1-ом Иоанна 3 : 2 :

-Возлюбленные ! мы теперь дети Божьи ; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.

---1 Коринфяеам 15 : 51-52 указывает, что даже те христиане, которые будут живы в момент Христова возвращения и которым не надо будет воскресать, все равно подвергнутся подобной моментальной и чудесной перемене в своих телах :

---Говорю вам тайну : не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе ; ибо восструбит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся...

---То есть, все истинные верующие, то ли воскресшие, то ли восхищенные живыми, претерпят одинаковые моментальные и чудесные изменения в своих телах.
---Относительно природы тела Самого Христа после Его воскресения , мы находим интересные свидетельства в Евангелиях. Создается впечатление, что Он больше не был подвержен тем ограничениям времени и пространства, которыми мы скованы в нашем нынешнем теле. Он мог появляться или исчезать по Своему желанию ; Он мог проходить через закрытые двери ; Он мог появляться в разном виде в разных местах. Он также мог восходить на небо и спускаться на землю. В этом и других отношениях, которые, возможно, еще не открыты, тело искупленного верующего, после воскресения или восхищения, будет подобно телу Господа. До сих пор мы говорили о воскресшем теле искупленного верующего. А как насчет неправедных ? тех, кто не искуплены ? тех, кто умирает во грехах ?
--Писание ясно говорит, что и они, в своем порядке, воскреснут для суда и для наказания. В какие же тела они будут облечены в момент своего воскресения ?
---Однако в Библии нет ясного ответа на этот вопрос, ни даже намека. Поэтому будем довольны тем, что нам дано знать это.




Продолжение следует...

[нинапри]

--------------У Уникальная важность спасения.


---Завершая эту последнюю главу о воскресении мертвых, неплохо бы кратко рассмотреть почему это учение так важно.
--Первая причина состоит в том, что воскресение является подтверждением Самого Бога, что Иисус - Сын Божий. Об этом говорит Павел в посл. к Римлянам 1 : 4, где он заявляет, что Иисус Христос :

--...открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение мертвых...

---Ранее, Христос предстал пред двумя людскими судами - во-первых, Синедрионом ( религиозным судом иудеев ), а затем - пред мирским судилищем Римского губернатора, Понтия Пилата. Оба эти суда отвергли притязания Иисуса быть Сыном Божьим и осудили Его на смерть. Далее, оба эти суда объединили свои усилия, чтобы предотвратить всякую возможность вскрытия гроба Иисусова. Для этого Синедрион заготовил особую печать, а Римский губернатор - вооруженную охрану.----
---Однако, на третий день вмешался Сам Бог. Печать была сломана ; вооруженная охрана парализована ; а Иисус вышел из гроба. Этим Бог переиначил решене Синедриона и Римского губернатора и публично подтвердил, что Христос таки является безгрешным Сыном Божьим.
---Важность спасения также заключается в том, что является верной печатью Божьего предложения прощения и спасения всякому кающемуся грешнику, который уверует во Христа.
---В посл. к Римлянам 4 : 25 Павел говорит, что Христос был

--..предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.

---Это показывает, что оправдание грешника зависит от воскресения Христа из мертвых. Если бы Христос остался на кресте, или во гробе, Божье обещание спасения и вечной жизни для грешника никогда бы не осуществилось. Только воскресший Христос, принятый и исповеданный верой, дает грешнику прощение, мир, жизнь вечную и победу над грехом.
--Павел говорит об этом же в посл. к Римлянам 10 : 9 :

---Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом ( то есть, что Иисус - Господь ) и сердцем твоим веровать, чт Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься.

--Спасение состоит из двух моментов : во-первых, открытого исповедания Иисуса Господом ( то есть того, что Он - Бог, как и Бог Отец, - Сын Божий ) ; во-вторых, сердечной веры, что Бог воскресил Его из мертвых. Так, спасающая вера включает в себя веру в воскресение. Те, кто не верует в воскресение Христа, не спасены.
---Логика и искренний ум приводят именно к этому выводу. Если Христос не воскрес из мертвых, то тогда у Него нет силы, чтобы прощать и спасать грешника. Но если Он воскрес, как утверждает Писание, то это является логическим доказательством Его силы прощать и спасать.
---Об этом последствии Христова воскресения ясно говорится в посл. к Евреям 7 : 25 :

---Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходотайствовать за них.

---В 1-ом Коринфянам 15 :14 Павел подчеркивает абсолютную необходимость Христова воскресения как основания Богом предложенного спасения :

---А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.

---И снова , в стихе 17 :

---А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна : вы еще во грехах ваших.

--Состояние современного христианства обильно подтверждает эти простые Библейские истины. Те богословы, которые отбрасывают личное, физическое воскресение Христа, могут сколько угодно морализировать и теоретизировать, но им недоступно ощущение внутри своего сердца мира и радости прощения грехов.
-Наконец, третьей причиной важности воскресения является то, что оно является кульминацией всех наших христианских ожиданий и главной целью нашей жизни в вере здесь на земле.
--В посл. к Филиппийцам 3 : 10-12, Павел провозглашает свое собственное отношение к воскресению как верховной цели и конечному итогу всех его земных деяний. Говоря о том, что побуждает его жить христианской жизнью, он говорит :

--...чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресния мертвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился ; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус.

--Обратите особое внимание на две фразы : " чтобы познать...силу воскресения Его " ; и снова, " чтобы достигнуть воскресния мертвых ". Павел всячески стремился к тому, чтобы ничто в мире не отвлекло его от конечной цели всех его верований и трудов - воскресения мертвых. В этом смысле, отношение каждого верующего должно быть точно таким же, как у Павла.
---Если не будет воскресения, то христианская вера и христианская жизнь являются патетическим обольщением. Павел так говорит в 1-ом Коринфянам 15 : 19 :

--И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.

---С другой стороны, если мы действительно верим в воскресение - цель и смысл нашей жизни будут такими же, как и у Павла : достичь этого воскресения.




следует...



---

[нинапри]

--------------------cСуд вечный.


-----...вечен всякий суд правды Твоей.

-----------------------Псалом 118 : 160


------------------Судия всех Бог.


--Итак, мы систематически рассамтриваем шесть основополагающих истин, перечисленных в посл. к Евреям 6 : 1-2 и которые называются основанием учения Христова.
Вот эти шесть истин :

--1. Обращение от мертвых дел ;
--2. Вера в Бога ;
--3. Учение о крещениях ;
--4. Возложение рук;
--5. Воскресение мертвых ;
--6. Суд вечный.

---Тперь мы займемся шестой и последней темой - темой суда вечного.
---В этой главе мы обратим внимание на два аспекта суда Божьего : во-первых, на общее откровение Писания о Боге как о Судии всех ; во-вторых, на главные принципы осуществления суда Божьего.


---Суд, смягченный милосердием.


--Вводя учение Библии о Боге как Судии, обратимся к посл. Евреям 12 : 22-24 :

---Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам правдников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.

---В этих трех стихах изображается Бог в Его небесных обителях, а также святые и искупленные, живущие там вместе с Ним. Число три является ключом к правильному анализу этого отрывка.
---Прежде всего, эти стихи естесственно распадаются на три главные части : во-первых, описание места обитания Бога ; во-вторых, перечисление тех, кто живет там с Ним ; в-третьих, представление Самого Бога.
---Затем, каждая из этих трех частей распадается еще на три подразделения .
--Описание обителей Божьих трехсторонне : во-первых, гора Сион, во-вторых, град Бога живого ; в-третьих, небесный Иерусалим.
---Перечисление тех, кто там живет, также трехсторонне : во-первых, тьмы Ангелов ; во-вторых, торжествующий собор и церковь первенцев, написанных на небесах ; в-третьих, духи праведников, достигших совршенства. Мы можем предложить следующее объяснение по поводу этих трех групп обитателей неба.
--Под ангелами имееются ввиду те ангелы, которые сохранили свое достоинство, не присоединившись ни к первому бунту сатаны, ни ко всеобщей развращенности как людей, так и ангелов в допотопный период. Под церковью первенцев имеются ввиду святые Нового Завета, имена которых, благодаря возрождению, зарегистрированы на небе и которые, таким образом, стали начатком нового народа во Христе.Под духами праведников, достигших совершенства, подразумеваются святые предыдущих веков, которые благодаря хождению в вере всю свою жизнь, постепенно достигли совершенства.
--Наконец, Сам Бог представлен трехсторонне : во-первых, Бог Судия всех ; затем Иисус Ходатай Нового Завета ; в-третьих, Кровь кропления ( то есть, пролитая Кровь Иисуса ), говорящая лучше, нежели Авелева.
--Давайте посмотрим, глазами веры и в свете Писания, на этот представленный нам небесный образ. Посреди и в центре всего мы видим одну внушительную, величественную и внушающую благоговейный страх фигуру - Бога Судью всех. Здесь дается откровение о Боге как суверенном и вечном Судьи - Судьи всех - Судьи неба, и Судьи земли - Судьи ангелов и Судьи людей.
--Однако, если бы Бог был только Судьей, то для грешного человека не было бы и места - ни для усовершившихся духов святых Ветхого Завета, ни для возрожденных верующих Нового. Поэтому, нам дается откровение Слова Божьего, полное милосердия, о Боге не только как о Судье, но и об Иисусе как Ходатае - о том Иисусе, Который, и только Он один, может встать между праведным и святым Богом и потерянными и грешными людьми, и примирить их обоих. Картина завершается откровением о Крови Иисуса, которая является и средством и ценой примирения.
--В этой картине, Кровь Иисуса отличается от крови Авеля по трем причинам.
---Во-первых, кровь Авеля была пролита против его собственной воли и желания ; в то время, как Иисус Сам согласился пролить Свою Кровь в качестве цены искупления человека. Во-вторых, кровь Авеля окропила землю, Кровь же Иисуса окропила небесный престол. В-третьих, кровь Авеля вопила об отмщении убийце; в то время,как Кровь Иисуса говорит о милосердии и прощении для грешника.
---Таким образом, мы видим, что это откровение о Боге, как Судьи всех смягчается отровением Божьей милости и благодати, проявляющихся в посредническом служении Христа и Его пролитой Крови.Это откровение о Боге как о Боге суда, милосердном и благом, не расходится с общим откровением Писания на эту тему.
---Во всей Библии говорится, что, согласно суверенному и вечному праву, судейство принадлежит Самому Богу. Эта тема проходит через весь Ветхий Завет. Например, в Бытии 18 : 25, Авраам так обращается к Господу :

---Судия всей земли поступит ли неправосудно ?

--Снова, в книге Судей 11 : 27, мы читаем :

--Господь Судия да будет ныне судьею...

--В Псалме 57 : 12 :

---..итак есть Бог, судящий на земле !

---Снова, в Псалме 93 : 2, псалмопевец говорит Богу :

---Восстань, Судия всей земли...

--А у Исайи 33 : 22 :

---Ибо Господь - судия наш...

--Однако, наиболее истинное и совершенное проявление вечной Божьей природы не в суде, а в благодати, не в гневе, а в милосердии. Описание Божьего гнева и грядущего суда, данное у Исайи 28 : 21, иллюстрирует эту истину

---Ибо восстанет Господь, как на горе Перациме ; разгневается, как на долине Гаваонской, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное Свое действие.

--На древнееврейском те слова, которые переведены на русский язык как " необычайный " и " чудный ", означают " странный " ( прим. переводчика ). Так, перед нами предстант картина гнева и суда Божьего над Его пртивниками. Однако, это действие является странным, необычайным.
--Проявление гнва и суда чуждо самой природе Бога. Он не желает осуществлять это, по Своей природе. Скорее, это Его неизбежная реакция на неблагодарное и несвятое поведение человека. Именно извращенный и испорченный характер и поведение человека, творения, провоцирует это странное проявление гнева и суда Божьего, Творца.
--Переходя из Ветхого Завета в Новый, мы переходим к более полному откровению мотивов и методов суда Божьего. Еще больше подчеркивается тот факт, что гнев и суд чужды вечной природе и целям Божьим.
---В Ев. от Иоанна 3 : 17, Христос говорит :

---Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

--И снова, во 2-ом Петра 3 : 9 :

---Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые считают то медлением ; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.

--Эти отрывки из Писания, как и многие другие, подобные им, показывают, что Бог торжествует, творя милость и спасение, но не желает творить гнев и суд.
---Однако, откровение Нового Завета ведет нас еще дальше в этом аспекте истины. Нежелание Божье осуществлять суд находит свое выражение в том, как этот суд будет в конце концов осуществлен.





Продолжение следует...

[нинапри]

-----------Отец - Сын- Слово.


---Прежде всего и по суверенному вечному праву, как мы уже заметили, суд принадлежит Богу Отцу. В 1-ом Петра 1 : 17 апостол говорит :

---... ( Отец ), Который нелицеприятно судит каждого по делам...

--Суд всех людей является функцией Бога.
--Однако, в Ев. от Иоанна 5, Христос раскрывает, что Отец, по Своей суверенной мудрости, решил передать весь суд Сыну. В Ев. от Иоанна 5 : 22-23 Он говорит :

---Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

--И снова, в стихах 26 и 27 той же главы, Христос говорит :

---Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе ; и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

--Здесь ясно говорится, что Отец передал судейство Сыну. Для этого приводятся две причины. Во-первых, судье причитается особый почет ; и в этом все люди обязяны почитать Сына, как бы они почитали и Отца. Во-вторых, потому что Христос одновременно и Сын Человеческий и Сын Божий. То есть, Его естество как челвеческое, так и Божественное, и поэтому, судя, Он способен снисходить, на основании Своего собственного опыта, до всех немощей и искушений человеческой плоти.
--Однако, Сын точно также благ и милостив, как и Отец. Поэтому Христос тоже не желает осуществлять суд. По этой причине, Он, в свою очередь, передал окончательный суд Слову Божьему.
--В Ев. от Иоанна 12 : 47-48, Иисус говорит :

---И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его : ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе : слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.

---Окончательный авторитет всего суда возложен на Слово Божье. Именно оно является тем беспристрастным и неизменным стандартом, перед которым ответят все люди в день оный.
---Такое же откровение о Слове Божьем содержится в Ветхом Завете. Ибо Давид говорит Богу, в Псалме 118 : 160 :

---Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей.

---То есть все стандарты и принципы Божьего суда вовеки неизменны.




Прдолжение следует....

[нинапри]

-----Четыре принципа суда Словом.


-----Каковы же, тогда принципы Божественного суда, по Слову Божьему ?
---В посл. к Римлянам 2 : 1-12 Павел раскрывает четыре важных принципа, которые можно кратко изложить следующим образом :
--Во-первых, в посл. к Римлянам 2 : 1-2, Павел провозглашает, что суд Божий - по истине :

-----Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого ; ибо тем же ( судом ), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что судя другого, делаешь тоже. А мы знаем, что по истине есть суд Божий на делающих такие дела.

---Здесь Павел говорит прежде всего о религиозных людях, которые судят прочих людей одним стандартом, а себя - другим. Павел говорит, что Божий суд - не таков. Суд Божий - по истине. Если мы признаем истину Божьего суда по отношению к другим людям, то мы должны применять точно такие же принципы по отношению к себе самим и своей жизни. Божьи сандарты неизменны. Они всегда - истина, то есть открытая истина Слова Божьего.
---Сам Иисус говорит Отцу, в Ев. от Иоанна 17 : 7 : "...слово Твое есть истина ". Это открытый стандарт Божьей истины одинаково применим как к тому, кто судит, так и к тому, кто судим.
---Во-вторых, Божий суд по делам. В посл. к Римлянам 2 : 6 Павел говорит , что Бог :

--...воздаст каждому по делам его.

---Об том принципе Божественого суда многократно говорится в Писании. Например, Петр говорит в 1-ом Петра 1 : 17 :

--..( Отец ) судит каждого по делам...

--Снова, в описании последнего суда в Откровении 20 : 12, мы читаем, что :

--... и книги раскрыты были...и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.

---Очень интересно и значимо употребление слова " книги " в связи с этим. В современном русском языке под " книгой " обычно понимается некоторое количество страниц, скрепленных с одной стороны. Однако, во времена Нового Завета книгой назывался длинный лист пергамента, кожи или иного материала, который содержался в свернутом виде и который разворачивался для прочтения. Подобный свиток, запечатанный семью печатями, играет очень важную роль в образности книги Откровения.
--Среди разнообразных методов, разработанных современной технологей для записи и передачи инфомации, есть один, который гораздо больше напоминает древний свиток, чем современная " книга " - это электромагнитная лента. Она свернута точно также, как и древний свиток, но для того, чтобы записанная на ней информация могла быть прочитанной, она должна быть развернута.
--Держа в уме этот образ, мы можем понять, как на небе осуществляется индивидуальный учет всей жизни каждого человека. Точно также, как слова человека могут быть записаны и сохранены на земле посредством магнитной ленты, точно также в особой " книге " или свитке, на небе Бог сохраняет полный и безупречный учет всей жизни всякого человека. В оный день все будут судимы согласно записи своих дел в этом небесном свитке.
-Однако, мы не должны ограничивать слово " дела " только внешними поступками, которые могут видеть другие люди. Из Библии ясно, что Бог, судя человека, учитывает не только внешние поступки, но и сокровенные и тайные мысли, побуждения и сердечные мотивы.
--В посл. к Римлянам 2 : 16 Павел говорит :

---.. в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа.

--Павел говорит об этом же в 1-ом Коринфянам 4 : 5 :

--Посему не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.

---Эта же самая истина содержится в том откровении, что суд будет производится Словом Божьим, ибо в посл. к Евреям 4 : 12-13 мы читаем :

---Ибо Слово Божье живо... проникает до разделения души и духа..и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его : Ему дадим отчет.

---Таким образом, мы видим, что Бог регистрирует не только внешние, заметные поступки людей, но также их мысли и намерения, глубочайшие мотивы и импульсы их ума и сердца. Именно в этом всеобъемлющем смысле Божий суд над людьми будет по их делам.
---Третий принцип суда Божьего указан в посл. к Римлянам 2 : 11 :

--Ибо нет лицеприятия у Бога.

--Итак, внешние характеристики людей не являются решающим фактором для суда Божьего, ибо они вовсе не обязательно правильно отображают истинный характер и поведение человека.
---Люди так часто формируют свое мнение по внешним признакам : национальность, религиозное исповедание, положение в обществе, внешний вид, богатство, образование и тому подобное. Однако эти характерисики не существенны для Бога в Его суде.
---Квинтэссенция этого выражена в 1-ой книге Царств 16 : 7 :

---..Я смотрю не так, как смотрит человек ; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце.




Продолжение следует...

[нинапри]

---Бог не только нелицеприятен Сам, но и сторого обязует тех, кто судит дела человеческие, не поддаваться этому чувству. Вряд ли есть какой -либо другой принцип Писания, который повторяется чаще, чем этот. Об этом говорится девять раз в Ветхом Завете и семь раз в Новом Завете - в целом шестнадцать раз.
--Четвертый принцип суда Божьего таков : согласно света ( откровения ). Это подразумевается в посл. к Римлянам 2 : 12 :

---Те, которые не имея закона согрешили, вне закона и погибнут ; а те, которые под законом согрешили, по закону и осудятся...

---Вообще говоря, это означает, что каждый человенк будет судим по количеству морального света и откровения, которое ему было доступно. Те, кто имели полное знание моральных стандартов Божьих через откровение закона Моисеева, будут судимы по этому закону. Но не имевшие более полного откровения закона Моисеева не будут судимы по этому закону, но только в соответствии с тем общим откровением Божьим, которое было дано всему человечеству в целом через чудеса творения.
--Павел и говорит об этом общем откровении Божьем в творении в посл. к Римлянам 1 : 20 :

--Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так-что они безответны.

---Павел утверждает, что общее откровение о Божьей природе - то есть, о Его вечной силе и Божестве - дано, через творение всем людям, повсюду, независимо от национальной принадлежности и религии, всем, кто способен здраво мыслить.
--Таким образом, это является тем основным стандартом, по которому будет производиться суд всего человечества. Однако, те, кто получают большее и более конкретное откровение через Слово Божье, будут судимы по более высоким стандартам данного им морального знания. Итак, суд будет согласно света - согласно меры морального знания, данного каждому человеку.
---Этот же самый принцип суда согласно света содержится в словах Иисуса, обращенных к Его современникам в Ев. от Матфея 11 : 20-24 :

--Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись. Горе тебе, Хоразин ! горе тебе, Вифсаида ! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись ; но говорю вам : Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься ; ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня ; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.

--Здесь Иисус говорит, что грешные города древних времен - Тир, Сидон и Содом - будут судимы по той мере морального знания, которое им было доступно. С другой стороны, города Его собственного времени - Хоразин, Вифсаида и Капернаум - будут судимы гораздо строже, так как им было дано больше знания по причине личного присутствия и служения Христа. Поэтому, суд над этими городами будет гораздо строже, чем суд над теми.
--Давайте посмотрим, как этот принцип срабатывает в наши дни. Мы, живущие сегодня, будем судимы согласно той меры морального света и знания, которые доступны нашему поколению. Для тех из нас, кто живет в странах с длинной христианской историей, таких как Америка или Великобритания, очевидно доступно больше морального знания, чем какому-либо иному поколению в человеческой истории. По этой причине, мы будем судимы по самым высоким стандартам.
--К нам относятся слова Иисуса в Ев. от Луки 12 : 48 :

---От всякого, кому дано много, много и потребуется ; и кому много вверено, с того больше взыщут.

---Итак, вот четыре принципа суда согласно Слову Божьему :

---1. согласно истины ;
---2.согласно дела ;
---3. нелицеприятно ;
---4. согласно света, доступного подсудимым.





Продолжение следует...

[нинапри]

------Исторические суды Божьи.

---Установив в главе 1 общие принципы Божественного суда, мы теперь рассмотрим два отличающихся и отдельных подхода Бога к суду над человечеством.

---Исторические и вечные суды.

---Во-первых, суды Божьи происходят во времени - или в истории - то есть, это часть Божьего суда, которая осуществляется на фоне человеческой истории. Во-вторых, есть суд Божий в вечности. Именно об этой фазе суда говорит автор послания к Евреям 6 : 2, называя ее судом вечным. Вечный суд - это тот суд, котрый ожидает каждую человеческую душу в вечности, после того, как время и история упразднятся.
--Главной целью нашего исследования является анализ Библейского учения об этой второй стадии суда Божьего - то есть, суда Божьего в вечности. Однако, нелишним будет уделить немного внимания и историческим судам Божьим. И по мере внимательного анализа логического и Библейского различия между историческими и вечными судами Божьими, мы поймем некоторые места Писания, которые иногда считались противоречащими друг другу.
--В Исходе 20 : 4-6, мы читаем следующую заповедь и предупреждение Божье Израилю :

-- Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им ; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель,
наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

---Снова, у Иеремии 32 : 18, пророк напоминает Господу как об обетовании, так и предупреждении, которое Он дал Израилю :

---Ты являешь милость тысячам и за беззаконие отцов воздашь в недро детям их после них...

---Из этих, так и из других отрывков Писания, ясно, что в определенных случаях, по-крайней мере, грехи одного поколения провоцируют суд Божий над последующими поколениями, до третьего или четвертого поколения. И наоборот, праведность одного поколения может вызвать благословение на тысячи последующих поколений. В этих отрывках идет речь о судах Божьих во времени - то есть , в истории.
--Для того, чтбы иметь полную картину общего суда Божьего, мы, тем не менее, должны также рассмотреть те многочисленные отрывки из Писания, котрые имеют отношение к суду Божьему в вечности. Очень ярким является отрывок из Иезекииля 18.
---У Иезекииля 18 : 4 зафиксировано обращение Господа к Своему народу Израилю через пророка :

---И было ко мне слово Господне : зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря : " отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина " ? Живу Я ! говорит Господь Бог, - не будут впредь говорить пословицу эту в Израиле. Ибо вот, все души - Мои ; как душа отца, так и душа сына, - Мои ; душа согрешающая, та умрет.

---В этом отрывке речь идет о том, что, когда Бог через пророков выговаривал Израилю за его отступничество, люди пытались оправдаться, перекладывая вину за свое состояние на греховность предыдущих поколеий. Они утверждали, что упадок государства Израиль в то время был вызван грехами их предков и поэтому укоры со стороны Бога за их моральное состояни были, якобы, необоснованными. Бог, через Иезекииля, полностью отвергает эти отговорки.
--Хотя государственный упадок и мог быть последствием неудачи предыдущих поколений, Бог предупреждает их, что каждый из них ответственен перед Ним за свое собственное моральное состояние ; и что все они будут судимы, и вовсе не за то, что делали или не делали их предки.
---Об этом еще более патетически утверждается чуть дальше у Иезекииля 18 : 20 :

--Душа согрешающая, она умрет ; сын не понесет вины отца и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и останется, и беззаконие беззаконника при нем и останется.

--Речь идет об отдельных личностях, и только. Душа согрешающая, она умрет. Это суд не народа или семьи ; это суд каждой отдельной души - это тот суд, который определяет судьбу каждой отдельной души в вечности.
---Об этом же говорится в стихе 24 той же главы :

---И праведник, если отступит от неправды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив ? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся ; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет.
--Завершающие слова этого стиха " за грехи свои...он умрет ", указывают на то, что Бог говорит о том состоянии, в котором каждая отдельная душа переходит из времени в вечность. Состояние каждой отдельной души в этот момент определит судьбу этой души в вечности. Та душа, которая умрет во грехах, не сможет уже никогда находиться в присутствии Божьем.



Прдолжение следует..

[нинапри]

---------------------------------





--

[нинапри]

--В Екклесиасте 11 : 3 эта же самая картина предствлена в виде упавшего дерева :

---... и если упадет дерево на юг или на север, то оно там и останется, куда упадет.

Падающее дерево олицетворяет умирающего человека. Дерево там и останется, куда упадет. То направление, в котором дерево падает, определяет то положение , в котором оно будет лежать. То состояние, в котором человек умирает - состояние его души при смерти - определяет его состояние в вечности. В этом смысле, каждая душа отвечет сама за себя и несет ответственность только за свое собственное состояние.
-В рассмотренных нами отрывках - из Иезекииля и Екклесиаста - речь идет о вечном суде Божьем над каждой отдельной душой. Судьба каждой души зависит от того состояния, в котором она умирает.
--С другой стороны, отрывки, рассмотренные нами ранее - из Исхода и Иеремии - говорят об исторических судах Божьих, проявляющихся от поколения к поколению в жизни семей, народов и наций.
---В этом свете, два Божьих подхода к суду не пртиворечат друг другу. В истории, поведение одного поколения имеет существенное влияние, доброе или злое, на жизнь последующих поколений. Это часть Божьего суда в истории. Но в вечности, после того, как время и история перестанут существовать, каждая душа ответит Богу только за свой собственный характер и поведение. Никто не будет оправдан праведностью другого. Это вечный суд Божий.


---Примеры исторических судов.


--Теперь мы кратко рассмотрим некоторые Библейские примеры суда Божьего в истории.
---В Писаниях зарегистрирован целы ряд такх судов, которые лучше всего можно назвать " назидательными ". То есть, подобные суды так ясно и драматически раскрывают отношение Божье к определенным греховным поступкам или состояниям, что они являются предупреждением всем последующим поколениям, которые могут быть искушаемы такими же грехами.
--Ярким примером этому является суд Божий над городами Содомом и Гоморра, как это описано в Бытии 19 : 24- 25 :

--И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастения земли.

--Новый Завет ссылается на это событие несколько раз. Например во 2-ом Петра 2 : 6, апостол говорит, что Бог :


---...города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам.

---Петр указывает, что неожиданое, драматическое и полное уничтожение Содома и Гоморры является примером - образцом - кото рый демонстрирует отношение Бога к тем грехам, в которых жили обитатели этих городов.
---У Иезекииля 16 : 49 мы находим очень интересное повествование о том, какие основные моральные и социальные условия привели к упадку Содома, ибо Бог обращается к Иерусалиму :

---Вот, в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее : в гордости,пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала.

---Бог описыает четыре основные причины морального упадка Содома : гордыня, изобилие пищи ; праздность ; и небрежении о бедных и обездоленных среди них. Эти четыре условия породили особую форму полового извращения, которая с тех пор называется " содомизмом ".
--Поразительная точность Библии снова подтверждается наблюдениями над плотно заселенными центрами современной цивилизации. Те же самые моральные и общественые причины порождают те же самые формы половых извращений. В Библии не говорится, что эта форма греха всегда будет наказываться столь же драматически в истории ; но она таки ясно указывает на неизменное отношение Божье к этой форме греха, на примере суда над Содомом.
---В свете этого откровения Божьего, все кто впадают в эту форму полового извращения, не имеют никакого извинения. Хотя они могут и не пережить исторического суда Божьего, но вечный суд над ними будет не менее суров.
---Другим драматическим примером назидательного суда Божьего является история Анании и Сапфиры, записанная в Деяниях 5 : 1-10.
---Анания и его жена Сапфира, были теми, кого мы могли бы назвать " религиозными лицемерами ". Они продали то, чем владели, и принесли часть от проданного апостолам в качеств жертвы на дело Божье. Само по себе это можно было бы назвть похвальным. Однако, они согрешили в том, что преподнесли принесенные ими деньги как всю сумму, полученную ими от продажи. Они поступили так, чтобы приобрести благоволение и расположение апостолов и других христиан.
---Однако, через сверхъестественное откровение Святого Духа, Петр распознал их лицемерие и обвинил сначала Ананию, а затем и Сапфиру, в том, что они солгали и пытались обмануть Святого Духа. Сознание их собственной греховности проявилось настолько сильно, что они, сначала муж, а потом и жена, упали мертвыми к ногам Петра.
---Эффект от этого драматического суда Божьего описан в Деяниях 5 : 11 :

---И великий страх объял всю церковь и всех слышаших это.

--Конечно, это не значит, что Бог всегда будет судить поведение так называемых христиан столь же быстро и драматически. Но неизменное отношение Божье ко лжи и лицемерию со стороны тех, кто называет себя христианами, проявленное в этом примере, является предупреждением всем последующим поколениям Церкви.
--В более широком масштабе, история народа Божьего, Израиля, от времен Моисея до настоящего времени, изобилует примерами исторического суда Божьего. В то время, когда Бог в первый раз дал закон Израилю, до того, как они вошли в землю обетованную, Он предупредил их, через Моисея, о тех судах, которыми Он накажет их, если они впоследствии отвернутся от Него в непослушании и бунте.
--Одно из таких пророческих предупреждений находится в Левите 26 : 14-45. Сначала Бог предупреждает Израиль о многочисленных судах, которые Он наведет на них за непослушание, пока они все еще будут на своей собственной земле. Затем, в стихе 27-33, Он предупреждает их, что их упорное непослушание приведет к еще более суровым судам, которыми они будут выброшены из своей собственной земли :

---Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня, то и Я в ярости пойду против вас, и накажу вас, и накажу вас всемеро за грехи ваши. И будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть. Разорю высоты ваши, и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами. Города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания жертв ваших. Опустошу землю вашу, так что изумятся о ней враги ваши, поселившиееся на ней. А вас рассею между народами, и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены.

---Каждая деталь этого пророчества совершенно точно исполнилась в жизни израильского народа, когда в 70 году н. э. римляне под руководством Тита завоевали Палестину, а также при последующих завоеваниях.

---------------------------


Продолжение следует...





--

[нинапри]

--Во вемя осады Иерусалима Титом, иудеи были настолько доведены голодом до отчаяния, что в буквальном смысле слова ели плоть своих сыновей и дочерей. После этого, все их святилища и религиозные центры были разрушены. Огромное количество людей было убито ; иные были проданы в рабство и разбросаны в других странах. Землей овладели язычники из близлежащих стран.
---В Левите 26 : 36-37, Бог продолжает предупреждать Израиль об их печальном состоянии в последущие века рассеяния среди язычников :

---Отавшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут , как от меча, и падут, когда никто не преследует. И споткнутся друг на друга, как от меча, между тем как никто не преследует, и не будет у вас силы противостоять врагам вашим.

--Опять-таки, оборачиваясь назад на историю Израиля, мы видим, что все эти пророчества исполнились, и не один раз, в стыде, страхе, деградации и преследованиях, отметивших восемнадцать веков рассеяния.
--Однако, заканчивая пророчество, Бог также обещает, что Он никогда полностью или окончательно не заберет Свою милость от Израиля, ибо Он говорит в стихе 44 той же самой главы :

-И тогда как они будут в земле врагов их, - Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними ; ибо Я Господь, Бог их.

--Точно также, как исполнились суды Божьи, исполнилось и обещание Его милосердия, даже посреди суда.
--Рассматривая в пророческом свете Писания, вся история Израиля становится проявлением всемирного масштаба как суда Божьего, так и Его милосердия. ; ибо даже посреди суда Бог все равно с радостью милует.
--Возможно, что самый поразительный пример в Библии о милосердии посреди суда содержится в истории о Раав, как это записано в гавах 2 и 6 книги Иисуса Навина.
---С точки зрения как происхождения, так и условий жизни, все было против Раав. Она была блудницей, принадлежала к осужденному народу, жила в городе, обреченном на разрушение. Тем не менее, в смирении и вере она осмелилась довериться милосердию Божьему с тем результатом, что и она сама и вся ее семья были спасены, а она, благодаря браку с израильтянином, стала членом прямой линии в гениалогии Христа.
--Случай с Раав доказывает, что судьба и обстоятельства не обязательно обрекают человека на проклятие. Какой бы темной ни была жизнь и каким бы растленным ни было окружение, личное покаяние и вера со стороны любого человека отменит суд Божий и призовет Его милосердие.
--Мы обнаруживаем, таким образом, что история, в свете Писаний, показывает действие в человеческих делах, как суда, так и милости Божьей. Даже посреди самых суровых судов, основополагающим принципом Божьим все равно является милость. По этой причине, откровение действий Божьих в истории суммируется в Псалме 106 : 43 :

--Кто мудр, тот заметит сие, и уразумеет милость Господа.

-Для верующего, главным укором истории является откровение неизменной преданности Божьей в проявлении милосердия.
---Однако, мы не должны ошибочно предполагать, что полный и окончательный суд поступков всех людей произойдет во времени. В 1-ом Тимофея 5 : 24-25 Павел предупреждает :

--Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются в последствии. Равным образом и добрые дела явны ; а если не таковы, скрыться не могут.

--Подобное предупреждение содержится и в Екклесиасте 8 : 11 :

---Не скоро совершается суд над худыми делами ; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло.

---Оба эти отрывка предупреждают нас, что суды Божьи не проявляются вполне до времени. Это относится и к наказанию нечестивых, и к награде правдных. Ибо полное откровение окончательного суда Божьего совершится только тогда, когда мы перейдем из времени в вечность.





Продолжение следует...