Основание моей веры.....

[нинапри]

--В В этом стихе Павел также говорит, что проявление дара пророчества должно также оцениваться : "...а прочие пусть рассуждают ". Под " прочими" подразумеваются остальные крещенные Духом верующие, которые способны опознать истинное проявление дара пророчества. Даже в этом необходимо участие всех членов. Он не называет одного профессионального служителя, которому нужно рассуждать, но возлагает ответственность за это на всех верующих.
---Это согласовывается с тем, что Павел говорит в1-ом Фессалоникийцам 5 : 19-21 :

---Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все ипытывайте, хорошего держитесь.

--Эти три стиха адресованы христианским верующим в целом, и их нужно рассматривать вместе. Верующие не должны угашать Духа Святого - то есть, отбрасывать проявление Святого Духа в своей среде. Нельзя также презирать пророчествование - то есть,занимать позицию критики, презрения или неверия по отношению к проявлению дара пророчества.
--С другой стороны, когда этот дар проявляется, то верующие ответственны за то, чтобы проверить его согласно стандартам Писания - и затем удержать, принять, крепко держаться только того, что хорошо - только того, что соответствует стандартам и образцам Писания.
---Мы видим, что Павел предостерегает нас от всего, что является поддельным или беспорядочным в проявлении духовных даров. Однако, указывая на это, он неоднократно и сильно подчеркивает, что все верующие в церкви могут и должны наслаждаться и открыто являть духовные дарования. В связи с этим, он особо увязывает три дара : языки, истолкование и пророчество.
--Каковы же результаты в церкви, когда все ее члены свободно и публично проявляют духовные дарования таким образом ?
---В 1-ом Коринфянам 14 : 26 Павел описывает форму такого служения :

---Итак, что же, братия ? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию.

---Фраза " у каждого из вас " устанавливает для нас образец. Она подразумевает участие всех членов.
---Вообще говоря, когда сегодня христиане сходятся вместе они делают это прежде всего с целью получить, а не дать. Они приходят, чтобы получить благословение, исцеление, услышать проповедника.
---Но не так было дело в Новозветной Церкви. Члены сходились с главной целью - отдать, а не принять. У каждого из них что-то особое, данное ему лично Духом Святым, что он, в свою очередь, мог сделать взносом в общее служении церкви.
---Павел упоминает разные формы взносов. Псалом говорит о музыкальном взносе. Это может быть результатом либо природного таланта, либо сверхъестественного наделения Духом Святым. Поучение означает способность изложить какую- либо истину изучения Слова Божьего. Язык и истолкование могут означать все три дара сверхъестественного говорения - языки, истолкование и пророчество. Откровение может означать любой их трех основных даров откровения - слово мудрости, слово знания и различение духов.
---Так, главным образом через действие сверхъестественных духовных даров, у всех членов есть нечто свое для взноса в общее служение и поклонение в церкви. Они могут, таким образом, исполнить предписание, данное Петром в 1-омПетра 4 : 10 :

--Служите друг другу тем даром, какой получил ...

Петр подчеркивает то же самое, что и Павел. Члены церкви могли плодотворно свидетельствовать друг другу, в основном потому, что у них были эти сверхъестественные дарования. Они поднимались, таким образом, над ограниченностью своего образования и природных талантов, на более высокий уровень духовной свободы.
--Если бы их способность служить друг другу зависила только от образования или природных талантов, то многим из них нечего было бы и дать. Был бы такой результат, который мы видим в большинстве церквей сегодня. Основное бремя служения упало бы только на несколько членов, в то время как остальные оставались бы пассивными соглядатаями, без реальных возможностей для духовного выражения и развития.
---Почему сегодня так много профессиональных служителей страдают от умственных и нервных кризисов?
---Ответ состоит в том, что, во многих случаях, один член пытается нести такое бремя служения, которое Бог никогда на него не возлагал. Один член пытается исполнить такое служение, которое Бог предусмотрел для всех членов церкви. Почти всегда неизбежным результатом этого является какое-то расстройство.
---Единственным выходом из ограничений или разочарований является сверхъестественное служение Святого Духа в церкви, Который разделяет духовные дары всем членам индивидуально, согласно Своей собственной воле. Это освобождает верующих из их собственных природных ограничений и поднимает на уровень духовности, где они вместе могут разделять бремя общего служения церкви.
---Когда все члены , таким образом, оснащены для индивидуального служения, то вся церковь в целом может совместно исполнить роль Тела Христова.








Продолжение следует...

[нинапри]

---------Исполненный Духом проповедник.

----------Убеждение в вечных истинах.

---В послдних двух главах мы рассмотрели результаты крещения Духом Святым в жизни и служении христианского собрания в целом.
---Теперь мы сосредоточим наше внимание на особом служении проповедника - то есть верующего, призванного Богом на жизненно важное служение проповеди Слова Божьего. Мы постараемся ответить на следующие вопросы.
---Каковы особые результаты крещения Духом Святым в служении проповедника ?
--Каковы основные отличия служения проповедника, наделенного силой Духа Святого, от того служения, где этой силы нет ?
---Рассматривая взаимосвязь между Духом Святым и служением проповедника, уместно начать со слов апостола в 1-ом Петра 1 : 12. Здесь Петр напоминает ранней церкви о примере и стандарте, установленных для них проповедниками, принесшими им Евангельскую весть. Он говорит о тех, кто благовествовал Духом Святым, посланным с небес. Они почитали и полагались на реальное, личное присутствие и силу Святого Духа., действовавшего в них, через них и с ними. Все остальные средства и таланты, использовавшиеся ими, были подчинены одному контролирующему влиянию - присутствию и силе Святого Духа
---Какие же результаты достигаются, когда в служении поповедника признается превосходство Святого Духа ?

----О грехе, праведности и суде.

---О первом таком результате говорит Иисус в Ев. от Иоанна 16 : 8 :

---И Он ( Дух Святой ) пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде.

---Возможен и такой перевод : " Он убедит мир о грехе и о правде и о суде ".
---Мы могли бы дать и такой расширенный перевод : " Дух Святой доведет до сознания неверующего мира основные истинные положения о грехе, праведности и суде, и сделает таким образом, что мир больше не сможет ни игнорировать, ни отрицать эти вопросы ".
---Эти три понятия - грех, праведность и суд - являются теми вечными реалиями, на которых основывается истинная религия.
---В Деяниях 17 : 31 Павел напоминает гордым, интеллектуальным, самоуверенным афинянам о Божьем суде :

---Ибо Он ( Бог) назначил день, в который будет праведно судиь вселенную

---Суд является Божественным постановлением ; никто не избегнет ; никто не освобожден ; никто не отговорится. Бог встретится со всем миром - со всем челвечеством. В этом суде Бога волнует одна проблема : проблема праведности. Бог будет судить людей ни по их богатству, ни по их уму, ни по их религиозности. Его волнует только одно : - праведность.
--Апостол ясно говорит о природе этого вопроса в 1-ом Иоанна 5 : 17 : " Всякая неправда ( неправедность) есть грех... " В моральном поведении альтернативой праведности является только грех. Грех определяется, исходя из праведности. Негативное определяется, исходя из позитивного.
---Например, нам нужно объяснить значение слова " кривой ". Проще всего объяснить это, продемонстрировав значение слова " прямой ". Мы можем нарисовать прямую линию и сказать : " Это прямое ". А затем мы могли бы прибавить : " Всякая другая линия между этими двумя точками, которая не совпадает с этой линией, является кривой ".
---То, насколько кривая отклоняется от прямой, не столь существенно. Она может отклоняться очень незначительно, а может и весьма. Это не имеет значения. Насколько бы она не отклонялась, она все равно останется кривой.
---Точно также обстоит дело с грехом и праведностью. Всякое моральное поведение, которое неправедно, является греховным. Насколько бы оно не отклонялось, намного или немножко, все равно оно греховно.
---Каков же стандарт праведности ? Павел отвечает на этот вопрос во второй половине стиха, который мы уже цитировали из его речи в Афинах - Деяния 17 : 31 :

---Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.

--О каком стандарте праведности говорит здесь Бог ? Это ни моральный кодекс, ни золотое правило ; ни даже десять заповедей. Это единый стандарт для всего человечества. Это Человек - тот Человек, Которого назначил Бог.
---Кто этот Человек ? Это тот Человек, Которого Бог удостоверил, воскресив Его из мертвых. Этот Человек - Иисус Христос. Он и только Он является Божьим стандартом праведности для человнчества. Чтобы понять этот стандарт праведности, мы должны изучить жизнь и характер Иисуса, как Он изображен в Новом Завете. Всякий аспект человеческого характера или поведения, не совпадающего со стандартом Иисуса, не совпадает с Божьим стандартом праведности.
---Об этой природе праведности и греха Павел говорит и в Римлянам 3 : 23 :

---Потму что все согрешили и лишены славы Божией...

---Здесь, говоря об универсальной греховности всего человечества, Павел не уточняет конкретные грехи. Он не называет гордыню, или похоть, или убийство, или ложь. Все виновны в одном : все лишились славы Божьей. Никому не удалось жить в соответствии со славой Божьей ; никому не удалось достичь стандарта Божьего ; никто не попал в цель.
---Стандартом славы Божьей является Иисус Христос. Ибо в посл. к Евреям 1 : 3 мы читаем, что Он, Иисус :

---...сияние славы и образ ипостаси Его ( то есть Отца )...


---Только Иисусу Христу, из всех живущих на земле, удлось соблюсти этот единственый стандарт, с единой целью - прославить Бога Отца.





Продолжение следует....

[нинапри]

---Итак, вот что представляют из себя три основные понятия, от которых зависит вечная судьба каждой души - понятие о грехе, праведности и суде.
---Но человечество, в своем природном, невозрожденном состоянии, совершенно безразлично к этим вопросам. Это происходит потому, что падший человек является рабом своего плотского ума. Он может поддерживать связь с реальной действительностью только через свою плотскую природу - через свои пять органов чувств. На него оказывают воздействие только те аспекты действительности, которые доступны через эти пять органов чувств. Поэтому он находится в темнице плотского и материального. Его впечатляют и на него влияют явления только этой действительности. Они занимают его время, мысли, энегргию.
---Послушайте, о чем обычно говорят люди в любом публичном месте - автобусе, поезде, ресторане. Что является наиболее распространенной темой для разговоров ? Вне всякого сомнения, это деньги. Я знаю это из своего собственного опыта, слушая людей разных нацональностей в разных странах.
--После денег, идут различные темы, связанные так или наче с физическим и материальным благополучием человека, его удовольствиями и удобствами. Самыми распространенными темами разговора во всем мире являются : спорт, развлечения, политика, еда, бизнес, сельское хозяйство, семейные дела, машины, одежда и предметы домашней утвари.
---Эти вещи господствуют в мыслях и разговорах людей по всему миру. А вот места для трех упомянутых нами вопросов - греха, правености и суда - нет.
--Почему ? Ответ прост. Человек не может понять эти явления своими плотскими чувствами. Для человека, запертого в темнице свих собственных чувств и своего плотского понимания, грех, праведность и суд - и нереальны, и несущественны.
--Эти явления могут стать реальными для мужчин и женщин только благодаря воздействию Святого Духа Божьего. Только Он может убедить их в этих невидимых, вечных истинах. В той степени, в какой Дух Святой имеет доступ к сердцам и умам людей, в той степени они убеждаются в грехе, праведности и суде.
---В Псалме 13 : 2-3 мы видим все человечество так, как видит его Сам Бог : в его природном, падшем состоянии, вне влияния Божьей благодати и действия Духа Божьего. Псалмопевец говорит :

---Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.

--Обратите внимание, что псалмопевец говорит здесь о природном состоянии человека. Не только нет никого делающего добро, духовная деградация человека заходит гораздо дальше. Никто не понимает, не ищет Бога. Полностью отсутствует понимание духовных истин и желание знать Бога. До тех пор, пока Бог через Своего Святого Духа не снизойдет до человека, человек, предоставленный самому себе, не стремится к Богу и не ищет Его.
---Об этом говорит апостол Павел в посл. к Ефесянам 2: 1-5 :

---И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим....оживотворил...

---Вне оживляющего влияния Святого Духа - человек духовно мертв. Он мертв для Бога и для духовых истин. Грех, праведность и суд не имеют для него смысла и непонятны ему.
---Это вовсе не означает, что такой человек совершенно нерелигиозен. Напротив, религия, без оживляющего воздействия Духа Святого, может быть смертоносным средством, убаюкивающим человека в состояние лжебезопасности и безразличия к важнейшим духовным истинам, от которых зависит благополучие его души.
---Во 2-ом посл. к Тимофею Павел рисует пророческую картину морального состояния человечества в конце времен :

---Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиееся.

---Павел называет восемнадцать основных этических отклонений, которые будут затмевать и калечить человеческую жизнь и поведение по мере того, как время подходит к концу. Первые в этом стихе - самолюбие и сребролюбие. Последнее - сластолюбие, в отличие от Боголюбия. По безошибочному вдохновению Духа Святого, Павел указал три основные бича современной цивилизации : самолюбие, сребролюбие и любовь к удовольствиям.
---Между этими тремя, указаны остальные пятнадцать признаков морального упадка, все из которых проявились в двадцатом веке гораздо сильнее, чем во всех предыдущих веках мировой истории.
---Тем не менее, самое удивительное во всей этой обстановке то, что посреди этого всеобщего морального упадка, нет недостатка в религии. Перечислив восемнадцать этических пятен, Павел добавляет : "...имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиееся ".
--Из этого следует, что проповедовать Евангельскую проповедь спасения через Христа, без сопровождающего влияния Духа Святого, совершенно бесполезно. Это все равно, что давать лекарство тем, кто не осознает потребности в нем, лечить тех, кто не знает, что он болен. Единственной реакцией может быть либо безразличие, либо кощунство.
---Величайшим врагом Евангелизации является не коммунизм и не лжекульты. Это - материализм и безразличие. Единственной силой, могущей сломить эту преграду материализма, является сила Духа Святого. " И Он ( Дух Святой ) пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде ".
---Мир нуждается не просто в проповеди, но в проповеди, подобной той, которая была в ранней церкви - Духом Святым, посланным с небес.





Продолжение следует...

[нинапри]

---------Оттачивание духовного меча.

---Давайте теперь кратко рассмотрим примеры такой проповеди, как это записано в книге Деяний, и те результаты которые она давала.
---В день Пятидесятницы, прежде сошествия Святого Духа, 120 верующих в Иерусалимской горнице были невпечатляющим и невлиятельным меньшинством. Но после того, как они исполнились Святого Духа, Петр встал и признес проповедь толпе из нескольких тысяч собравшихся евреев. Каковы были результаты этой одной проповеди ? Они описаны в Деяниях 2 : 37 :

---Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам : что нам делать, мужи братия ?

---Обратите внимание на фрвзу : "...они умилились сердцем.." Это сердечное умиление было действием Духа Святого, о Котором пророчески говорил Иисус :

---И Он ( Святой Дух ) пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде.

---В результате такого обличения, до захода солнца покаялось около трех тысяч неверующих евреев. Они признали Иисуса Господом и Спасителем, и послушно последовали за Ним через воды крещения.
---Однако, обратим внимание на то, что эти результаты были достигнуты не только сверхъестественным проявлением Святого Духа, но сочетанием этого проявления с проповедью Слова Божьего. В 1-ом Коринфянам 1 : 21, Павел говорит :

---...благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.

---Бог никогда не предусматривал спасение через чудеса или пророчества. Эти сверхъестественные проявления служат для того, чтобы привлечь внимание человека и открыть его сердце к истине. Но спасаются люди только через проповедь Слова Божьего.
---Это иллюстрирует утверждение Павла к Ефесянам 6 : 17, что " меч духовный...есть Слово Божие".
---Если бы Петр не встал и не проповедал из Слова Божьего в день Пятидесятницы, то Дух Святой все равно бы мощно присутствовал среди учеников. Но у Него не было бы меча. Неверующие все равно были бы поражены и изумлены, но не было бы новообращенных. Сердца неверующих умилились и убедилсь именно от действия обоюдоострого меча Слова Божьего, отточенного Духом Святым через уста Петра.
--Изучая проповедь Петра в день Пятидесятницы, мы обнаруживаем, что почти наполовину она состояла из цитат из Ветхого Завета. Так велико воздействие написанного Слова Божьего, когда его содержание доносится до человеческого сердца силой Духа Святого.
---В Деяниях 6 и 7 мы читаем, как Стефана обвинили в богохульстве и привлекли к суду перед синедрионом в Иерусалиме. В начале сцены суда, Стефан в роли обвиняемого, а члены синедриона - обвинители. Но к концу суда роли поменялись.
---По мере того, как Стефан, при помазании от Духа Святого, разъясняет синедриону те места из Ветхого Завета, которые имеют непосредственное отношение к Израилю и Мессии, он становится обвинителем, а члены синедриона - обвиняемыми. Влияние слов Стефана на синедрион описано в Деяниях 7 : 54 :

--Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами.

---Опять- таки, мы видим, что меч Слова Божьего, отточенный Святым Духом, доходит до глубины сердец неверующих и ранит их.
---Одним из свидетелей суда и мученической смерти Стефана был молодой человек по имени Савл из Тарса. В Деяниях 9 : 5 мы читаем о воздействии этих событий на Савла. Ибо, когда Иисус позднее явился ему по дороге в Дамаск, он сказал :

---...трудно тебе идти против рожна.

---Против какого рожна пытался идти Павел ? Это был острый рожон Слова Божьего, которое было донесено до его сердца Духом Святым через уста Стефана ( рожон - острый кол - словарь русского языка С. И. Ожегова ).
---В Деяниях описан другой суд, где судим был Павел за свою веру в Христа, а судьей был римский губернатор Феликс. И на этом суде Дух Святой снова поменял роли обвинителя и обвиняемого. Ибо, мы читаем в Деяниях 24 : 25, что когда Павел говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх...Когда Дух Святой, через Павла, донес до сердца Феликса истины о праведности и суде, то гордый римский император, привыкший к тому, что заключенные трепетали перед ним, сам затрепетал в присутствии невидимого Судьи и быстро распустил суд, без вынесения приговора.
--Эти примеры их книги Деяний свидетельствуют о сверхъестественой силе Духа Святого в убеждении людей в грехе, праведности и суде. Но они также говорят и о том, что убеждение не тождественно уверованию и не обязательно приводит к уверованию. Однако Дух Святой, по Своей убеждающей силе, обязательно добивается следующего : Он не оставит места для нейтралитета.
---В Ев. от Матфея 12 : 30, Иисус говорит :

---Кто не со Мною, тот против Меня ; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

---Там, где проявляется убеждающая сила Духа Святого, то всякий человек, попадающий под влияние этой силы, вынужден занять определенную позицию - либо со Христом, либо против Него ; либо собирать, либо расточать. Ни компромис, ни нейтралитет больше невозможны.
---Именно в связи с этим Иисус сказал в Ев. от Матфея 10 : 34-35 :

---Не думайте, что Я пришел приести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч ; ибо Я пришел разделить человека с отцем его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.

---Иису говорит о мече Слова Божьего. Когда Слово Божие проповедуется в силе Духа Святого, оно настолько остро, что не оставляет места для нейтралитета или комромисса. Оно разделяет даже членов одной и той же семьи, вынуждая каждого лично определить свое отношение ко Христу ; идти с Ним или против Него.
---Мы живем во времена материализма, безразличия, компрмисса, морального и духовного упадка. Что может остановить этот упадок и вернуть наше поколение снова к Богу ?

--Этим средством является только сила Духа Святого, действующего через Слово Божье, убеждающего мир о грехе, праведности и о суде.






Продолжение следует....

[нинапри]

-----Сверхъестественное подтверждение.

---Рассмотрим еще один важный результат
---Рассмотрим еще один важный результат крещения Духом Святым в служении проповедника. Об этом говорится в посл. к Евреям 2 : 3-4 :

--То как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и разданием Духа Святого по Его воле ?

---Автор упоминает три причины, по которым все слушающие Евангельскую весть должны уделять ей очень большое внимание. Во- первых, она с самого начала была проповедана Самим Господом Иисусом Христом ; во-вторых, затем эта весть была передана и записана теми, кто были очевидцами всего произошедшего ; в-третьих, потому что переданная таким образом весть сверхъестественно подтвердилась чудесами и знамениями, силами и дарами Духа Святого, сопровождавшими эту весть.
--Из этого мы видим, что главной задачей Духа Святого, относительно проповеди Евангелия, является сверхъестественное засвидетельствование через знамения, чудеса и дары Божественного авторитета и истины проповеди.


------------Сопровождающие знамения.

---Это согласовывается с тем посланничеством, которое Иисус вручил Своим ученикам в конце Своего земного служения в Ев. от Марка 16 : 15, 17, 18 :

---..идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари...Уверовавших же будут сопровождать сии знамения : именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей ; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.

--В этих стихах Иисус перечисляет пять сверхъестественных знамений, предназначенных Богом для сопровождения Евангельской проповеди, и являющихся, таким образом, Божественным свидетельством истины.
--Это следующие пять знамений :

---1. Способность изгонять бесов;
---2. Проявление говорения новыми языками ( называемыми иными языками в других местах );
---3.Иммунитет к укусам змей;
---4. Иммунитет к отравленной пище и напиткам ;
---5. Способность нести служение исцеления больных через возложение рук во имя Иисуса.
--Заметим, что вводная фраза, " именем Моим ", относится ко всем пяти перечисленным знамениям. Каждое из них эффективно только через веру во имя Иисуса.
--Нужно отметить, что проявление этих пяти сверхъестественных знамений не ограничивается каким-то одним особым классом или категорией людей. Иисус не говорит : " Эти знамения будут сопровождать апостолов " ; - или : " Эти знамения будут сопровождать проповедников "; - или : " Эти знамения будут сопровождать первую церковь ". Он говорит : " Эти знамения будут сопровождать увероваших ". Эти знамения могут сопровождать и подтверждать свидетельство всех истинных верующих по мере того, как в послушании Христовой заповеди ои стараются провозглашать Благую Весть всем людям.
--Именно так понимали и применяли на практике посланничество Христа первые ученики. Об этом читаем в следующих двух стихах в Ев. от Марка 16 : 19-20 :

---И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями.

---Сверхъестественное подтверждение проповеди начало действовать во всей своей полноте только после того, как Господь Иисус был принят на небо и занял Свое место одесную Отца. После этого Господь содействовал Своим ученикам и подтверждал их свидетельство не Своим телесным присутствием на земле, но через присутствие и силу Святого Духа, излитого на них в день Пятидесятницы. Итак, именно Дух Святой был ответственен за сверхъестественное подтверждение свидетельства учеников. Его обязанностью является сверхъестественное свидетельство истины Божией вести.
---Это подтверждается как служением Иисуса, так и учеников. До того, как Иисус был крещен Иоанном Крестителем в водах Иордана, нет ни одного свидетельства о Его проповеди или свершении чудес. Дух Святой сошел на Него в виде голубя во время крещения и повел Его в пусыню для искушения от дьявола в течение сорока дней. Сразу же после этого искушения Иисус начинает свое публичное служение и в течение следующих трех с половиной лет Его проповедь и служение постоянно сопровождались различными чудесами, знамениями и сверхъестественными дарами.
---В Ев. от Луки 4 : 18-19, цитируя пророчество Исайи, Иисус заявил о том, что это сверхъестественное свидетельство Его служения было действительно действием Духа Святого :

--"Дух Господень на Мне ; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное ".

---Здесь Иисус очень ясно отдает дань помазанию Духом Святым как в Своем служении, так и в чудесах милосердия и освобождения, сопровождавших это служение.






Продолжение следует....

[нинапри]

---И снова , в Ев. от Матфея 12 : 28, Иисус говорит :

---Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царство Божие.


---Иисус указывает на силу, которой Он мог изгонять бесов. Этой силой был Дух Святой.
---О том, что Дух Святой был ответственен за сверхъестественное подтверждение Христова служения, мы также читаем в книге Деяний.
----В Деяниях 2 : 22 Петр обращается к иудеям, так говоря об Иисусе :

---...Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил чрез Него среди вас, как и сами знаете...

---Петр указыает, что единственной целью чудес, знамений и сил в служении Иисуса было засвидетельствовать о Божественном происхождении и авторитете Его служения ; и что Сам Бог подтверждал служение Иисуса.
---И снова, в Деяниях 10 : 38, обращаясь к язычникам в доме Корнилия, Петр описывает служение Иисуса :


---...Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним...

---Здесь Пет конкретно указывает, что сверхъествественное служение и исцеляющая сила Иисуса были возможны только благодаря помазанию Святым Духом.
---Что было верно в случае с Иисусом, верно и с Его учениками. До дня Пятидесятницы, в их служении были некоторые сверхъестественные элементы.
---В Ев. от Марка 6 : 12-13 мы читаем следущее описание первых учеников :

---Они пошли и проповедывали покаяние ; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли.

---И снова, в Ев. от Луки 10 : 17, описывается служение семидесяти учеников, посланных Иисусом позднее :

---Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили : Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем .

---Мы видим, что даже во время земного служения Иисуса, Его ученики в некоторой степени разделяли сверхъестественные элементы Его служения в исцелении больных и изгнании бесов. Но это было весьма ограниченно, и просто являлось продолжением земного служения Иисуса через Его тесный контакт с ними.
---Однако, после дня Пятидесятницы, ученики немедленно начали свое собственное полное сверхъестественное служение, в котором они уже не зависили от физического присутствия Иисуса на земле.
---В результате сошествия Святого Духа, сразу же проявилось одно из пяти обещанных Иисусом знамений в Ев. от Марка 16, то есть, они сразу же начали говорить на иных ( новых ) языках. В следующей главе Деяний говорится о чудодейственном исцелении хромого у Красных ворот храма.
---Все последующее повествование книги Деяний является непрерывным свидетельством Божьим, через Духа Святого, проповеди и служения учеников. Итог этого сверхъестественного свидетельства их служения подведен в посл. к Еврням 2 : 4 :

---При засвидетельствовани от Бога знамениями и чудесами и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле....

---Из пяти сверхъестественных знамений, обещанных Иисусом в Ев. от Марка 16, четыре зарегистрированы как имевшие место в книге Деяний. Говорение на иных, или новых языках, проявилось в день Пятидесятницы и в других случаях. Исцеление больных и изгнание бесов проявилось в служении Филиппа, Павла и, фактически, всех апостолов, иммунитет к укусам ядовитых змей проявился в жизни Павла на острове Милит, Деяния 28 : 3-6.
---В первой половине 20 века была опубликована небольшая книжка под заголовком " С последующими знамениями ". Ее автор, Уильям Бертон, бывший более сорока лет миссионером в Бельгийском Конго, повествует о современных фактах этих знамений.
---В своей книге он рассматривает каждое из пяти знамений поочередно и приводит несколько примеров, из своего собственного наблюдения, когда эти знамения проявлялись. В частности, он повествует о случаях иммунитета миссионеров и евангелистов как к яду змей, так и к другим отравляющим веществам, помещавшимся в их пищу или питие колдунами, которые противились распространению Евангелия. Иисус пообещал, что эти знамения будут сопровождать уверовавших, без ограничения во времени, пространстве или личности.
---В Ев. от Иоанна 14 : 12, Иисус говорит :

---Истинно, истинно говорю вам : верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сотворит ; потому что Я к Отцу Моему иду.

---Обратите внимани на фразу : "...верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит...". Это относится абсолютно ко всем верующим, без различия. Это не ограничивается определенной эпохой, местом, группой или классом людей. Иисус употребляет точно такую же фразу в Ев. от Иоанна 6 : 47 :

---Истинно, истинно говорю вам : верующий в меня имеет жизнь вечную.

---Если обетование жизни вечной относится ко всем истинным верующим, без ограничения, то обетование : " ..дела, которые творю Я, и он сотворит ", - относится точно также ко всем верующим.
---Как это может быть возможно, чтобы каждый верующий мог делать те дела, которые творил Сам Иисус ? Ответ мы находим во второй половине Иоанна 14 : 12, где Иисус говорит : "...потому что Я к Отцу Моему иду ". Немного далее, в стихах 16 и 17 той же главы, Иисус снова говорит :

---И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины ( то есть , Духа Святого)...

---В этом утверждении содержится ответ на обетование в стихе 12. Только постоянное присутствие Духа Святого, посланного от Отца, творит через верующего дела Иисуса.
---То же самое помазание Святого Духа, которое пребывает на верующем, как оно пребывало сначала на Иисусе, вводит верующего в точно такое же сверхъестественное служение, какое исполнял Иисус после того, как на Него сошел Святой Дух. Это сверхъестественное служение не вызвано никакой природной силой или способностями самого верующего, но помазанием верующего Святым Духом.






Продолжение следует....
---

[нинапри]

---Сверхъестественное откровение нуждается в сверхъестественном подтверждении.


---Если мы внимательно рассмотрим Писание, то убедимся, что подобное сверхъестественное засвидетельствование Евангельской истины не расходится с тем, кк Бог действовал со своим верующим народом на протяжении всех веков. Всегда, когда Бог сверхъестественным образом раскрывал человеку истину, а человек был готов подчиниться этой истине, Бог, со Своей стороны был готов сверхъестественно подтвердить открытую Им истину.
---Мы видим это в самом начале человеческой истории, в повествовании о жертвоприношениях Богу Каина и Авеля, в Бытии 4 : 3-8. Эти два типа жертвоприношения воплощают два вида религиозности на протяжении всей последующей истории человечества.
---Каин принес от плодов земли - но эта земля уже была под проклятием Божьим, как это записано в Бытии 3 : 17. Жертвоприношение Каина было плодом его собственного размышления и его собственных дел. Он не имел откровения Божьего ; он не признавал грех, с вытекающими него последствиями; он не признавал необходимость жертвы во искупление греха.
---Авель принес первородное от стада своего в качестве жертвоприношения. Этим он признал факт греха и необходимость искупительной жертвы с пролитием крови. Это он знал не через свои собственные размышления, но через Божественное откровение. Его религия основывалась не на его собственных делах, но на вере в Бога.
---Это подтверждается в посл. к Евреям 11 : 4 :

---Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его...

---По той причине, что Авель поверил и подчинился истине, открытой Богом, Богу было угодно сверхъестественно засвидетельствовать о его жертве. Большинство комментаторов полагают, что сверхъестественный огонь Божий сошел на жертвоприношение Авеля и поглотил его.
---С другой стороны, Бог отказался засвидетельствовать Свое одобрение о жертвоприношении Каина.
---Об этом говорится в Бытии 4 : 4-5 :

---...И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел.

---Подобным образом, с тех пор, Бог всегда был готов явно и сверхъестественно свидетельствовать об открываемой человеку истине. В Исходе 4, мы читаем, как Бог послал Моисея к народу израильскому в Египет с вестью об освобождении и как Он дал ему три совершенно определенных, сверхъестественных знамения для сопровождения и подтверждения этой истины.
---В книге Левит 9 : 24 говорится, что когда Моисей и Аарон завершил жертвоприношение Богу в Скинии, то :

---..вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук ; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое.

---Во 2-ой Паралипоменон 7 : 1 мы читаем, что когда Соломон завершил свою молитву при посвящении храма, то :

---...сошел огонь с неба, и поглотил всесожжения и жертвы, и слава Господня наполнила дом.

---В 3-ей Царств 18 : 38-39 описано, как Господь подтвердил свидетельство Илии в его состязании с пророками Ваала :

---И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжения ( то есть, жертвоприношение Илии ) и дрова и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал : Господь есть Бог, Господь есть Бог !
--
-Сверхъестественное засвидетельствование Богом пророческой проповеди не заканчивается на Илии, но продолжается в служении Елисея, Исайи, Иезекииля, Даниила и многих других.
---В Новом Завете, с пришествием Евангелия, Бог не уменьшил и не забрал вовсе сверхъестественное засвидетельствование истины Своего Слова. Напротив, оно намного возросло и расширилось, как в служении Самого Иисуса, так и в последующем служении всей ранней церкви.
---На протяжении всех веков, сверхъесткственное засвидетельствование откровения истины Божьей и подтверждение слов Божьих посланников являлось особым служением Духа Святого. Чем более обильно изливается Дух Святой на народ Божий, тем более усиливается и возрастает сверхъестественное засвидетельствование.
---Некоторые предполагают, что высокий уровень образованности и подготовки служителей Божьих может сделат ненужным особое сверхъестественное засвидетельствование Духом Святым. Однако выдающийся пример апостола Павла опровергает это мнение. Интеллектуальная образованность, хотя и полезная на своем собственном уровне, никогда не может заменить сверхъестественную силу и служение Святого Духа.

---Ясно, что апостол Павел был человеком высокоинтеллектуальным как в религии, так и в философии. Но, тем не менее, представляя Евангелие, он сознательно отказался от апелляции к своим собственным познаниям, или от использования чисто человеческих методов рассуждения и доказательств.




Продолжение следует...


---

[нинапри]

--Это ясно из его собственного свидетельства, в 1-ом Коринфянам 2 : 1-5 :

---И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа и притом распятого ; и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не не мудрости человеческой, но на силе Божьей.

---Мы видим, что, проповедуя Евангелие, Павел сознательно отказался от того, что он назыает превосходством слова или мудростью, или убедительными словами человеческой мудрости.
---Он подразумевает, что он вполне мог избрать и такие методы убеждения. Но он отказался от них в пользу совершенно иного метода доказательства истины своей проповеди. Этот другой тип доказательства Павел называет явлением духа ( то есть Духа Святого ) и силы.
---Обратите внимание на слово " явление ". Подразумевается нечто открытое, публичное и доступное органам чувств. Дух Святой не действовал через апостола Павла просто в виде невидимого, невоспринимаемого присутствия. Присутствие и сила Духа Святого явно проявилась в его служении.
---Почему Бог назначил, а Павел одобрил эту сверхъестественную форму засвидетельствования истины Евангельской проповеди ? Павел отвечает : " ...чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божьей ".
---Бог не хочет, чтобы вера Его народа основывалась на доказательствах и аргументах чисто человеческого уровня. Единственным приемлимым основанием веры всякого верующего является непосредственное и личное переживание силы Духа Святого в сердце и в жизни.
--Это согласовывается с тем, что Павел также говорит в посл. к Римлянам 15 : 18- 19 :

--Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия...


--Здесь Павел отказывается основывать авторитет Евангельской вести, вверенной ему Богом, на каких-то своих личных качествах - таких, как его собственная природная одаренность или полученное образование. Он ясно утверждает, что Евангелие подтверждается через силу знамений и чудес. А они являются результатом действия Духа Божьего - то есть, Духа Святого.
---Здесь снова идет речь об этом единственном, неизменном служении Святого Духа - подтверждать откровение истины Божьей явным проявлением сверхъестественной силы.
---Это сверхъестественное свидетельство Духа Святого началось с Авеля - первого верующего, а также первого мученика, о которм засвидетельствовано в человеческой истории после грехопадения. И Дух Святой не прекратит Свое сверхъестественное засвидетельствование до тех пор, пока у Бога на земле будут люди, которые верят и подчиняются откровению истины Его Слова.





Продолжение следует....

[нинапри]

----------------Возложение рук.

---"...напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение... "
---2-ое Тимофею 1:6


----Передача благословения, власти и исцеления.


---Итак, мы рассматриваем шесть основ христианского вероучения, перечисленных в посл. к Евреям 6 : 1-2.
---Вот эти шесть истин :

1. Обращение ( покаяние ) от мертвых дел.
2. Вера в Бога.
3.Учение о крещениях.
4. Возложение рук.
5. Воскресение мертвых.
6. Суд вечный.

---В предыдущих главах мы рассмотрели и систематически проанализировали первые три истины. Настало время перейти к четвертому разделу - тому, что называется " Возложение рук " ( рукоположение ).
---Если бы вопрос о шести основах христианского вероучения решался людьми, то вполне вероятно, что это учение о возложении рук никогда не было бы упомянуто. Однако, самым лучшим комментарием к Писанию является само Писание ; и в этом конкретном случае, само Писание включает учение о возложении рук в число великих азов христианства.
--Что же конкретно следует понимать под этой фразой " Возложение рук " ?
--Возложение рук - это такое действие, когда один человек возлагает свои руки на тело другого человека, с определенной духовной целью. Обычно, это действие сопровождается либо молитвой, либо пророческим высказываением, либо тем и другим вместе.
---Подобное действие довольно-таки распространено в человеческом общении и вне религиозного контекста. Например, в некоторых странах вполне нормально, когда друзья мужчины при встрече кладут руки друг другу на плечи. Этим действием они подтверждают свою дружбу и удостоверяют удовольствие от встречи. Или же, когда заболевший ребенок жалуется на жар или головную боль, то обычно мать кладет свою руку на лоб ребенка и, таким образом, успокаивает и ласкает дитя.
---В религиозной практике, таким образом, мы можем рассматривать возложение рук как продолжение, или применение того, что является обычным человеческим жестом. В качестве религиозного действия, возложение рук может означать одно из трех.
---Во-первых, человек, возлагающий руки, может так передать духовное благословение или власть тому, на кого руки возлагаются ; во-вторых, возлагающий руки публично свидетельствует этим, что тот, на кого руки возлагаются, уже получил от Бога благословение или власть; в-третьих, тот , кто возлагает руки, может таким образом публично посвятить Богу, для особого задания или служения, того, на кого эти руки возлагаются. Иногда все эти три цели достигаются в одном акте возложения рук.


--Три ветхозаветных примера.


---Обратившись к Библии, мы заметим, что возложение рук практиковалось уже с самого начала истории народа Божьего, как это изложено в книге Бытие. Например, в Бытии 48 : 14, мы читаем, кк Иосиф привел своих двух сыновей, Ефрема и Манассию к Иакову, и как Иаков благословил их :

---Но Израиль ( то есть , Иаков ) простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец.

---Поначалу, Иосиф подумал, что его отец ошибся и попытался переложить руки отца, поместив правую руку на голову Манассии, первенца, а левую - на голову Ефрема, младшего. Однако Иаков подчеркнул, что он сознательно возложитл руки таким образом, следуя водительству Божьему ; правую на Ефрема, левую на Манассию. И с перекрещенными руками, Иаков благословил обоих мальчиков, передав большее благословение Ефрему и меньшее - Манассии.
--Из этого отрывка видно, что благословение через возложение рук было нормальным явлением, и что Иаков передал таким образом свое благословение своим внукам ; и что большее благословение было передано через его правую руку, меньшее - через его левую руку.
---А в Числах 27, мы читаем, как Моисей, завершая свое земное странствование, попросил Господа назначить вместо него нового руководителя Израиля.
---Вот как Господь предусмотрел ответ на эту нужду в Числах 27 :18-20 :

---И сказал Господь Моисею : возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых.

--То, как Моисей исполнил это постановление Господне, записано в стихах 22 и 23 той же самой главы :

---И сделал Моисей, как повелел ему Господь, и взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом. И возложил на него руки свои, и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моисея.

--Результат этого в жизни Иисуса Навина описан во Второзаконии 34 : 9 :

---И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы, и делали так, как повелел Господь чрез Моисея.

--Из этих отрывков мы видим, что возложение Моисеем рук на Иисуса Навина имело огромное значение и для самого Иисуса, и для всего общества израильского в целом. Исполнив это повеление Господне, Моисей достиг двух целей. Во-первых, он передал Иисусу Навину меру той духовной мудрости и славы, которую он сам получил от Бога ; во-вторых, он публично признал пред всем обществом израилевым, что Бог выделил Иисуса Навина, как его заместителя.
---В конце 4-ой книги Царств 13, мы видим еще один пример возложения рук с духовно значимой целью. В описанном здесь событии, Иоас, царь Израилев, приходит, чтобы отдать последнюю дань пророку Елисею, лежащему на смертном одре. В стихах 15-17 описано то, что произошло между Иоасом и Елисеем :

---И сказал ему Елисей : возьми лук и стрелы. И сказал царю Израильскому : положи руку твою на лук. И положил он руку свою. И наложил Елисей руки свои на руки царя, и сказал : отвори окно на восток. И он отворил. И сказал Елисей : выстрели. И он выстрелил. И сказал : эта стрела избавления от Господа и стрела избавления против Сирии, и ты поразишь Сириян в Афеке в конец.

---Выстрел стрелы из окна на восток символизировал победу, которую Иоасу предстояло одержать в битве над сирийцами. Этим поступком, таким образом, Елисей признал, что Бог поставил Иоаса вождем, который избавит Израиль.
--Это Божественное назначение Иоаса стало действительным через акт возложения Елисеем своих рук на руки Иоаса, который в это время держал лук и выстрелил той стрелой, которая символизировала победу и освобождение. Через возложение рук Елисея, Иоас получил мудрость и власть от Бога, которые были необходимы ему для избавления народа Божьего.
---Этот случай очень похож на эпизод возложения Моисеем рук на Иисуса Навина. В обоих случаях, акт возложения рук указывал на того руководителя, которого Бог выдвигал для особой цели ; в обоих случаях, этому руководителю передавалась мудрость и власть от Бога для осуществления этого особого, назаначенного Богом, задания. Интересно отметить, что в обоих случаях Иисус и Иоас были назначены прежде всего как военначальники.





Продолжение следует....

[нинапри]

---Две Новозаветные заповеди в связи с исцелением.

---Давайте теперь обратимся к Новому Завету и посмотрим, какое здесь место уделяется возложению рук. Мы обнаруживаем, что, согласно установлениям и примерам Нового Завета, возложение рук может применяться для пяти различных целей.
---Первая из этих целей непосредственно связана со служением физического исцеления. Сам Иисус одобрил это в Своем напутстенном слове ученикам в конце Своего земного служения, как это записано в Ев. от Марка 16 : 17-18. В этих стихах Иисус перечисляет пять сверхъестественных знамений, которые должны сопровождать проповедь Евангелия и которые могут быть востребованы всеми верующими чрез веру во имя Иисуса. Пятым из этих сверхъестественных знамений являлется следующее :

---..именем Моим...возложат руки на больных, и они будут здоровы.

---Здесь возложение рук во имя Иисуса назначено как то средство, через которое может осуществляться исцеление больных.
---Чуть дальше, в посл. Иакова 5 : 14-15, предлагается несколько иной вариант :

---Болен ли кто из вас ? пусть призовет присвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, - и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь ; и если он соделал грехи, простятся ему.

---Здесь заповедуется помазание больных елеем во имя Господне.
---Обе эти заповеди приносят результат только тогда, когда проявляется вера во имя Господне - то есть во имя Иисуса. В случае помазания елеем особо подчеркивается, что это действие должно сопровождаться молитвой. В тексте Ев. от Марка о возложении рук про молитву не упоминается. Однако, в большинстве случаев вполне естественно помолиться за больного человека, одновременно с возложением рук.Опять-таки, совершая помазание больных елеем, вполне естественно, даже почти инстиктивно, возложить на них руки в то же самое время. Таким образом, обе заповеди соединяются воедино. Однако, это необязательно. Возложение рук на больных без помазаия елеем является Библейским установлением. Точно таким же установлением является помазание больных елеем без возложения рук на них.
---Возникает вопрос : как различаются эти заповеди, по своему применению и целям - заповеди возложения рук на больных и помазание больных елеем ? Когда целесообразнее отдать предпочтение одной заповеди перед другой ? Каковы Библейские принципы для этого ?
---Отрывок из послания Иакова о помазании елеем начинается следующими словами :

---Болен ли кто из вас ? пусть призовет пресвитеров Церкви...--

---Так как послание Иакова адресовано прежде всего христианам, то фраза " из вас " относится прежде всего к верующим. Это на расходится со следующей фразой - " пусть призовет пресвитеров Церкви ".
---Тот, кто не уверовал и не связан ни с какой хрисианской церковью, не соответствует содержанию фразы "из вас " ; и такой человек наверняка не знает, кто такие пресвитера церкви, которых нужно позвать. Создается впечатление, что эта заповедь помазания елеем предназначена в первую очередь для тех, кто уже уверовал во Христа и связан с церковью.
---Истолкование этой заповеди, таким образом, имеет два важных практических урока для всякого христианина. Во-первых, Бог ожидает, чтобы каждый заболевший христианин в первую очередь обращался к Нему для получения исцеления через веру и духовными средствами. Это вовсе не означает, что Бибия запрещает обращаться к медицине, не прибегая в первую очередь к Божествененой помощи,через назначенных руководителей церкви.
---Сегодня, большинство христиан, заболев обращаются к своему врачу, даже не думая о помощи Божьей или пресвитерах церкви. Все поступающие так христиане виновны в прямом непослушании заповеди Божьей, установленной в Новом Завете. Ибо в Писании ясно сказано, без оговорок : " Болен ли кто из вас ? пусть призовет пресвитеров Церкви...". В свете этого, всякий заболевший христианин, который призывает врача, а не пресвитеров церкви, виновен в явном непослушании.
---Так поступая, мы фактически говорим : " Бог, Ты мне не нужен. Я в общем-то не верю, что Ты можешь помочь мне или вылечить меня. Я согласен на то лучшее, что мне может предложить человек, и не собираюсь искать Твоего водительства или помощи " . Такая позиция является одной из главных причин того, что многие верующие страдают от многочисленных недугов.
---В своем большинстве, сегодняшние христиане отложили в сторону притязание Божье на исцеление и закрыли двери своих домов для Христа Исцелителя.





Продолжение следует...
---

[beta]

Знак Сына Человеческого.
Слово знак, которое перевели с греческого, в других местах переведено как знамение или признак что, по сути, есть одно и тоже, но мы должны знать это чтобы ничего не упустить. Зачем вообще нужны знаки? Знаки нужны, для того чтобы при помощи их, что-то узнать. По знакам на дороге мы узнаем о том, как правильно ехать. По знакам, которые изложены в Библии мы можем узнать какое сей час время что мы должны делать относительно этого времени или собирать камни или разбрасывать.
Лук.12:54 Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так;55 и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает.56 Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?57 Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно? Видите, что тех, кто не смог распознать того времени Иисус называет лицемерами. Неужели те, кто не знает, сей час в какое время живет , не есть лицемеры.
По каким же знакам могли они узнать то время? По знакам которые изложены в пророчествах ветхого завета и которые касались того времени. Ис.35:4 скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас.5 Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся.6 Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки. Вот одно из множества пророчеств ветхого завета, по которым можно было бы евреям узнать то время. Итак, если были знаки, по которым можно было бы узнать первое пришествие и те кто не узнал стали лицемерами, то точно так же есть знаки, знамения, признаки которые присущи Сыну Человеческому и по которым можно было бы узнать Его и во время второго пришествия. Для этого нужно внимательно перечитать Матфея 24 и 25 главы, Марка 13 главу, Луки 17.20 -37;18.1-8;19.11-27;21.7-36; Мат.7.21-23; Лук.13.23-27; Откр. 22.14; Пс.117:19; Если внимательно перечитать все что описано в этих местах писания и умолять Отца чтобы Он даровал сообразить, сопоставить, сравнить, сочетать, толковать, найти взаимную связь между этими местами так чтобы не было ни какого противоречия в рассудительном знании. То мы увидим, что такие знаки как пророчество, исцеления, изгнание бесов, чудотворения и тому подобное, перед самым пришествием будут проявляться в лжепророках, в творящих неправду, в делателях беззакония, в верящих лжи. И мы имеем образ в ветхом завете когда Моисей творил чудеса, за ним творили и маги. Да и 13 глава 1 Коринфянам говорит о том что возможно иметь все дарования от Духа Святого в то же время не иметь ни какой пользы то есть не иметь самого Святого Духа. Откр.13:11 И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Не трудно заметить, что согласно с духовной образной речью писаний под рогами подразумевается сила. А то есть зверь, который вышел из земли имел силы подобные агнчим. В чем же было их подобие? Не твоим ли именем... вот что спросят с удивлением проклятые. Потому что они действительно Его именем могли.
Мар.13: 21 Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, - не верьте.22Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.23 Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам все. Матф.24:24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.
Вот сей час много собраний, одни говорят у нас Истина, то есть Христос, другие у нас. Говорят вот Его видели в Африке, а до этого Он был в Европе и Америке. И дальше говорит Писание они дадут великие знамения и чудеса. То есть они смогут повторить знак, поскольку в греческом слово знамение и знак это одно слово. Но писание говорит подобно то есть очень, похоже, а значит разница все же будет но в чем же лжепророки не смогут повторить знак.
Иоан.13:35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.
1Кор.13:2 Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.1Иоан.4:12 Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.
Матф.24:12 и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь;13 претерпевший же до конца спасется. Этого Антихрист повторить ну ни как не сможет. Поэтому только любовь может быть знаком Сына Человеческого который не сможет повторить Антихрист.
2Фесс.2:9 того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, Что касается этого места в котором чудеса и знаки названы ложными. То во первых ни одно из выше приведенных мест не подразумевает что эти знамения ложные, а наоборот говорит великие да и вспомним проклятых которые именем Его могли и пророчествовать и бесов изгонять и чудеса творить но не смогли души своей положить за малых верующих в Иисуса. Во вторых дословно в греческом:» знамениями и чудесами лжи ». То есть что все знаки кроме любви отданы лжи. И перед вторым пришествием то что раньше было знаком Сына Человеческого теперь стало знаком лжи за то что не приняли любви истины. Откр.13:11-14; Время то другое но Антихрист упразднил времена.

[нинапри]

То есть что все знаки кроме любви отданы лжи.


Лихо. Круто.


Время то другое но Антихрист упразднил времена.

Антихристу подвластны времена ?

[нинапри]

----Вторым важным уроком из этого отрывка послания Иакова является то, что христиане должны были быть связаны с церковью, и что старшие в церкви должны быть готовы служить с верой, согласно Писаниям, физическим нуждам членов всей церкви.
---Фраза "...пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне... ", подразумевает оба эти понятия : во-первых, то, что каждый христианин дожен быть связан с церковью таким образом, чтобы ее руководители знали его, и он знал их ; и во-вторых, что эти руководители должны быть готовы служить с верой физическим нуждам членов церкви, согласно постановлениям Божьим для Церкви.
----В связи с заповедью помазания больных елеем, отметим еще два момента. Прежде всего, елей ( растительное масло ) используется вовсе не из-за неких целительных качеств, которые могут быть присущи ему. Здесь, как и во многих других отрывках Писания, масло просто является прообразом Духа Святого.
---Так, помазание больного елеем говорит о вере этого человека в то, что Дух Божий даст Божественную жизнь и исцеление его больному телу. Это основано на ясном обетовании Божьем в посл. к Римлянам 8 : 11 :

--Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим , живущим в вас.

---Здесь фраза " оживит и ваши смертные тела " означает, что смертное, физическое тело верующего, в которм живет Дух Божий, примет жизнь и силу Божью. Именно Дух Святой является тем великим Проводником, который передает ему эту жизнь Божью.
--Помазание тела елеем символизирует передачу жизни Святого Духа телу верующего. Тем не менее, это не сам елей, но Дух Святой, символически представленный елеем, Который осуществляет исцеление.
--Во-вторых, помазание верующего елеем, согласно Нового Завета, не является приготовлением к смерти, но, напротив, является спсособом передачи верующему того, что совершенно противоположно смерти - то есть, Божественной жизни, здоровья и силы.
---Так, осуществлять помазание елеем в качестве приготовления ко смерти совершенно и полностью извращает смысл заповеди. Это то, о чем Бог предупреждает в Исайи 5 : 20 : "...тьму почитают светом...горькое почитают сладким... " То есть, заменяют свет и сладость жизни и здоровья тьмой и горечью смерти и болезни.
---Мы можем так выразить суть этой заповеди помазания елеем : это предусмотренный акт веры, через который Дух Святой передает Божественную жизнь и здоровье телу больного христианина.
---Обратимся теперь к заповеди возложения рук на больных, как это указано в Ев. от Марка 16, и мы видим, что в этом контексте это действие сопровождает проповедь Евангелия необращенным, и посему предназначено для тех, кто еще не обратился, или же только уверовал.
---Мы делаем этот вывод из того факта, что, подобно, остальным сверхъестественным знамениям, установленных Иисусом, это действие упоминается сразу же после заповеди Христовой проповедовать Евангелие всему миру. Марка 16 : 15-17 :

--И сказал им : идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет ; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения...

---И Иисус перечисляет пять сверхъестественных знамений, в их числе исцеление больных через возложение рук, в качестве свидетельства Божественной истины и авторитета Евангельской вести там, где этой вести раньше не слышали или не верили.
---Это согласовывается с повествованием о евангелизационной деятельности учеников, которое завершает Евангелие от Марка 16: 20 :

--А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова с последующими знамениями. Аминь.

---Это говорит о том, что главной целью этих сверхъестественных знамений - включая исцеление больных через возлжение рук - является подтверждением истины Евангельской проповеди среди тех, кто ее еще не принял. Создается впечатление, что метод служения больным через возложение рук во имя Иисуса предназначен главным образом не для христиан, уже являющихся членам церкви, но скорее для необращенных или же для тех, кто только что уверовал.



--------------Как наступает исцеление ?


---Каким же образом наступает исцеление в результате возложения рук ?
---В Писании нет точного или подробного ответа на этот вопрос. Иисус просто говорит : " возложат руки на больных, и они будут здоровы ".
---По словам Иисуса, в пределах суверенитета Божьего остается следующее : способ, через который произойдет исцеление, и тот отрезок времени, который уйдет на этот процесс. Вспомним слова Павла в 1-ом Коринфянам 12 : : :

---И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.

---В этом вопросе возложения рук на больных, существует, как отмечает Павел, различие действий. То есть, процесс исцеления может проявляться по-всякому .
---В одном случае, возложеие рук может быть каналом, через который будет действовать сверхъестественный дар исцеления. В таком случае, тот, кто возлагает руки, передает через это действие сверхъестественную исцеляющую силу Божью телу того, на кого руки возлагаются : и очень часто тот, на кого руки возлагаются, фактически ощущает сверхъестественную силу Божью в своем теле.
---В других случаях, однако, может совершенно не быть ощущения силы, но возложение рук является проявлением голой веры и послушанием Слову Божьему. Однако, если вера искренняя, то исцеление наступает, даже если нет драматических и сверхъестественных переживаний.
--Иногда полное выздоровление наступает моментально, как только руки возлагаются на больного. В другх случаях, однако, выздоровление приходит постепенно. Если это так, то очень важно, чтобы тот, кто желает исцеления, продолжал проявлять активную веру до тех пор, пока процесс выздоровления не завершится....






Продолжение следует...

[нинапри]

---Очень часто случается так, что больной, на которого возлагаются руки, получает частичное освобождение, но не полное исцеление. Обычно это объясняется тем, что больной не проявляет активной веры в течение достаточно долгого периода времени, чтобы процесс исцеления завершился. Когда вера перестает быть активной, процесс выздоровления прекращается.
---Поэтому так важно наставить по Писанию тех, кто ищет исцеления через возложение рук, и предупредить их, что они должны активно верить до тех пор, пока процесс исцеления не завершится.
---Опыт убедил меня, что во всех случаях, когда руки на больных возлагаются с искренней верой в Иисуса, начинается процесс исцеления, как это обещано Богом. Однако, если больной теряет веру, то исцеление либо не наступает вовсе, либо не доходит до конца.
--Больной может проявлять активную веру двумя способами, после того, как на него были возложены руки с целью исцеления. Во-первых, постоянно благодаря Бога за ту меру исцеления, которая уже принята. И, во-вторых, постоянно свидетельствуя о вере в истину Слова Божьего, даже если налицо негативные симптомы.
--В этот момент нужно учитывать хрупкий баланс между верой и реальностью. Если человек таки продолжает испытывать симптомы болезни даже после возложения рук, то нереально притворяться, что симптомов уже нет, или же утверждать, что наступило полное исцеление. Лучше признать эти симптомы, но сконцентрировать свое внимание на Слове Божьем.
--Такой человек может говорить : " Я признаю, что в моем теле все еще есть симптомы болезни, но я верю, что исцеление Божье передалось моему телу через мое послушание Его Слову и я верю, что Он завершит то, что Он начал ".
---Также совершенно благоразумно для такого человека попросить о постоянной молитвенной поддержке.
---Тысячи людей живы и здоровы благодаря такому Библейскому подходу к исцелению.


------------Передача Святого Духа и духовных даров.

---Еще одной целью возложения рук, как это практикуется в Новом Завете, является помощь тем, кто желает крещения Духом Святым.
---Для того, чтобы правильно оценить ту роль, которую играет в этом возложение рук, нужно кратко рассмотреть все случаи крещения Святым Духом, как это описано в книге Деяний. Таких случаев пять.
-- Первым из них является эпизод с первыми учениками в Иерусалимской горнице в день Пятидесятницы. Об этом читаем в Деяниях 2 : 1-4.
---Во-вторых, это пробуждение в Самарии, Деяния 8 : 14-20.
--В-третьих, это обращение Савла из Тарса, позднее апостола Павла, в городе Дамаске, Деяния 9 : 17.
---В-четвертых, это Корнилий и его домочадцы, Деяния 10 : 44-46
---В-пятых, это ученики в Ефесе, которым проповедывал и служил Павел, Деяния 19 : 1-6.
---Всякий, кто пожелает изучить эти отрывки из книги Деяний, убедится, что в трех случаях на крещенных Духом Святым возлагались руки.

---Передача Духа Святого.


---В Самарии, апостолы Петр и Иоанн возложили руки на новообращенных, помолились о них и, в результате этого, выяснилось ( Деяния 8 : 18 ), что :

---...чрез возложение рук Апостольских подается Дух Святый...

---В Дамаске, ученик Анания возложил руки на Савла из Тарса, чтобы тот прозрел и исполнился Духа Святого. В этом случае, и физическое исцеление Павла и его крещение Духом Святым наступили в результате возложения на него рук Ананией.
---В Ефесе, ученики приняли Духа Святого только после того, как Павел возложил на них руки.
---Подводя итоги рассмотренному в процентном соотношении,вполне оправданно будет сказать, что более пятидесяти процентов случаев крещения Духом Святым, описанных в книге Деяний, сопровождались возложением рук.
---Конечно, это не единственный способ принятия крещения Духом Святым. В Иерусалимской горнице и в доме Корнилия оно произошло без всякого возложения рук.
--Однако, на основании рассмотренных случаев, мы можем заявить, что возложение рук верующими на тех, кто желает крещения Духом Святым,является совершенно нормальным Библейским актом.
--Иногда можно услышать, что только апостолы или особые служители в церкви могли возлагать руки на других верующих, чтобы те были крещены Духом Святым. Однако, это не подтверждается Писанием. Ибо в Деяниях 9 : 10, Анания, который в Дамаске возложил руки с этой целью на Савла из Тарса, назван как " один ученик ". Нет и намека на то, что у него было особое служение в церкви. Тем не менее Сам Бог направил его для возложения рук на того, кому предстояло стать великим апостолом для язычников.
---Это согласовывается с тем, что Иисус говорит в Ев. от Марка 16 : 17-18 :

---Уверовавших же будут сопровождать сии знамения : именем Моим...будут говорить новыми языками...возложат руки на больных, и они будут здоровы...

---Здесь Иисус упоминает вместе два сверхъестественных знамения : говорение новыми ( иными ) языками и возложение рук на больных для исцеления. Он говорит, что оба эти знамения будут сопровождать уверовавших. То есть, проявление этих сверхъестественных знамений не ограничивается особым классом верующих, таких, как апостолы, или епископы, или евангелисты, или пастора, но доступны всем уверовавшим. Точно также, как Писание дает право всем верующим возлагать руки на больных с целью исцеления, точно также все верующие имеют право возлагать руки на других верующих, чтобы те приняли Духа Святого.






Продолжение следует....

[нинапри]

--ОдООднако, Писание предупреждает нас, что к заповеди возложения рук на верующих нельзя относиться легкомысленно или небрежно. Павел говорит в 1-омТимофею 5 : 22 :

----Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах ; храни себя чистым.

---Павел предупреждает Тимофея сразу о трех вещах : во-первых, рук ни на кого не возлагать поспешно ; во-вторых, не делаться участником в чужих грехах ; в-третьих, хранить себя чистым.
---Не случайно, что два последние предупреждения следуют сразу за первым - не возлагать рук ни на кого поспешно. Ибо это действие возложения рук на другого верующего - особенно в случае крещения Духом Святым - является больше, чем просто религиозной церемонией. Для достижения действительного духовного эффекта необходим духовный контакт между двумя верующими - то есть, между тем, кто возлагает руки, и тем, на кого руки возлагаются.
--В подобном контакте между обоими духами всегда есть шанс духовного ущерба одного или обоих задействованных верующих. Если дух одного верующего не совсем чист - если он осквернен неисповеданным грехом или дурными общениями - тогда этот оскверняющий контакт может нанести ущерб второму верующему. О том, что эта опасность реальна, ясно из двух предупреждений, которые Павел дает в этом контексте : не делаться участником в чужих грехах и хранить себя чистым.
---Возникает вопрос : если служение возложения рук основывается на Писании, то как мы можем сохранить себя от возможных опасностей, связанных с ним ?
---Для того верующего, кто желает участвовать в этом служении, можно посоветовать четыре меры предостороженности.
---Во-первых, к этому служению никогда нельзя относиться легкомысленно или небрежно, но всегда молитвенно и смиренно.
--Во-вторых, постоянно нужно искать водительства и направления Духа Святого : с кем молиться ; когда молиться ; как молиться.
--В-третьих, взлагающий руки должен уметь востребовать для пользы своего собственного духа очищающую и предохраняющую силу крови Христовой.

-В-четвертых, возлагающий руки верующий должен быть настолько исполнен Духом Святым, чтобы победить всякое злое духовное начало, которое попытается проявить себя через того, на кого руки возлагаются.
---При несоблюдении этих четырех мер предостороженности, возникает серьезная опасность духовного вреда через возложение рук - либо у того, кто возлагает руки, либо у того, на кого возлагаются, либо у обоих.
---Эта опасность вполне реальна во всех случаях возложения рук, но особенно с целью крещения Духом Святым. В переносном смысле, мы можем сказать, что Дух Святой является небесным электричеством, и, подобно земным правилам, чем больше сила, тем больше должно быть соответствующей защиты и предохранения


--------------Передача духовных даров.



--Согласно Нового Завета, руки могут также возлагаться с целью передачи духовных даров. На основании тех отрывков Нового Завета, где речь идет об этом, создается впечатление, что это специфическое применение возложения рук обычно ассоциируется с проявлением даров пророчества.
---Прежде всего, необходимо убедиться, что существует Библейское обоснование авторитета верующего передавать духовные дары другим. Павел недвусмысленно говорит об этом в посл. к Римлянам 1 : 11-12 :

--Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею.

---Здесь Павел говорит, что он желает посетить римских христиан с одной единственной целью - чтобы преподать им некое дарование духовное. Он объясняет, что целью этого является их утверждение. Другими словами, передача духовных даров христианам является единственным Библейским способом утверждения, или укрепления их в вере и духовной жизни.
---В следующем стихе, Павел более детально объясняет результаты проявления новых духовных даров среди римских христиан, ибо он говорит :

---.. то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею.

---Свободное проявление духовных даров в собрании позволяет различным членам утешать, ободрять, укреплять друг друга. Таким образом, не только Павел, как проповедник, служил собранию христиан в Риме, но, через действие духовных даров, члены собрания также, в свою очередь, могли служить Павлу. В результате было взаимное служение различных членов друг другу.
---Похоже описывается действие и результаты даров внутри собрания в 1-ом Коринфянам 1 : 4-8 :

---Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, - ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, - так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.



-------------------


Продолжение следует....
---