Основание моей веры.....

[нинапри]

zzzВне всякого сомнения, Павел и Сила начали задумываться, что за план Бог приготовил для них, или куда бы им стоило идти. Но в этот момент Павлу было во сне дано видение о муже- македонянине, который говорил : "..приди в Македонию и помоги нам ". Без дальнейших расспросов, они немедленно осознали, что Бог направлял их в Македонию - северную часть Греции, находящуюся на юго-востоке Европейского континента. Таки образом, впервые Евангелие перешагнуло из Азии в Европу.
яяОглядываясь теперь назад, на девятнадцать веков истории Церкви, мы осознаем решающую роль Европейской Церкви сначала в сохранении истины Евангелия, а затем в активном ее распространении по всему миру. И мы понимаем, почему, по премудрости и предведению Божьему, было так важно и безотлагательно распространять Евангелие в Европе. Эта часть принадлежала первому апостолу язычников.
яяяОднако, ни Павел, ни Сила ничего не знали о последующих девятнадцати веках истории Церкви. Следовательно , то, что они совершили этот эпохальный шаг в Европу, стало возможным только благодаря сверхъестественному откровению и водительству Святого Духа. Если бы они не были в такой степени послушны водительству Духа, то тони не попали бы в план Божий как для своей собственой жизни, так и для всего дела евангелизации.
яяЭто сверхъестественное водительство Божие через Дух Святой в этот момент становится тем более важным, если мы учитываем некоторые последующие фазы миссионерской деятельности Павла.
яяяЗдесь, в Деяниях 16, мы читаем, что Дух Святой не допустил Павла проповедовать в провинции Асии, и поэтому он прошел мимо Асии в Европу. Однако, в Деяниях 19, мы читаем, что некоторое время спустя Павел вернулся в город Ефес, являвшийся столицей этой провинции; и как в это время, благодаря его проповеди, началось одно из величайших и продолжительных пробуждений, имевших место в его служении.
яяВлияние Павлова служения в Ефесе в то время описано в Деяниях 19 : 10 :

яяяЭто продолжалось до двух лет, так-что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи , так и Еллины.

яяяВне всякого сомнения это то, на что нам следует обратить особое внимание. Ранее Дух Святой не допустил Павла даже вступить в Асию или засвидетельствовать хотя бы одному человеку. Теперь же, в назначенное Богом время и при водительстве Духа Святого, Евангельская проповедь оказала такое влияние на эту же самую провинцию Асию, что все живущие там, услышали свидетельство о Христе.
яяяНа основании эти фактов мы можем сделать два вывода, Во-первых, если бы Павел пришел в Асию в тот первый раз, вопреки водительству Духа, то его ожидало бы разочарование и поражение. Фактически, говоря языком современного миссионерства, Асию можно было бы назвать " весьма трудным миссионерским участком ". Во-вторых, посетив Асию преждевременно, до того, как Дух Святой направил его туда, Павел бы легко расстроил то последующее мощное движение Духа, которое ему выпала честь засвидетельствовать позднее.
яяяКакой урок для всех тех, кто всячески желает благовествовать или свидетельствовать о Христе ! В каждом предпринимаемом виде деятельности мы должны учитывать два взаимосвязанных фактора : во-первых, место; во-вторых время.
яВ этом откровении Писание предвосхищает основной вывод современой теории относительности : мы не можем точно указать место до тех пор, пока мы не укажем и время. Эти два фактора взаимосвязаны и неразделимы.
яяяОб этой же истине много веков назад высказался Соломон в книге Екклесиаст 3 : 1 :

яяяВсему свое время, и время всякой вещи под небом.

яяяНедостаточно просто поступать правильно или иметь правильные намерения. Для того, чтобы насладиться успехом и Божьим благословением, мы должны правильно поступать в нужный момент времени и осуществлять нужные цели в нужное время. Когда Бог говорит : " сейчас ", нам бесполезно говорить " позже " ; и наоборот, когда Бог говорит : " позже ", нам не имеет смысла говорить " сейчас ".






Продолжение следует....

[нинапри]

zzzБог специально дал Духу Святому задание раскрывать Церкви не только должные действия или намерения, но и указывать соответствующий момент и подходящее время. Многие искренние и благонамеренные христиане, так и не научившиеся уделять в своей жизни место Духу Святому, переживают постоянное разочарование в своей жизни просто потому, что пытаются делать то, что правильно, в неподходящее время и осуществлять благие намерения несвоевременно.
яяяВ связи с этим, в Исайи 40 : 13, пророк задает очень глубокий вопрос :

яяяКто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его ?

яяяНо именно этим и занимаются сегодня многие искренние и благонамеренные христиане : они пытаются направить Дух Божий и быть советниками Духа Святого. Они составляют свои собственные планы, проводят свои собственные служения, а затем говорят Духу Святому, когда и как они ожидают Его благословить их. Много ли на сегодняшний день таких общин, где уделяется серьезное внимание водительству или вмешательству Духа Святого ?
яяяРезультатом этого неправильного отношения верующих к Духу Святому является разочарование.
яяяТакие верующие действительно могут пережить рождение свыше и даже крещение Духом Святым ; они могут совершенно искренно исповедовать свою веру во Христа. Тем не менее, в своей повседневной жизни им не хватает то ли победы, то ли плодотворности, потому что они игнорируют это кардинальное правило христианской жизни : " Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии ".

яяяПостоянное водительство Духа Божьего в жизни верующего открывает дверь для еще одного благословения : избыточной жизни для всей его личности. Взаимосвязь между водительством Божьим и этой избыточной жизнью чудесно описана в книге пророка Исайи 58 : 11 :

яяяИ будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают.

яяИсайя описывает человека, настолько постоянно пребывающего в водительстве Божьем, что у него внутри источник жизни, который омывает все сферы его личности, освежая и обновляя как душу, так и тело.
яяяВ Новом Завете Павел указывает на источник этой изобильной жизни : Дха Святого, живущего внутри верующего.
яяяК Римлянам 1 : 14 он говорит , что Иисус Христос :

яя...открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение мертвых...

яяяИменно Дух Святыни - древнееврейское обозначение Духа Святого - воскресил мертвое тело Иисуса из могилы, подтверждая Его заявление о том, что Он есть Сын Божий.
яяяВ посл. к Римлянам 8 : 11 Павел говорит, что Дух Святой сделает тоже самое для каждого верующего, внутри которого Он обитает :

яяяЕсли же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.

яяяЭто служение Духа Святого полностью и окончательно осуществится при первом воскресении, когда праведные мертвые воскреснут с такими же телами, какое сейчас имеет Иисус. Павел еще раз подтерждает это во 2-ом Коринфянам 4 :14 :

яя...Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас и поставит пред Собою с вами.

яяяОднако, такое служение Духа Святого телу верующего имеет непосредственное применение и сегодня. Даже сейчас Дух Божий, живущий внутри верующего, передает его телу часть Божественной жизни и здоровья, которых достаточно, чтобы остановить и исключить всякие сатанинские попытки навязать болезни и немощи.
яяяВ Ев. от Иоанна 10 : 10 Христос так говорит о главной цели Своего пришествия :

яяя...Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком.

яяяНекто так прокомментировал этот текст : первая порция Божественной жизни приходит через рождение свыше ; но избыточность приходит через крещение Духом Святым. И на сегодняшний день Бог предусматривает, чтобы избыточность Его жизни не только удовлетворяла потребности внутреннего человека - то есть человеческой духовной природы - но и физические потребности внешнего чловека - то есть его физического тела.
яяВ настоящее время у верующего пока еще нет тела воскресения ; но он уже может наслаждаться жизнью воскресения в своем смертном теле.
яяяВо 2-ом Коринфянам 4 : 8-1 Павел говорит об этом чуде жизни воскресения в смертном теле, но упоминает при этом колоссальное давление, как физическое , так и духовное :

яяяМы отовсюду притесняемы, но не стеснены ; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся ; мы гонимы, но не оставлены ; низлагаемы, но не погибаем; всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей.

яяКакие чудесные слова ! Жизнь Самого Иисуса, ее присутствием явным образом будут видны в нашем теле. Для особого ударения Павел подчеркивает это дважды, но во второй раз он говорит о нашей смертной плоти. Эта фраза рассеивает все попытки такого истолкования, что это относится к будущему телу воскресения.




Продолжение следует...
яяя

[нинапри]

zzzОн говорит о нашем теперешнем физическом теле. Посреди всякого давления - как естественного, так и сатанинского - наше тело содержится такой внутренней жизнью, которая необходима.
яяТакое проявление могущественой , победоносной, сверхъестественной жизни воскресшего Христа в теле верующего предназначено не только для воскресения, но и приносит свои плоды, пока мы все еще в своей смертной плоти. Открытое проявление жизни Христовй в нашем теле здесь и сейчас является основным библейским принципом Божественного исцелния и здоровья.
яяяГлавным в этом непрестанном чуде является тот парадокс, который постоянно встречается в Библии : смерть является воротами в жизнь. Везде, где Павел говорит о проявлении Христовой жизни, он сначала говорит об отождествлении с Его смертью : " ...всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса... "
яяяИисус умер необычной смертью ; Он умер через распятие. Чтобы отождествиться со Христом нужно сораспяться Ему. Но результатом распятия является воскресение ко внутренней жизни, которая ничем не обязана греху или сатане, плоти или миру.
яяяПавел говорит как о негативной, так и о позитивной стороне этого обмена в посл. к Галатам 2 : 19-20 :


яяя...Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу по плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

яяяТот же самый процесс распятия, который заканчивает нашу хрупкую, переходную жизнь в мире сем, открывает путь для новой жизни, которая является жизнью Самого Бога, наполняющего глиняный сосуд нашего тела. Этот сосуд все также хрупок, но та новая жизнь, которая теперь внутри него, непобедима и неистощима.
яяяПока продолжается существующий миропорядок, всегда будет постоянное трение между хрупкостю плоти и новой жизнью Духа. Павел подводит итог этому во 2-ом Коринфянам 4 : 16 :

яяя.. но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.

яяяФизическое тело все еще подвергается снаружи нападкам болезней и увядания, но воскресшая жизнь внутри имеет силу не давать им хода до тех пор, пока не совершится жизненное задание верующего. После этого, как Павел говорит в посл. к Филлипийцам 1 : 23 : " ...разрешиться и быть со Христом ...несравненно лучше. "





Продолжение следует.....

[нинапри]

Извините...дубль


яяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяя

[нинапри]

-----------Излияние Божьей любви.

ёёёёМы посвятим эту главу еще одному важному результату крещения Духом Святым. Павел описывает его в конце 5-ого стиха посл. к Римлянам 5 : 5:

ё...любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.

ёёМы должны понять важность этой фразы : любовь Божья. Павел говорит не просто о человеческой любви, ни даже о любви к Богу. Он говорт о любви Божьей, - то есть, любви Самого Бога - которую Дух Святой изливает в сердце верующего. Эта любовь Божия, передаваемая Духом Святым, настолько выше всякой формы просто человеческой любви, насколько небо выше земли.
1ёёБудучи людьми, в течение своей жизни мы встречаемся и переживаем разные формы любви. Например, есть такая форма любви, которая является просто половым влечением. Затем есть супружеская любовь мужа и жены друг ко другу. Снова, внутри человеческой семьи, есть любовь родителей к детям и детей к родителям. Вне семьи, существует любовь друзей друг ко другу, как, например, Давида и Ионафана.
ёёёёёёёёёёёё

ёёёёёёёёёёёёёёёёПрирода любви Божьей.

ёВсе эти и другие формы любви в разной мере или степени существуют среди всего человечества, даже там, куда еще не дошла Еванегьская весть. В греческом языке, словарный запас которого исключительно богат, есть разные слова для описания этих различных форм любви. Однако, есть одно слово для описания любви Божественного происхождения и природы. Это существительное " агапе " и глагол " агапо ".
ёёё" Агапе " означает ту совершенную любовь, которая существует между Ипостасями Троицы - Отцом, Сыном и Духом. Это любовь Божья к человеку - то есть, та любовь, которая побудила Отца отдать Своего Сына, Христа - Свою жизнь, чтобы искупить человечество от греха и его последствий. Оно также означает ту любовь, которую Бог изливает в серце тех, кто верит в Иисуса Христа.
ёёёЭто помогает нам понять слова апостола в 1-ом Иоанна 4 : 7-8 :

ёёёВозлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога ; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.

ёёёИоанн использует греческие слова " агапе " и " агапо ". Он наставляет, что есть такой вид любви - " агапе "- которую может пережить только рожденный от Бога человек. Такая любовь исходит от Бога.
ёёёВсякий, кто в любой степени проявляет этот вид любви, в такой степени познал Бога через возрождение. И наооборот, кто не проявляет такой любви, тот никогда не знал Бога ; ибо в той степени, в какой человек познает Бога, в той степени он изменен и преобразован любовью Божьей, так что он сам начинает проявлять ее по отношению к другим.
ёёКак указывает здесь Иоанн, это проявление агапе - любви Божьей - начинается в человеке с возрождения. Это не расходится со словами апостола Петра, в 1-ом Петра 1 : 22-23 :

ёёёёПослушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек.

ёТам, где Петр говорит : " ...постоянно любите друг друга от чистого сердца ", он употребляет глагол " агапо ". Он непосредственно связывает эту возможность проявления христианами Божественной любви с фактом их возрождения от нетленного семени Слова Божьего. То есть, потенциал любви Божьей содержится внутри Божественного семени Слова Божьего, которое насаждается в наши сердца при рождении свыше.
ёёёОднако, Бог предусматривает, чтобы это начальное переживание Его любви, получаемой при возрождении, постоянно и безмерно возросло через крещение Духом Святым. По этой причине, Павел говорит, в уже процитированном нами отрывке, из Римлянам 5 : 5 :

ёёё...любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.

ёёёИ опять Павел употребляет то же самое слово для обозначения Божественной любви - " агапе ". Глагол " излиться " употреблен здесь в прошедшем времени, совершенном виде. Итак, смысл этой фразы заключается в том, что во время акта крещения Духом Святым, за один раз, Бог излил в сердце верующего всю полноту Своей Божественной любви. Ничто не было удержано, все было излито.
ёёёБлагодаря этому одному переживанию, безграничная Божья благодать предоставила в распоряжение верующего всю полноту Божественной любви, без ограничений и оговорок. После этого, верующему нет нужды искать больше любви Божьей ; ему только нужно принять, наслаждаться и проявлять то, что он уже получил внутри себя.
ёёДля крещенного Духом верующего просить Бога дать ему больше любви, это все равно, что для живущего на берегу полноводной реки просить о каком-то другом источнике воды. Ему нужно только воспользоватся тем источником, который уже имеется в его распоряжении.
ёёПодобным образом, как говорит Иисус в Ев. от Иоанна 7 : 38-39, внутри крещенного Духом верующего не просто одна река, но реки воды живой - реки Божественной благодати и любви - в бесконечном избытке для всякой нужды, которая только может возникнуть в жизни верующего.
ёО сути этой любви Божьей, изливаемой внутрь верующего Духом Святым, говорит Павел в последующих трех стихах 5-ой главы к Римлянам - то есть в стихах 6, 7 и 8 :

ёёёИбо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника ; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.

ёёПавел указывает, что даже естественная любовь, вне благодати Божьей, может побудить человека умереть за своего друга, если его друг добропорядочный человек - точно также, как естественная любовь может побудить мать отдать жизнь за своего ребенка. Но Павел подчеркивает, что Христос умер за грешников, которые не были достойны даже и естесственной любви.




Продолжение следует....

ёёё

[нинапри]

``Для описания тех, за кого умер Христос, Павел использует три фразы : немощны, нечестивые, грешники. Это говорит о том, что те, за кого умер Христос, в то время были совершенно неспособны помочь самим себе, отделены от Бога и, фактически, в открытом бунте против Бога. Именно умерши за этих людей, Христос проявил агапе - любовь Божью - в ее совершенной полноте.
ёёВ 1-ом Иоанна 4 : 9 апостол Иоанн так определяет любовь Божью :

ёёЛюбовь Божья ( агапе ) к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.

ёёЛюбовь Божья не зависит от качеств тех, к кому она направлена ; также она не ожидает взаимности, пока не отдаст все сама. Напротив, она сначала безвозмездно дает тем, кто не вызывает любви, недостоин и даже открыто враждует с Богом и бунтует против Него.
---Именно эту любовь выражает Иисус в своей молитве за распинающих Его, в Ев. от Луки 23 : 34 :

---Отче! прости им, ибо не знают, что делают.

---Эта же любовь Божья выражается в молитве умирающего Стефана, когда он просит за побивающих его камнями в Деяниях 7 : 60 :

---...Господи ! не вмени им греха сего...

---Эту же самую любовь выражает тот, кто был активным участником побиения Стефана камнями - Савл из Тарса - позднее, апостол Павел. Вот что говорит он в посл. к Римлянам 9 : 1-3, о своих братиях по плоти, иудеях :

---Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему : я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти...

--Настолько Павел желал спасения своих братьев иудеев, которые преследовали христианство, что он готов был пожертвовать всеми своими благословениями спасения и вернуться под проклятие непрощенного греха, со всеми вытекающими отсюда последствиями, если бы это помогло его братьям прийти ко Христу. Павел признает, что такая любовь возможна только благодаря внутреннему присутствию Святого Духа, ибо он говорит : " Свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом ".


---Мы уже отметили, что среди тех различных целей, для которых дается дар Святого Духа, излияние Божественной любви внутрь сердца верующего занимает особое и уникальное место. Причина заключается в том, что без этого всепоглощающего влияния любви Божьей в сердце верующего, все остальные результаты, которые может дать крещене Духом Святым, теряют свою значимость и не достигают истинной цели.
---В 1-ом Коринфянам 13 : 1-2 Павел очень ярко подчеркивает уникальную важность этой любви " агапе " :

---Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий. Если я имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так-что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я - ничто.

---С присущим ему смирением, Павел ставит сбя на место веующего, который имея духовные дары, не имеет Божественной любви. В предыдущей главе 1 послания Коринфянам, он перечислил детвять даров, или сверхъестественных прявлений, Святого Духа. Теперь он представляет себя как человека, проявляющего эти различные дарования, но без любви.
---Во-первых, он рассматривает возможность проявления дара говорения на иных языках на таком сверхъестественном урвне, что это не просто говорение на неведомых человеческих языках, но даже на ангельских. Павел говорит, что без любви Божьей это подобно медному гонгу или кимвалу ( вид ударника ), которые дают громкий звук, если по ним ударить или стукнуть, но пусты внутри.
--Затем он рассматривает возможность проявления других выдающихся духовных даров - таких, как пророчество, или слово мудрости, или слово знания, или веры. Но всякое проявление этих даров без любви Божьей - ничто.
---Этими словами Павел отвечает на вопрос, задаваемый сегодня многими : Возможно ли злоупотребление дара языков ? Ответ ясен : да, злоупотребление возможно. Всякое использование языков без любви Божьей,является злоупотреблением, потому что такой верующий пуст, как гонг или ударник, а уж это, конечно, не является целью Божьей.
---Это относится и к другим дарам, упоминаемым Павлом в следующем стихе, то есть к пророчеству, слову мудрости, слову знания и вере. Всякое использование этих даров без любви Божьей не достигает всей цели Божьей.
---Однако, практика снова и снова показывает, что существует особая опасность злоупотребления верующими этих трех духовных даров, которые действуют через органы речи, то есть языков, истолкования и пророчества. Это подтверждается тем фактом, что Павел посвящает большую часть следующей главы - то есть 1 Коринфянам 14 - наставлению в том, как контролировать и управлять этими особыми дарами. Совершенно очевидно, что если бы не было возможности злоупотребления этими дарами, то не было бы и потребности давать правила, как их контролировать.





Продолжение следует..

[нинапри]

---Однако, изучая слова Павла в 1-ом Коринфянам 13 : 1, важно обратить внимание, какие именно слова он использует :

---Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий.

--В русском языке вместо тире мы читаем глагол " быть " в настоящем времени - " я есть " ( или " я есмь " по-старославянски ). В оригинале же употреблен глагол, который правильнее было бы перевести на русский язык как " я стал ", " я превратился ". В верующем произошла перемена. Он не в том же духовном состоянии, в котором был первоначально, когда был крещен Духом Святым.
---Тогда он был удостоверен, что ему прощены грехи и его сердце очищено через веру во Христа ; и он был готов как можно полнее подчинить себя контролю Духа Святого. В этом состоянии, первое проявление говорения на ином языке свидетельствовало, что Дух Святой начал обитать внутри верующего и контролировать его.
---Однако, с течением времени, у описываемого Павлом верующего остались внешние проявления, но, из-за небрежности или непослушания, ушло внутреннее состояние очищенности и подчиненности Духу Святому. Так, процесс говорения языками деградировал просто в физическое проявление, без всякого соответствующего внутреннего духовного смысла.
---Чтобы правильно видеть это переживание, мы должны сопоставить два факта, подтверждающиеся и Писанием и опытом.
---Во-первых, в момент крещения Духом Святым верующий должен исполнить два условия : его сердце должно быть очищено верой во Христа ; и он должен желать подчинить контролю Духа Святого свои физические члены - в особенности, свой язык.
---Во-вторых, факт очищения и подчинения в момент крещения Духом Святым сам по себе не является автоматической гарантией того, что верующий всегда останется в этом состоянии, даже если у него останется проявление говорения на иных языках.
--Сейчас многие могут воскликнуть : " Но ведь Бог должен просто забрать дар у того верующего, который начал им злоупотреблять ! "
---Однако, это предположение, что Бог заберет Свой дар в случае злоупотребления, не подтверждается ни логикой , ни Писанием.
--С логической точки зрения, если даваемый дар можно было бы забирать по воле дающего, то мы вынуждены были бы сказать, что это вовсе не подарок. Это может быть одолжение, или залог, но не безвозмездный дар. Дарящий теряет контроль над безвозмездным даром, данным однажды. Этот подарок переходит навсегда к тому, кому он дан - то ли для благого употребления, то ли для злоупотребления, то ли для неупотребления вообще.
--Об этом же говорит и Писание , в посл. к Римлянам 11 : 29 :

---Ибо дары и призвание непреложны.

---Слово " непреложны " относится здесь к Богу, а не к человеку, и говорит о том, что уж если Бог дал дар, то Он не меняет впоследствии Свое решение и не забирает Свой дар. После этого ответственность за правильное использование дара ложится не на Бога, дающего, но на человека, получающего. Этот важный принцип применим сегодня во всех сферах отношений Божьих с человеком, включая дары Духа Святого.
--Все ищущие или уже получившие крещение Духом Святым, с проявлением говорения на иных языках, должны трезво оценить это заключение. Согласно Писанию, невозможно принять это исходное крещение без этого внешнего проявления. Но вполне возможно после этого иметь внешнее проявление и потерять внутреннюю полноту Духа.
---Существует один единственный, библейский способ проверки пребывающей полноты Святого Духа, и это - проверка любовью. Мы должны быть исполнены любовью Божьей в той же степени, в которой мы исполнены Святым Духом. Мы ровно настолько исполнены Духом Святым, насколько мы исполнены любовью Божьей.
---В 1-ом Иоанна 4 : 12-13 апостол говорит об этом довольно простым языком :

--Бога никто никогда не видел : если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего.

---И снова в стихе 16 :

--...Бог есть любовь, и пребывающий в любви, пребывает в Боге, и Бог в нем.

---Подобным же образом, в 1-ом Коринфянам 13 : 13, Павел отдает любви место особого почета среди всех Божьих даров и милостей :

--А теперь пребывают сии три : вера, надежда, любовь ; но любовь из них больше.

--Из всех действий обитающего внутри Духа, величайшим и самым устойчивым является излияние Божественной любви в сердце верующего.

-----------------------------...


-- В последних четырех главах мы рассмотрели те результаты, которые намечены Богом для каждого верующего через крещение Духом Святым. Мы обнаружили восемь следующих важных результатов этого переживания.
--Во-первых, сил для свидетельства ; во-вторых, возвышение и прославление Христа ; в-третьих, предвкушение небесных сил и вхождение таким образом, в сверхъестественную жизнь ; в-четвертых, помощь в молитве, поднятие верующего выше его собственной природной крепости или понимания ; в-пятых, новое понимание Писаний; в-шестых, ежедневное водительство по пути Божьей воли ; в-седьмых, жизнь и здоровье для физического тела ; в-восьмых, излияние собственно Божьей любви в сердце верующего.
---В следующем разделе мы рассмотрим те результаты, которые производит то же самое переживание в жизни и поклонении христианской общины в целом.





Продолжение следует....

[нинапри]

------------------BИсполненная Духом община.


-------------Свобода под контролем.


----Перейдем теперь от жизни отдельного верующего к расмотрению жизни и поклонения христианского собрания в целом. Мы попытаемся ответить на следующие вопросы.
--Что меняет крещение Духом Святым в жизни и переживании всей общины в целом ?
--Что отличает ту общину, все или почти все члены которой крещены Духом Святым и имеют свободу в проявлении полученной таким образом силы ?
--Каким образом это собрание будет отличаться от того собрания, где никто из членов не имеет этого переживания ?
---Отвечая на эти вопросы, мы рассмотрим те два главных момента, которыми отличается свободное собрание исполненных Духом верующих от того собрания, где члены не приняли крещения Духом Святым.

-------------Подчинение господству Духа.

--О первой важной отлтчительной черте такого собрания говорит Павел во 2-ом Коринфянам 3 : 17 :

--Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.

---Павел указывает на два важных факта о присутствии и влиянии Святого Духа в собрании. Во-первых, Дух Святой - Господь. В Новом Завете употребление слова " Господь " соответствует употреблению и смыслу имени " Иегова " в Ветхом Завете. В этом смысле имя принадлежит единому истинному Богу и никому другому.
---Этот титул принадлежит по праву всем трем Ипостасям Троицы. Бог Отец - Господь ; Бог Сын - Господь; и Бог Дух Святой - Господь. Так, когда Павел говорит, что Господь есть Дух, он подчеркивает верховный суверенитет Святого Духа в церкви.
---Вторым важным фактором, о котором здесь говорит Павел, является то, что, когда признается господство Святого Духа в церкви, то результатом является " свобода " собрания. Смысл второй половины стиха становится более понятным , если мы выразим его так : " Где Дух - Господь, там свобода ". То есть, собрание имеет истинную свободу только в той степени, в какой ее члены признают и подчиняются Господству Святого Духа.
---Итак, мы можем охарактеризовать первую отличительную черту крещенной Духом общины двумя словами : " свобода " и " господство " ( управление ).
--На первый взгляд может показаться, что эти два слова несовместимы. Кто-то может возразить : " Если у нас свобода, то мы не под господством ( управлением ). Если же нами управляют, то мы не свободны ". Многие люди действительно думают, что свобода и управление противоположны. Это относится не только к духовным понятиям, но и к политике.
--Мне вспоминается политическая ситуация в Кении ( Восточная Африка ), где я был директором колледжа с 1957 по 1961 годы. В то время народ Кении с нетерпением ожидал полной независимости или самоуправления. На суахили, независимость означается словом " ухуру ", что дословно означает " свобода ", и это слово было у всех на языке. Многие необразованные африканцы рисовали себе чудесные картины, связанные с " ухуру " или " свободой ".
--" Когда наступит ухуру, - говорили они, - мы сможем ездить на своих велосипедах на той стороне дороги, по которой нам вздумается ; мы сможем ездить бесплатно на автобусах ; мы больше не будем платить налоги правительству".
---Более умудренные люди в других странах увидят в таких заявлениях нечто ребяческое или несуразное. Такие люди будут утверждать, что подобные условия не являются истинной свободой, но скорее анархией и беспорядком в наихудшей степени. Тем не менее, эти простодушные африканцы были совершенно искренни в своих представлениях о " свободе "; и их политическим лидерам подчас приходится очень нелегко, объясняя, что же представляет из себя разумная и практическая свобода или независимость.
--Странно то, что те люди, которые очень мудры в понимании политической свободы, иногда очень по-детски представляют себе духовную свободу.
--Такие люди будут улыбаться, слушая представления африканцев о том, что политическая свобода состоит в возможности ездить по любой из сторон дороги или в бесплатном проезде на автобусах. Тем не менее, эти же люди точно также неразумны или беспорядочны в доме Божьем, оправдывая свое поведение " духовной свободой ".
--Например, в некоторых собраниях, когда одного из членов просят вести в молитве и представить определенные молитвенные нужды Богу, другие члены могут так громко молиться на языках, что остальное собрание не слышит, что говорит назначенный молитвенник. Это означает, что все собрание не может сказать с пониманием или верой " Аминь ! " на ту молитву, которую они даже могли и не услышать. Таким образом, из-за безрассудного употребления языков, все собрание теряет благословение и результативность объединенного моления и ходотайства от всего сердца.





Продолжение следует...

[нинапри]

---Или опять-таки, может случиться так, что проповедник представляет Библейскую проповедь, призванную показать неспасенным необходимость и путь спасения. Когда проповедник начинает приближаться у кульминации проповеди, кто-то в собрании вдруг прорывается с громким и несвоевременным высказыванием на иных языках. В результате этого, внимание всего собрания отвлекается от проповеди о спасении ; неверующие или раздражаются, или путаются от того, что кажется им бессмысленным и эмоциональным поступком; и вся сила тщательно подготовленной проповеди о спасении потеряна.
--Если человека, ответственного за подобное неразумие, впоследствии пытаются вразумить, часто он отвечает так : " Я не мог сдержаться ! Дух Святой заставил меня. Мне пришлось подчиниться Духу Святому ". Однако это неприемлимый ответ, потому что он противоречит Писанию.
---В 1-ом Коринфянам 12 : 7 Павел говорит :

---Но каждому дается проявление Духа на пользу.

--Мы можем выразить это даже так : " Проявление Духа всегда дается с полезной, практической, разумной целью ".
---Так, если проявление Духа достигает той цели, с которой оно дается, то оно всегда будет гармонично согласовываться с планом и целью всего служения в целом и внесет положительный вклад в достижение главной цели служения. Оно никогда не будет бессмысленным, отвлекающим внимание или неуместным.

------------------У Бога - сыновья, а не рабы.

----Павел также говорит в 1-ом Коринфянам 14 : 32-33 :

--И духи пророческие послушны пророкам, потому что Бог не есть Бог неусторойства, но мира. Так бывает во всех церквях у святых.
---Другими словами, всякое духовное проявление, истинно направляемое и контролируемое Богом, сроздает мир и гармонию, а не беспорядок и анархию.
--Если духовные проявления ведут к путанице и бепорядку, то те, кто являются причиной этого, не могут сказать впследствии : " Я не могу удержаться ! Дух Святой побудил меня ! " Павел устраняет эту оговорку : " Духи пророческие послушны пророкам ". Другими словами, Дух Святой никогда не насилует волю отдельного верующего и не побуждает его поступать против его собственной воли.
--Если даже верующий и проявляет духовный дар, то он всеравно контролирует свой дух и волю. Он свободен проявить этот дар или не проявить. Ответственность за проявление лежит на нем самом. Как мы уже отметили раньше, Дух Святой никогда не является диктатором, ни деспотом в жизни верующего.
--Это главное отличие истинного проявления Святого Духа от явления спиритизма или демонической одержимости ; кто выступает в роли медиума, или иного сосуда сатанинской силы, вынужден предоставить полный контроль всей своей воли и личности тому духу, который пытается овладеть им или действовать через него. Очень часто в таких случаях такой человек понуждаем сказать что-то такое, что он никогда бы не сказал по собственному желанию.
---На некоторых этапах спиритизма, человек, подчинившийся контролю духа, перестает совершенно понимать или осознавать, что он делает или говорит. В конце такого переживания, одержимый человек может прийти в себя в совершенно незнакомой обстановке, по истечении многих часов, не имея понятия и не помня, что же случилось за проистекший период времени. При этом и воля, и понимание одержимого бесом человека полностью подавляются.
--Однако Бог Дух Святой никогда не обращается подобным образом с верующими во Христа. Воля и личность являются одними из самых драгоценных даров Божьих человеку. Следовательно, Бог никогда не подавляет и не узурпирует ни волю, ни личность верующего. Он будет действовать через них, если Богу позволят, но Он никогда не подаляет их. Сатана превращает людей в рабов ; Бог же делает их Своими детьми.
---Итак, мы видим, как это неверно и не по Писанию, заявить, что Дух Святой заставляет проявлять духовный дар. Говоря так, верующий изображает обитающего внутри нас Духа Божьего как деспота, а самого себя - как раба. Те верующие, которые так говорят, еще не поняли свои привилегии и ответственность как сынов Божьих.
---Им следует заново пересмотреть слова Павла в посл. к Римлянам 8 : 15-16 :

---Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем : " Авва, Отче ! " Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии.

---Итак, мы сталкиваемся лицом к лицу с важным общим принципом, который верен во всех человеческих делах, как политических, так и духовных. Истинная свобода невозможна без хорошего управления. Та свобода, которая пытается устранить всякое управление контроль, заканчивается анархией и беспорядком. Конечным результатом является новая форма рабства, намного хуже, чем устраненная форма управления.
---Мы видим неоднократные примеры этому в политической истории человечества ; и этот же самый принцип срабатывает и в духовной жизни Церкви Христовой. Истинная духовная свобода возможна только там, где есть духовное управление. А управлять Церковью Бог назначил Духа Святого.
--Итак, мы возвращаемся к утверждению Павла во 2-ом Коринфянам 3 : 17 :

---Господь есть Дух ; а где Дух Господень, там свобода.







Продолжение следует....

[нинапри]

-Если мы хотим насладиться свободой Духа, то сперва мы должны добровольно признать господство Духа. Эти два проявления Святого Духа нераздельны.
--Мы также должны учитывать еще один важный факт о Духе Святом, о котором мы говорили ранее. Дух Святой является как автором, так и истолкователем Писаний. Это означает, что Он никогда не заставит верующего ни говорить, ни делать ничего, противоречащее Писаниям. Если бы Он когда- либо сделал это, то Он был бы нелогичен и противоречил Самому Себе; а это, мы знаем, невозможно.
--Во 2-ом Коринфянам 1 : 18-19 Павел говорит :

---Верен Бог, что слово наше к вам не было то " да ", то " нет ". Ибо Сын Божий Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был " да " и " нет ", но в Нем было да ".
--Здесь Павел говорит о том, что Бог никогда не противоречит Самому Себе. Чего бы не касалось дело, то ли учения, то ли практической стороны, Бог никогда не говорит то " да ", то " нет ". Если уж Он сказал " да ", то это всегда " да ". Он не изменит на " нет " впоследствии. Он неизменен и не протворечит Самому Себе.
--Это относится к взаимосвязи учения Писания, с одной стороны, и высказываяниями и проявлениями Духа Святого, с другой стороны. Дух Святой, будучи автором Писания, никогда не противоречит Писанию. Не может быть одновременн и " да " и " нет ". Если Библия говорит " нет ", то и Дух Святой говорит " нет ". Высказывание или проявление, вдохновленное и контролируемое Святым Духом, никогда не противоречит учению или примерам Писания.
--Однако, как мы уже подчеркнули, в жизни верующего Дух Святой не является диктатором. Дух Святой выступает в роли истолкователя и советчика. Но в воле верующего остается либо принять, либо отринуть совет Духа Святого - он может либо подчиниться, либо не подчиниться.
---Это налагает колоссальную ответственность на каждого крещенного Духом верующего. Каждый такой верующий должен лично ознакомиться с откровением ума Духа Святого по Писанию, а затем так направлять свое собственное поведение в отношении проявления духовных даров - как и во всех других вопросах - чтобы это согласовывалось с принципами и примерами Писания.
--Если же по причине лени, безразличия или непослушания, крещенный Духом верующий не делает этого и посему проявляет духовные дары неразумно и не по-библейски, ответственность за это ложится на самого верующего, а не на Духа Святого.
---В связи с этим, особая ответственность возлагается на всякого служителя, призванного Богом вести служение в исполненной Духом общине. Он должен не только устраивать свое собственное служение в соответствии с учением Писания ; но и быть орудием Божьим в руководстве поклонения и служения всей общины в соответствии с теми же библейскими принципами.
---Для того, чтобы делать это успешно, нужно в высокой степени обладать особыми качествами ; прежде всего, тщательно и практически знать Писания ; затем, иметь мудрость, авторитет и дерзновение. Когда служителю не хватает этих качеств, то община, пытающаяся проявлять духовные дары, будет подобна кораблю на море, посреди сильных ветров и предательских мелей, во главе с плохо подготовленным и неопытном капитаном. Неудивительно, что судно терпит крушение !
--Я лично был задействован в служении полного Евангелия более сорока лет. В течении этих сорока лет я заметил две вещи, которые более всего мешали принятию свидетельства полного Евангелия ( то есть, с признанием проявлений Духа Святого - прим. перев. ) Во-первых, это неумение контролировать должным образом публичное проявление духовных даров, особенно дара языков ; во-вторых, это ссоры и разделения среди крещенных Духом верующих, как среди членов одной и той же общины, так и между разными общинами. Оба эти явления коренятся в одной и той же ошибке : непризнании господства Духа Святого.
---Итак, теперь мы можем дать определение истинной свободы. Духовная свобода состоит только в одном : признании господства Духа Святого в Церкви. Где Дух - Господь, там свобода.






Продолжение следует...

[нинапри]

-----------Времена и сроки.

---Очень многие крещенные Духом Святым верующме имеют вои собственные представления о свободе. Некоторые думают, что свобода состоит в криках. Если бы мы тольо могли кричать достаточно громко и долго, то мы могли бы выработать свободу. Но Дух Святой не вырабатывается ; Он либо сходит свыше, либо проистекает изнутри. в обоих случаях, Его проявление свободно и спонтанно, и никогда не трудоемко и не утомительно.
--Другие крещенные Духом верующие всячески подчеркивают формы выражения ; то ли пение, то ли рукоплескание,то ли танцы. Во многих случаях это объясняется тем, что когда-то Бог благословил их в этом, и они уверовали, что отныне Его благословение будет происходить именно в такой форме, и никак не иначе. Однажды Бог благословил их в крике, поэтому они всегда хотят кричать. Или же Бог благословил их в танце, поэтому они всегда хотят танцевать.
--Они так ограничили самих себя в понимании Духа Сятого, что не воспринимают Божьих благословений в какой-либо другой форме. Очень часто они даже презирают тех верующих, которые не присоединяются к ним в крике, танцах или рукоплескании, и даже намекают, что те верующие не вполне " свободны в Духе ".
--Отметим, что крики, танцы или рукоплескание вовсе не являются небиблейскими формами поклонения народа Бжьего. Но совершенно не по-библейски утверждать, что любая из этих форм составляет истинную духовную свободу.
---Тот, кто воображает, что он всегда должен поклоняться Богу с криками, танцами или рукоплесканием, уже не имеет истинной духовной свободы; напротив, он попал в особое религиозное рабство своего собственного изобретния. Такой человек точно также скован, как и верующий на противоположной стороне религиозной шкалы, который не знает иного способа поклонения Богу, как только в литургии.
--Мы находим чудесный ключ к пониманию истинной духовной свободы в словах Соломона в Еккесиасте 3 : 1-8 :

---Всему свое время, и время всякой вещи под небом.
---Время раждаться, и время умирать ;
---Время насаждать и время вырывать посаженное.
---Время убивать и время врачевать;
---Время разрушать, и время строить;
---Время плакать и время смеяться ;
---Время сетовать и время плясать ;
---Время разбрасывать камни, и время собирать камни ;
---Время обнимать, и время уклоняться от объятий;
---Время искать и время терять ;
---Время сберегать, и время бросать ;
---Время раздирать, и время сшивать;
---Время молчать, и время говорить ;
---Время любить, и время ненавидеть ;
---Время войне, и время миру.

---Соломон перечисляет двадцатьвосемь видов деятельности, оставляющих четырнадцать пар противоположностей. В каждой паре противоположностей, правильно делать одно дело в определенное время, а в другое время делать противоположное. Мы никогда не можем сказать с абсолютной уверенностью, без уточнения, что всегда правильно делать что-то, и нельзя делать что-то другое. Что правильно, а что - нет, решается временем.
---В этих парах антонимов многое относится к жизни и поклонению общины ; как, например, насаждать или вырывать посаженное ; убивать или лечить ; разрушать или строить ; плакать или смеяться ; сетовать или танцевать ; собирать или разбрасывать ; молчать или говорить.
---Ничто из этого не является абсолютно правильным или абсолютно неправильным. Все может быть правильным, если делается в нужное время, или неправильным, если делается в неподходящий момент.
---Как же нам знать, что делать и когда ? Ответ таков : в церкви это является суверенным служением Святого Духа. Он показывает, что делать, как и когда. Та община, которая водима Духом Святым, будет делать то, что нужно и в правильное время. В этом источник всякой истинной свободы, гармонии и единства. Без этого будет только рабство, несогласие и разобщенность в разных формах.
---В следующей главе мы рассмотрим еще одну важную отличительную черту, характеризующую жизнь и поклонение общины, члены которой крещены Духом Святым и имеют свободу в выражении этой силы.




Продолжение следует...
---В

[нинапри]

-----------------Участие всех членов.

---Рассмотрим теперь вторую отличительную черту исполненной Духом общины.
---В обычных служениях большинства современных христианских церквей почти вся инициатива и деятельность сосредоточены на нескольких отдельных личностях. Вся община в целом может принимать участие в определенных, заранее подготовленных мероприятиях, таких, как распевание псалмов из песенника, повторение установленных молитв и пр. Но кроме этого, в большинстве собраний вся действительная инициатива и деятельность сосредоточена в руках одного или двух человек, в то время как остальное собрание остается пассивным.
---Один человек руководит пением; один молится; один проповедует. Иногда один человек может выполнять две или более функций. От остального собрания почти ничего не ожидается, кроме, как разве, сказать иногда " аминь ".
---Однако, если мы с открытым умом рассмотрим жизнь и поклонение ранней Церкви, изображенной в Новом Завете, мы обнаружим, что все члены активно учавствовали в служении ; и что это осуществлялось сверхъестественным присутствием и силой Духа Святого, действовавшего в отдельных верующих и через них.

---------------Свеча на подсвечнике.

---Дальнейшее изучение примеров Нового Завета показывает, что сверхъестественные дары или проявления Духа Святого даются не отдельному верующему, но, через сосуд отдельного верующего, церкви или собрания в целом. Поэтому они не достигают своей истинной цели, пока не проявляются свободно в жизни собрания.
-В 1-ом Коринфянам 12 Павел указывает, что дары отдельных верующих должны функционировать внутри совместной жизни всего собрания
---Прежде всего, в стихах 7-11, он перечисляет девять специфических даров, или проявлений Духа Святого и заканчивает такими словами :

---Все же производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.

---Эта последняя фраза вроде бы говорит, что эти дары или проявления, даются, в первую очередь, отдельным верующи. Однако, Павел продолжает свою мысль.

------В последующих 16 стихах той же самой главы - то есть, в стихах 12-27 - он говорит, что церковь Христова подобна одному телу со многими членами. Члены тела олицетворяют отдельных верующих. Завершает он свою мысль так : " И вы - тело Христово, а порознь - члены ".
---Урок для нас заключается в том, что хотя духовные дары даются отдельным верующим, они предназначены для того, чтобы эти верующие могли должным образом исполнить свои функции в Церкви - теле Христовом - в целом. Итак, духовные дары прежназначены не для пользы индивидуума, но для жизни и поклонения всего собрания.
---Об этом же Павел говорит в следующем стихе, в 1-ом Коринфянам 12 : 28 :

---И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями ; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.

--Говоря здесь о различных служениях и сверхъестественных дарах Святого Духа, Павел подчеркивает, что все они предназначены Богом для Церкви. То есть, их цель достигается не в личном поклонении Богу отдельного верующего, но в совместном поклонении Церкви - всего собрания народа Божьего
---Иисус говорит об этой же истине в короткой притче, в Ев. от Матфея 5 : 15 :

---И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.

---Символы этой притчи - свеча и подсвечник. Истолкование образа подсвечника мы находим в Откровении 1 : 20 :

---...семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.

---На протяжении всего Писания светильник ( подсвечник ) является образом церкви или собрания.
---Образ зажженной свечи ( лампы ) можно истолковать, опираясь на Притчи 20: 27 :

---Светильник Господень - дух человека...

---Итак, зажженная лампа является символом духа крещенного Духом верующего, который горит и сияет огнем обитающего внутри него Духа Святого.
---Так же, как свеча дожна стоять на подсвечнике, так и крещенный Духом верующий должен занимать свое место в публичном служении церкви. Тот крещенный Духом верующий, который никогда не упражняется в духовных дарованиях в служении собрания, подобен свече под сосудом. Он не употребляет должным образом данный ему Богом дар.
---Итак, из Писаний мы видим, что сверхъестественные дары Святого Духа предназначены не просто для личного употребления или удовольствия отдельного верующего. Напротив, они предназначены для активной жизни и поклонения всего собрания.
---Когда присутствие и сила Святого Духа проявляются таким образом через разных верующих, то вся жизнь и поклонение собрания полностью преображаются. Главная ответственность за служение и проведение собрания уже не ложится на одного, двух человек, при пассивности всех остальных. Напротив, каждый член начинает активно участвовать в служении, а разные члены служат друг другу, а не только один-два служителя всему собранию все время.
---Это то, что Павел подразумевает сравнением с телом и членами. Петр подтверждает мысль Павла в 1-ом Петра 4 : 10-11 :

---Служите друг другу, каждый тем даром, который получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа.






Продолжение следует....

[нинапри]

---Петр назывет Божью благодать " многоразличной ". То есть Божья благодать настолько богата - имеет так много сторон - что каждый ее аспект может проявляться через всех членов в общем служении и поклонении Богу. Таким образом, у каждого члена может быть свое особое проявление, и он может чем-то послужить всем остальным членам.
---Петр подчеркивает, что учтены все без исключения члены ; никто не бойден ни дарованием, ни служением. Он говорит : " Служите друг другу каждый тем даром, который получил... ". И снова в следующем стихе : " Говорит ли кто...служит ли кто... " Нет и намека на цековь с одним или двумя " профессионалами ", " освобожденными служителями ", в то в ремя, как остальные, большей частью, пассины. В Божью программу сверхъестественного служения в церкви включены все члены ; каждый может иметь дар " ;каждый может говорить ; каждый может служить.
--Павел подтверждает эту картину церкви с активным участием каждого члена в посл. к Римлянам 12 : 3-8 :

---По данной мне благодати, всякому из вас говорю : не думайте о себе более, нежели должно думать ; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И, как по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры ; имеешь ли служение, пребывай в служении ; учитель ли, - в учении ; увещаватель ли, - увещавай ; раздаватель ли, раздавай в простоте ; начальник ли, начальствуй с усердием ; благотворитель ли, благотвори с радушием.

--В этих стихах Павел снова сравнивает христианскую Церковь с телом, отдельным членом которого является каждый верующий. Он сильно подчеркивает активное участие каждого члена. Обратите внимание на повторение таких фраз, как : " всякий", " каждый ", " все ".
---Павел учит, что Бог уделил каждому члену особую функцию, особое служение. В связи с этим, Бог особо, двойным образом, обеспечил эффективное проявление этого служения ; во-первых, мерой веры и, во-вторых, особыми дарованиями, которые нужны для служения. Таким образом, каждый член полностью оснащен для своей задачи.
---Так, Новый Завет изображает Церковь как жизнедеятельное, активное тело, в котором каждый верующий, каждый отдельный член должным образом исполняет свою особую функцию. Та церковь, в которой только один или два члена имеют активное служение, будет подобна, согласно Новому Завету, телу, в котором, скажем, голова, одна рука и нога сильны и активны, а остальное тело парализовано и бесполезно. Явно, что такое тело, рассматриваемое в целом, никогда не будет фукционировать так, как нужно.
---В 1-ом Коринфянам 12 : 7 и 11 Павел особо подчеркивает сверхъестественное служение Духа Святого, переданное каждому члену в Новозаветной Церкви :

--Но каждому дается проявление Духа на пользу...

---И снова, касательно девяти сверхъестественных даров Святого Духа :

---Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.

---Обратите внимание, что Павел говорит здесь, что проявление Духа ( то есть явная, публичная демонстрация обитающего в нас Духа ) дается каждому ( то есть, каждому члену церкви ). И снова : Дух Святой наделяет этими девятью сверхъестественными дарами каждого особо ( то есть каждого члена ).



------------Проявление духовных даров.

--Эти слова явно говорят о желании Божьем, чтобы каждый член церкви проявлял духовные дары -то есть, чтобы обитающий внутри верующих Святой Дух проявлялся открыто, публично, сверхъестественно.





Продолжение следует....

[нинапри]

Предполагается временный перерыв сроком на несколько дней.
Всего вам доброго.

[нинапри]

------------Проявление духовных даров.

--Эти слова явно говорят о желании Божьем, чтобы каждый член церкви проявлял духовные дары -то есть, чтобы обитающий внутри верующих Святой Дух проявлялся открыто, публично, сверхъестественно. Если же на самом деле эти дары не действуют через всех верующих, то не потому что Бог удерживает их, а просто потому, что такие верующие из-за невежества, небрежности или неведения не стремятся к полноте воплощения откровения воли Божьей для Его народа.
--Такие верующие непослушны наставлению, данному через апостола Павла в 1-ом Коринфянам 12 : 31 :

---Ревнуйте о дарах больших...

---И снова, в 1-ом Коринфянам 12 : 31 :

--Достигайте любви ; ревнуйте о дарах духовных, особенно о том, чтобы пророчествовать.

---Павел особо уточняет три дара : языки, истолкование и пророчествование.
---В 1-ом Коринфянам 14 : 5 он говорит :

---Желаю, чтобы вы все говорили языками ; но лучше, чтобы вы пророчествовали...

--Так как Павел написал эти слова, будучи вдохновленным Духом Святым, то в них содержится откровение воли Божьей о том, чтобы весь Его верующий народ говорил языками и пророчествовал. Если есть такие верующие, которые не проявляют эти дары, то это происходит не потому, что Бог удерживает их, но просто потому, что эти верующие не вошли в полноу своего наследия во Христе.
---В книге Иисуса Навина 13 : 1, Господь так обратился к Иисусу и Своему народу Ветхого Завета :

---... а земли брать в наследие остается еще очень много...

--Точно также обстоит дело и с народом Божьим Нового Завета :

---...а земли брать в наследие остается еще очень много...

---В 1-ом Коринфянам 14 : 13 Павел также говорит :

---А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования.

---Ясно, что Слово Божие не станет нас побуждать делать то, на что нет воли Божьей. Поэтому мы знаем, что есть воля Божья на то, чтобы говорящий на языках также и истолковывал. Так как Павел уже упомянул, что воля Божья для всех говорить языками, точно также есть Его воля, чтобы все истолковывали.
---Снова, в 1-ом Коринфянам 14 : 31, Павел говорит :

---Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение.

---Что может быть яснее ? Бог явно желает, чтобы все члены церкви пророчествовали. Павел накладывает только два ограничения на это. В этом стихе он говорит : "...один за другим ", - то есть, верующие должны проявлять этот дар по очереди. Цель ясна, и о ней говорится несколькими стихами ниже : "...чтобы избежать неустройства, беспорядка ".
---Еще об одном ограничении Павел говорит немного ранее, в 1-ом Коринфянам 14 : 29 :

--И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают.

---Павел ограничивает количество людей, которые могут проявить дар пророчества в любом служении. Он говорит : " двое или трое ". Это с той целью, чтобы не было монополии только одного дара в служении. Проявление дара пророчества занимает свое место в служении, но не составляет все служение. Служение Дух Святого гораздо многообразнее. Полноценное служение влючает в себя многие формы служения.



Продолжение следует....[/quote]