Основание моей веры.....

[нинапри]

zzzУчение Иисуса.

яяВывод о взаимосвязи обращения и принятия Духа Святого был сделан, главным образом, на основании книги Деяния. Однако он не расходится с тем, чему учит Сам Иисус Христос по данному вопросу, согласно свидетельству Евангелий.
яяяНапример, в Ев. от Луки 11 : 13, Иисус говорит своим ученикам :

яяяИтак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него.

яяЭтот стих, усиленный примером предшествующих стихов, где сын просит своего отца поочередно хлеба, рыбу или яйцо, учит тому, что Бог, как небесный Отец, желает дать Духа Святого Своим верующим детям, если они попросят Его об этом. Однако, сначала человек должен обратиться и увероать во Христа для того, чтобы стать дитем Божиим.
яяяЯсно, что Христос говорит не о принятии Духа Святого одновременно с уверованием, но скорее о том, что Дух Святой является тем даром, на который всякий возрожденный верующий имеет право, как дитя Божье. Поэтому утверждение, что христианин автоматически принимает Духа Святого при возрождении, не прося о нем, противоречит Библии :
яяяСнова, в Ев. от Иоанна 7 : 39, Христос говорит :

яКто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой...

яяяЭти " реки воды живой " представляет Дух Святой, ибо далее евангелист говорит :

яяяСие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него...

яяяИз этих обоих стихов ясно, что дар Святого Духа, Который вызывает излияние живых вод изнутри верующего, принимается теми, кто уже является верующим во Христа. Это то, что им следует принять после уверования во Христа.
яяяХристос развивает эту же мысль в Ев. от Иоанна 14 : 15 - 17, где Он говорит :


яяяЕсли любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его ; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.

яяяВ этом отрывке, Дух Святой назван Утешителем и Духом истины. Христос ясно учит тому, что дар Святого Духа предназначен не для неверующих людей мира сего, но только для Христовых учеников, которые любят Его и подчиняются Ему. Это подтверждает то, что дети Божьи имеют привилегию получения Духа Святого, если они соблюдают Божьи условия, которые можно обобщить одной краткой фразой : любовное послушание Христу.



яяяяяяВсе ли говорят языками?

яяяПродолжим наше рассмотрение тех возражений или недоразумений, которые обычно выдвигаются против говорения на иных языках.

яяяяяяяяяяяяяяяяяяДар " разных языков ".

яяяОдно из распространенных возражений основано на словах апостола Павла в 1-ом Коринфянам 12 : 30, где он спрашивает : " Все ли говорят языками? ".....








Продолжение следует.....

[нинапри]

яяяяяяВсе ли говорят языками?

яяяПродолжим наше рассмотрение тех возражений или недоразумений, которые обычно выдвигаются против говорения на иных языках.

яяяяяяяяяяяяяяяяяяДар " разных языков ".

яяяОдно из распространенных возражений основано на словах апостола Павла в 1-ом Коринфянам 12 : 30, где он спрашивает : " Все ли говорят языками? " Внимательное изучение контекста показывает, что это риторический вопрос - для Павла совершенно очевидно, что не все говорят языками.
яяяОзначает ли это, что в Новозаветной Церкви были такие христиане , которые были крещены Духом Святым без говорения иными языками?
яНет, не об этом говорит Павел. Здесь речь идет не о крещении Духом Святым, но о различных возможных служениях или сверхъестественных прявлениях Духа, которые предназначены для функционирования в Церкви, после начального переживания крещения Духом Святым.
яяяЭто согласовывается с тем, что Павел сказал двумя стихами выше, в 1 -ом Коринфянам 12 : 27 - 28 :

яяяИ вы - Тело Христово, а порознь - члены. И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.

яяПавел говорит о различных служениях, которые верующие могут нести в церкви. Среди прочего он упоминает " разные языки ".
яяТочно такое же выражение Павел использовал ранее, в этой же главе. В 1 -ом Коринфянам 12 : 7 - 11, Павел перечисляет девять возможных даров, или проявлений Духа Святого, которые могут быть даны тем верующим, которые крещены Духом Святым. Вот этот список :

яяяНо каждому дается проявлеие Духа на пользу ; одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному РАЗНЫЕ ЯЗЫКИ, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.

яяПавел говорит о проявлениях или дарах Духа, которыми верующий может функционировать после крещения Духом Святым. Это подтверждается тем, что он говорит двумя стихами позже, в 1 -ом Коринфянам 12 : 13 :

яяяИбо все мы одним Духом крестились в одно тело...

яяяИли более дословно и яснее : " Ибо в одном Духе мы крестились в одно тело ... "яяЗдесь Павел говорит о крещении Духом Святым как об уже пережитом теми, к кому он пишет. После крещения духом Святым верующие могут проявлять дары Духа, которые Павел перечисляет.
яяяПавел указывает, что, хотя исходное крещение Духом Святым предназначено для всех верующих - ...все мы одним Духом крестились в одно тело... - после этого различные дары, или проявления Духа, разделяются между верующими особо, согласно суверенной воле Самого Духа. Один верующий может получиь один дар, а другой верующий - иной дар. Не все верующие получают все дары.
яяяСреди девяти даров Духа Павел упоминает " разные языки". Он имеет в виду особый духовный дар, а не исходное крещение Духом Святым.
яяРассмотрение действия этого дара выходит за пределы нашего настоящего исследования. Для тех целей, которые поставлены нами в этой книге, достаточно усвоить ту истину, что в 1 -ом Коринфянам 12 : 28 - как и в 10-ом стихе этой главы - Павел говорит не об исходном опыте крещения Духом Святым, но об одном из девяти духовных даров служения некоторых верующих ( но не всех ) в результате крещения Духом Святым.
яяяИз этого следует, что в 1- ом Коринфянам 12 : 30, когда Павел спрашивает : " Все ли говорят языками ? ", - то он не спрашивает : " Все ли заговорили на иных языках однажды ? " - то есть, когда они были крещены Духом святым. Напротив, его волнует вопрос : " Все ли верующие, крещенные Духом Святым, регулярно практикуют этот дар разных языков ? "
яяяОтвет на этот вопрос, и во времена Павла и сейчас, определенно : " Нет ". В этом отношении, опыт современных верующих после крещения Духом совершенно совпадает с образцом, установленным в Новом Завете.
яяяЭто различие между исходным даром Духа Святого, засвидельствованного говорением на языках, и последующим даром разных языков, очень точно соблюдается словесным употреблением в Новом Завете. Для обозначения дара, когда речь идет о даре Самого Духа Святого, употребляется греческое слово " дореа ". Когда же речь идет о даре, как одном из девяти различных даров, или проявлений Духа ( включая дар " разных языков ), то мы встречаем слово " харизма ".
яяЭти два слова не взаимозаменяемы в лексиконе Нового Завета. Слово " харизма " никогда не используется для обозначения дара Самого Духа Святого, принимаемого при исходном крещении Духом Святым. И, наоборот....., слово " дореа " никогда не используется для обозначения любого из девяти отдельных и последующих даров Духа Святого, которые проявляются в жизни тех верующих, которые уже крещены Духом Святым. Как лексикон, так и учение и примеры Нового Завета единогласно свидетельствуют о четком различии этих двух аспетков духовного опыта.



яяяЯвляется ли плод свидетельством ?


яяяТе, которые говорят, что говорение языками необязательно является свидетельством крещения Духом Святым, по логике вещей должны предложить некое другое свидетельство, которое может убедить нас в том, что человек крещен Духом Святым.
яяяОдним из таких свидетельств, которое довольно-таки часто привлекается, является плод Духа. Предполагается, что до тех пор, пока человек очень ясно и полно не проявил плод Духа Святого, его нельзя считать кркщенным Духом Святым......





Продолжение следует....

[нинапри]

яяяЯвляется ли плод свидетельством ?


яяяТе, которые говорят, что говорение языками необязательно является свидетельством крещения Духом Святым, по логике вещей должны предложить некое другое свидетельство, которое может убедить нас в том, что человек крещен Духом Святым.
яяяОдним из таких свидетельств, которое довольно-таки часто привлекается, является плод Духа. Предполагается, что до тех пор, пока человек очень ясно и полно не проявил плод Духа Святого, его нельзя считать кркщенным Духом Святым......
яяяППавел дает полный перечень плода Духа Святого в Галатам 5 : 22-23 :

яяяПлод же Духа : любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание.

яяяИз этого отрывка, как и из других ясно, что первичным плодом Духа, из которого вырастают все остальные, является любовь.
яяяТолько очень неразумный и поверхностный христианин не согласится, что плод Духа в целом, и любовь в частности, имеют исключительную важность в жизни каждого христианина. Однако это не означает, что плод Духа можно считать Библейским свидетельством крещения Духа Святого. Фактически, эта проверка духовным плодом должна быть отвержена как противоречащая Писанию по двум главным причинам : во-первых, этого не было в практике апостолов; во-вторых, такой подход не учитывает четкой разницы между даром и плодом.
яяяДавйте сначала рассмотрим метод проверки апостолов. Когда группа из 120 учеников была крещена Духом Святым в день Пятидесятницы, с внешним свидетельством говорения на иных языках, апостол Петр не стал ждать недели или месяцы, чтобы убедиться, что это переживание дало прирост духовного плода в его собственной жизни или жизни остальных учеников, по сравнению с тем, что они имели раньше. Напротив, сразу же после сошествия Духа он встал и без всяких колебаний провозгласил :

яяяНо это есть предреченное пророком Иоилем : " И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть..."

яяяКакое основание было у Петра для подобного заявления? Никакого иного, кроме того, что все они заговорили на иных языках. Этого было достаточно.
яяяСнова, в Деяниях 8, мы читаем, что после того, как многие самаряне обратились ко Христу через проповедь Филиппа, апостолы Петр и Иоанн пришли к ним для молитвы о принятии Духа Святого. Об этом мы читаем в Деяниях 8 : 14 - 20 :

яяяНаходившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышавши,что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого : ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса ; Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря : дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого. Но Петр сказал ему : серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги...

яяяИз этого повествования видно, что от момента уверования Самарян до прихода Петра и Иоанна прошло всего несколько дней, максимум недель. Тем не менее, они приняли Духа Святого через возложение рук Апостолов. Это было единым и целостным переживанием.
яяяПосле этого, никто не стал ждать недели или месяцы, чтобы увидеть достаточно духовного плода в жизни новообращенных, чтобы убедиться, что они действительно приняли Духа Святого. Это так. Однако из Писания совершенно ясно, что при возложении рук апостолов было такое мощное проявление сверхъестественной силы, что Симон, который был профессиональным колдуном, был готов заплатить, чтобы с помощью этой силы добиться подобных сверхъестественных проявлений в тех людях, на которых он мог бы, в свою очередь, возложить руки.
яяяЕсли мы согласимся, что эти самаряне, в результате возложения рук апостольских, заговорили на иных языках, как Дух Святой давал им провещавать, это будет соответстовать всем деталям повествования, как оно преподнесено в книге Деяний, а также не разойдется со всеми остальными примерами книги Деяний, где речь идет о крещении Духом Святым.
яяяС другой стороны, если кто-то будет настаивать на том, что в этом конкретном случае с самарянами было какое-то иное сверхъестественное проявление, а не говорение на языках, то такой человек должен, по крайней мере, согласиться, что у нас нет возможности узнать, что это было.
яяяПоэтому, на основании подобного предположения не вырисовывается никакого положительного догматического вывода касательно крещения Духом Святым. Например, нельзя сказать : " Я не говорил языками; тем не менее, я знаю, что я крещен Духом Святым, потому что у меня такое же свидетельство, как у самарян." Если самаряне не говорили на языках, то нет никакой возможности узнать, что же с ними произошло вместо этого.
яяяИтак, предположение, что самаряне не говорили языками, ведет только к совершенно негативным и бесплодным выводам. Оно никоим образом не влияет на те позитивные выводы, которые мы были в состоянии сделать на основании других случаев, когда мы знаем, что крещенные Духом Святым говорили на языках.
яяяЕще одним примером, который иногда привлекается в связи с этим, является Савл из Тарса - позднее апостол Павел. Кульминационный момент обращения Павла и события, сопровождавшие это, описаны в Деяниях 9 : 17-10 :

яяАнания пошел, и вошел в дом, и возложив на него руки, сказал : брат Савл ! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа. И тотчас как-бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел...

яяяВот уж где Церкви следовало бы проверить плод : именно в случае с Савлом из Тарса, ставшим Павлом. До этого момента Павел был, по его собственным словам, яростным противником Евангелия и гонителем Церкви. Но вот он принимает Духа Святого, через возложение рук Апостольсих, после чего нет ни малейшего намека на то, что ему предстояла какая-то проверка.
яяяОпять-таки, в этом случае с Павлом, некоторые оппоненты выдвигают тезис, что в Писании не сказано, что Павел заговорил иными языками, когда Анания возложил на него руки. Верно, что на этот счет в Писании нет деталей. Однако, наряду с этим повествованием в Деяниях 9, у нас есть личное свидетельство Павла в 1-ом Коринфянам 14 : 18 :

яяБлагодарю Бога моего : я более всех вас говорю языками.

яяяСравнивая свидетельство Павла с другими примерами книги Деяний, мы приходим к такому логическому заключению : в первый раз Павел заговорил на языках тогда, когда Анания возложил на него руки, чтобы он исполнился Духа Святого. Этот вывод дополнительно подтверждается текстом из Деяний 19 : 6, где описано, что произошло, когда Павел в свою очередь возложил руки на новообращенных в Ефесе :

яяяИ, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.

яяяНесуразно предположить, что Павел возложил на этих учеников руки с целью передать им нечто, чего он сам не получил.
яяяЕще одним, и решающим, является случай Корнилия и его домочадцев, как это описано в Деяниях 10. Петр и другие верующие иудеи неохотно пошли в дом Корнилия, против своего желания, только потому, что Бог явно повелел им. После того, как Петр проповедал некоторое время, Дух Святой сошел на всех, кто слушал его слово. Петр и другие иудеи удивились, потому что услышали, как эти язычники заговорили языками.
яяяДо сего момента, Петр, подобно другим верующим иудеям, не понимал, что язычники, такие, как Корнилий, могут спастись и стать христианиами, тем не менее, именно это свидетельство говорения на иных языках моментально убедило Петра и других иудеев, что теперь эти язычники стали точно такими же христианами, как и сами иудеи. Петр нигде не говорит, что этих язычников следовало бы проверить дополнительно, или подождать плода Духа, или какого- нибудь свидетельства. Напротив, он сразу повелел им креститься, чем они открыто были приняты и удовлетворены как христиане.





Продолжение следует...

[нинапри]

zzzzzВ В Деяниях 11 : 15 и 17 , Петр пересказывает этот случай другим руководителям Апостольской Церкви в Иерусалиме :

яяяКогда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале...Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу ?

яяИз предыдущей главы мы знаем, что Корнилий и его домочадцы все заговорили языками. Тем не менее, Петр не считает нужным упомянуть это решающее свидетельство. Он просто говорит : " ...сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале...Бог дал им такой же дар, как и нам... " Другими словами, свидетельство говорения языками в то время повсеместно считалось знаком принятия Духа Святого, И Петр даже не считает нужным упоминать его. Как он, так и другие руководители церкви считали это самим собой разумеющимся.
яяВывод остальных руководителей церкви приведен в следующем стихе - Деяния 11 - 18 :

яяяяВыслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря : видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь.

яяяЧто убедило Петра и других апостолов в том, что и язычники могут переживать спасение столь же полноценно, как и иудеи ? Только одно : тот факт, что те заговорили на иных языках. Во всем этом повествовании нет и малейшего намека на то, что Петру и другим апостолам нужно было еще какое-то свидетельство, кроме того, что они заговорили языками. НЕ БЫЛО И РЕЧИ ОБ ОЖИДАНИИ ПРОЯВЛЕНИИ ДУХОВНОГО ПЛОДА.
яяяВ этом поведение апостолов было совершенно логичным. Не потому, что плод не имеет значения, но потому, что плод, по самой своей природе, полностью отличается от дара. Дар принимается единым актом веры; плод же выращивается медленно и постепенно в процессе насаждения и заботы о нем.
яяяКрещение Духом Святым является даром, единовременным переживанием, получаемым по вере. Свидетельством того, что человек получает этот дар, является говорение на иных языках.
яяяПосле этого, той единственной целью, для которой дается этот дар - это сделать человека способным воспроизводить лучший духовный плод, который невозможно было бы воспроизвести без полученного дара. Подчеркивать важность плода - не является ошибкой. Заблуждение заключается в смешивании дара с плодом, свидетельство получения дара с той целью, с какой дар дается.
яяяяВ следующей главе мы продолжим рассмотрение целого ряда других непониманий, связанных с языками как свидетельством крещения Духом Святым.





Продолжение следует...

[нинапри]

zzzzЭмоциональные и физические факторы.

ОяяяО О Очень распространенным на сегодняшний день является мнение, что крещение Духом Святым - это прежде всего сильное эмоциональное переживание. В связи с этим употребляется слово с очень сильной эмоциональной интонацией - " экстаз ". Я бы выделил два источника такого мнения о крещении Духом Святым.
яяВо-первых, есть целый ряд богословов, которые сами не пережили это состояние, но теоретизируют о нем на основании отрывков из Нового Завета или писаний отцов ранней Церкви. По той или иной причине, эти богословы избрали слово " экстаз " или " экстатический " в качестве хорошо звучащего богословского термина, суммирующего истинную природу этого сверхъестественного переживания.
яяяВо-вторых, многие верующие, действительно пережившие это состояние, свидетельствуют о нем, как это свойственно человеческой природе, подчеркивая главным образом свои собственные эмоции. В результате этого, у тех, кто их слушает, непроизвольно создается впечатление, что это переживание по своей сути является эмоциональным. Возможно, чаще всего упоминается такая эмоция, как радость.

яяяяяяяяяяМесто эмоций.

яР Рассматривая взаимосвязь эмоций и крещения Духом Святым, установим два важных факта.
яяяВо-первых, человек - существо эмоциональное. Эмоции составляют неотъемлемую часть его личности. Поэтому, эмоциям принадлежит важное место в поклонениии и служении Богу. Истинное обращение к Богу не подавляет и не уничтожает человеческие эмоции. Наооборот, оно сначала высвобождает их, а затем дает им новое направление. Если эмоциональная сторона человека не стала участником его обращения - если эмоции не под контролем и силой Духа Святого, то обращение неполное.
яяяВо-вторых, мы должны признать, что в Писании слово " радость " часто ассоциируется с Духом Святым. Например, в перечислении плода Духа, к Галатам 5 : 22, первой упоминатся любовь, а затем радость и т. д. В этом списке радость следует непосредственно за любовью, которая является первостепнной формой плода Духа. Также в Деяниях 13 : 52, вот что сказано о первых христианах в городе Антиохии :

яяА ученики исполнялись радости и Духа Святого.

яяяТаким образом, мы видим, что в Новом Завете радость часто ассоциируется с Духом Святым.
яяяТем не менее, утверждение, что сильная радость, или какая другая эмоция, сама по себе является свидетельством крещения Духом Святым, противоречит Новому Завету по двум главным причинам.
яяяВо-первых, в тех отрывках, где непосредственно идет речь о крещении Духом Святым, нет упоминания об эмоциях. Нигде эмоции не приводятся в качестве свидетельства, или непосредственного результата принятия Духа Святого.
яяяОтождествление принятия Духа Святого с эмоциональным ререживанием не имеет Библейского обоснования. Это совершенно противоречит естественному мышлению и обычно такое мнение бытует в уме среднего религиозного человека, который не основывает свое мнение непосредственно на Новом Завете.
яяяВот что зачастую происходит : некоторые верующие, в поисках Духа Святого, получают ясное, библейское переживание говорения на иных языках, именно так, как об этом говорится в Новом Завете; но, тем не менее, они не убеждаются полностью и разочарованы своим опытом просто потому, что не пережили какой-то сильной или чудесной эмоции, на которую их необоснованно настроили.
яяяПроиллюстрируем это на примере маленького мальчика, который попросил у своих родителей щенка спаниеля в качестве подарка на день рождения. И вот, в назначенный день подарок прибывает : это прелестный золотистый щенок, со всеми приметами породистости.
яяяТем не менее, к возмущению родителей, мальчик совершенно не выказывает восторга по поводу подарка. Когда родители начинают выяснять причину неудовлетворения, они обнаруживают, что друзья мальчика в течение многих недель говорили ему, что все спаниели черного цвета, и поэтому у него было очень сильное предвосхищение, что ему достанется именно черный щенок.
яяяИ не имеет значения, что этот золотистый щенок прелестен. Мальчик не удовлетворен просто потому, что был настроен на черного щенка. Тем не менее, его представление о том, что все спаниели черного вета, было совершенно необоснованным, сформировавшимся в результате мнений друзей своего возраста, которые являются такими же экспертами в спаниелях, как и он сам.
яяяТочно также иногда обстоит дело с христианами, просящими своего Небесного Отца о даре Духа Святого. В ответ на свою молитву, они начинают говорить на иных языках, что идеально согласовывается с примерами и учением Нового Завета. Тем не менее, они не удовлетворены этим Библейским ответом на свою молитву просто потому, что на опыте нет печати сильных эмоций. Они не понимают, что ожидание ими сильной эмоции основывается, в первую очередь, на неправильных понятиях заблуждающихся братьев христиан, а не на четком учении Нового Завета.
яяяВторой причиной, по которой мы не можем квалифицировать такие сильные эмоции, как радость, в качестве свидетельства принятия Духа Святого, является то, что в Новом Завете есть целый ряд примеров, когда люди пережили чудесную радость, но тем не менеее это не означало, что они приняли Духа Святого. Например, вот что мы читаем в Ев. от Луки 24 : 52- 53 о первых учениках, в промежутке времени после вознесения Иисуса, но до дня Пятидесятницы :


ччОни поклонились Ему, и возвратились в Иерусалим с великою радостью, и пребывали вседа в храме, прославляя и благословляя Бога.

яяЗдесь мы видим, что ученики, даже до дня Пятидесятницы, переживали сильную радость, поклоняясь Богу. Тем не менее, мы знаем, что крещены Духом Святым они были именно в день Пятидесятницы.
яяСнова, в Деяниях 8 : 8, мы читаем такое описание города Самарийского, после того, как люди услышали Евангелие и уверовали в него, как это проповедовал Филипп. И была радость великая в том городе. Тем не менее, как видно позже, они были крещены Духом Святым только тогда, когда пришли Петр и Иоанн.
яяяЭти два примера доказывают, что сильное эмоциональное переживание, такое, как великая радость, не являются главным в крещении Духом Святым и не может быть принято в качестве свидетельства этого крещения.




Продолжение следует....

[нинапри]

zzzzzzzzФизические факторы.


яяяОчень часто с крещением Духом Святым также ассоциируются мощные физические ощущения в теле. На протяжении целого ряда лет, спрашивая людей о том, на каком основании они считают себя крещенными Духом Святым, я убеждался, что часто этим основанием является сильное физическое ощущение, или реакции.
яяВот те некоторые примеры, которые были мне приведены в связи с этим : ощущение очень сильного электрического тока ; ощущение огня или сильного жара в каком-то ином виде ; падение ниц под влиянием силы; сильное сотрясение всего тела ; видение очень яркого света; слышание голоса Бога ; видение Небесной Славы и т. д.
яяОпять-таки, рассматривая эти теории, мы должны признать, что в них есть элемент истины. На протяжении всей Библии мы находим много примеров, когда непосредственное присутствие и сила всемогущего Бога вызывали сильные физические ощущения в телах тех, кого Он почитал достойными своей близости.
яяВ Бытии 17 : 1-3, мы читаем, что, когда Господь явился Аврааму и начал говорить с ним, Авраам пал ниц. Несколько раз в книгах Левит и Числа, когда Бог видимо являл Свою славу среди Своего народа, и Моисей и Аарон и другие дети израилевы падали ниц. В 1-ой Царств 18 : 39, когда на жертвоприношение Илии сошел огонь и весь народ увидел это, они пали ниц на лице свое. Во 2-ой Паралипоменон 5 : 13-14, так сказано о посвящении храма Соломона :

яяя...тогда дом, дом Господень, наполнило облако, и не могли священники стоять на служении по причине облака; потому что слава Господня наполняла дом Божий.

яяяПророк Иеремия приводит два примера на основании личного опыта, когда сила Слова Божьего и Его присутствие очень сильно повлияли на его физические ощущения.
яяяВ Иеремии 20 : 9, он говорит :

яяИ подумал я : не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его ; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, - и не мог.

яяЗдесь Иеремия свидетельствует, что пророчество Господне внутри его серца было как бы горящим огнем в его костях.
яяяНемного дальше, в Иеремии 23 : 9, он снова говорит о пророках :

яя...сердце мое во мне раздирается, все кости мои сотрясаются ; я - как пьяный, как человек, которого одолело вино, ради Господа и ради святых Его.

яяяОпять-таки, присутствие Божье очень сильно влияет на ощущение Иеремии.
яяяУ Даниила 10 : 7-8, мы читаем, что непосредственное видение Господа очень сильно повлияло на Даниила и его спутников :

яяИ только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения ; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости.

яяяВ непосредственном присутствии Божьем Даниил и его спутники подобно Иеремии, пережили сильные и необычные ощущения.
яяяТакие ощущения не ограничены Ветхим Заветом. В Деяниях 9 : 3-6, мы читаем о видении Господа, данного Савлу из Тарса на его пути в Дамаск. Савл увидел очень яркий свет; он услышал голос, говорящий ему с неба; он упал на землю; им овладела дрожь.
яяИ снова, в Откровении 1 : 10-17, Иоанн, описывая видение Господа, которое ему было дано на острове Патмос, заканчивается так :

яяИ когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый...

яяяИ здесь очень сильное физическое ощущение в непосредственном присутствии Божьем.
яяяВ некоторых традиционных деноминациях все подобные физические реакции рассматриваются как " эмоциональность " или " фанатизм " и поэтому не принимаются во внимание. Однако, такое отношение явно не Библейское.
яяяВне всякого сомнения то, что временами такие проявления могут быть реультатом " эмоциональности " или "фанатизма ", или, возможно плотского желания выделиться. Но кто осмелится выдвинуть такие обвинения против таких людей, как пророки Моисей, Иеремия или Даниил, или апостлы Иоанн и Павел? Слишком часто тенденция отбрасывать всякие формы физических реакций на присутствие и силу Божью основывается на фальшивых, созданных людьми традициях, подменяющих истинную святость или то поведение, которое приемлимо в очах Божьих для поклонения Ему.
яяяМы убеждаемся, таким образом, что Писание не отбрасывает различные формы сильных или необычных физических реакций у народа Божьего на непосредственное присутствие Божье и Его силу. Однако, нигде нет и намека, что эти физические реакции или проявления являются свидетельством того, что человек принял крещение Духом Святым.
яяяВ случае ветхозаветных пророков, таких, как Моисей, Иеремия или Даниил, мы знаем, что ни один из них не был крещен Духом Святым, потому что это переживание не было никому доступно до дня Пятидесятницы. В случае с Иоанном и Павлом в Новом Завете, точно так же ясно, что те сильные физические реакции, которые они пережили в присутствии Господа, не были свидетельством того, что они приняли крещение Духом Святым.
яяВ тот момент, когда Иоанну было дано видение на острове Патмос, он был крещен Духом Святым уже более пятидесяти лет. С другой стороны, то, что испытал Павел физически по дороге в Дамаск, случилось до его исполнения Духом Святым. Он исполнился Духом тремя днями позже, когда Анания возложил на него руки в Дамаске.
яяНезависимо от того, с какой стороны мы приближаемся к этому вопросу, вывод всегда один и тот же : существует одно и только одно физическое свидетельство того, что человек принял крещение Духом Святым. И это говорение на иных языках, как Дух дает провещавать.






Продолжение следует....

[нинапри]

яяяяяТри библейских принципа.

яяЗавершая это исследование, давайте кратко рассмотрим три разных, но существенных, библейских принципа, которые подтверждают, что говорение на языках является адекватным свидетельством принятия Духа Святого.
яяВо-первых , в Ев. от Матфея 12 : Иисус говорит :

яяя...Ибо от избытка сердца говорят уста.

яяяДругими словами, человеческое сердце, когда оно переполнено, изливается речью через уста. Это применимо к крещению Духом Святым. Когда сердце человека переполняется Духом Святым, это проявляется в речи через уста. По той причине, что исполнение носит сверхъестественный характер, то излияние также сверхъестественно. Человек начинает говорить на том языке, который он никогда не учил и не понимает, используя это для прославления Бога.
яяВо-вторых, в посл. к Римлянам 6 :13 Павел побуждает нас как христиан :

яяя...представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности.

яяяБожьи требования превосходят просто нашу капитуляцию - то есть, подчинение нашей воли Его воле. Он требует, чтобы мы фактически предоставили Ему свои физические члены для Его контроля согласо Его Собственной воле как орудия праведности.
яяяОднако, у Иакова 3 : 8 мы получаем предостережение, что в теле есть один орган, который никто из нас не может контролировать :

яяяА язык укротить никто из людей не может : это - неудержимое зло ; он исполнен смертоносного яда.

яяяВ качестве окончательного свидетельства или печати того, что предоставление Богу наших физических членов стало полным, Дух Божий берет бразды правления над тем самым органом, который никто из нас не в состоянии контролировать - то есть, языком - и затем использует этот орган сверхъестественным образом для спавы Божьей.
яяяТретий принцип, который устанавливает взаимосвязь между языком и крещением Духом Святым, основывается на самой природе Духа Святого. В различных местах Нового Завета Иисус подчеркивает, что Дух является действительной Личностью - настолько же реальной, как и Бог Отец и Бог Сын. Например, в Ев. от Иоанна 16 : 13, Иисус говорит :

яяяКогда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину ; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит...

яяяяТо, что Дух Святой - Личность, выражается Его способностью говорить. Поразмыслив, мы поймем, что способность говорить является одной из решающих отличительных характеристик личности. Всему, что способно говорить за себя, мы естественно приписываем концепцию личности ; но там, где речевых характеристик нет, не может быть и речи о личности. Тот факт, что Дух Святой говорит непосредственно за Себя, является одной из величайших характеристик Его истинной личностной природы.
яяяяНаряду с этим мы можем привести слова Павла в 1-ом Коринфянам 6 : 19 :

яяНе знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа...

яяЗдесь Павел учит нас, что физическое тело искупленного верующего является установленным храмом, в котором живет Дух Святой. Поэтому уместным свидетельством того, что Дух Святой как Личность приходит жить в этом физическом храме, является то, что Он проявляет черты личности и говорит изнутри храма, используя язык и уста верующего для того, чтобы речь Его была услышана.
яяяТочно также обстояло дело в Скинии Моисея. В Числах 7 : 89, мы читаем, что, когда Моисей приходил в Скинию общаться с Богом, то он :

яяя...слышал голос, говорящий ему с крышки, которая над ковчегом откровения...

яяяяПо той причине, что Моисей слышал этот голос - признак личности - он знал, что Личность Самого Бога присутствовала в Скинии. Подобным образом и сегодня, когда мы слышим голос - речь Духа Святого изнутри храма тела верующего, мы знаем, благодаря этому знамению личности, что Сам Дух Святой - третья Ипостась Трицы - живет внутри верующего.
яяяТаким образом, мы убеждаемся, что говорение иными языками как свидетельство крещения Духом Святым, согласовывается с тремя великими принципами Писания.
яяяВо-первых, содержание сердца верующего, сверхъестественно исполненного Духом Святым, изливаеися сверхъестественным образом в речи через уста.

Во-вторых, свидетельством того, что верующий подчинил свои физические члены Богу, является то, что Дух Божий контролирует тот член - язык, - который сам верующий контролировать не может.

В-третьих, тем, что Дух Святой говорит изнутри храма верующего, Он показывает, что теперь Он там живет как Личность....





Продолжение следует....


яяяяяяОбетование Духа.


яяяВ предыдущих четырех главах мы внимательно проанализировали то, чему учит Новый Завет о крещении Духом Святым. Мы рассмотрели следующте темы : природа этого переживания; то внешнее свидетельство, которым оно удостоверяется ; как оно отличается от дара " разных языков " ; место эмоциональных и физических факторов.
яяяЭто естественно ведет к практическому вопросу. Какие условия должен исполнить желающий принять крещение Духом Святым? К этому вопросу можно подойти с двух разных сторон....


Продолжение следует....

[нинапри]

яяяяяяОбетование Духа.


яяяВ предыдущих четырех главах мы внимательно проанализировали то, чему учит Новый Завет о крещении Духом Святым. Мы рассмотрели следующте темы : природа этого переживания; то внешнее свидетельство, которым оно удостоверяется ; как оно отличается от дара " разных языков " ; место эмоциональных и физических факторов.
яяяЭто естественно ведет к практическому вопросу. Какие условия должен исполнить желающий принять крещение Духом Святым? К этому вопросу можно подойти с двух разных сторон....
zzК этому вопросу можно подойти с двух разных сторон. Во-первых, с точки зрения Бога, Который дает этот дар ; во-вторых, с точки зрения человека, который принимает этот дар. В этой главе мы рассмотрим первую точку зрения - Божью. В следующей главе мы уделим внимание тому, как этот вопрос выглядит с точки зрения человека.
яяяСтоящий перед нами вопрос поражает своим глубинным смыслом. На каком основании святой и всемогущий Бог может предложить членам падшей и проклятой грехом расы дар Своего собственного Духа, чтобы Тот обитал в их физических телах? Что сделал Бог, чтобы перебросить мостик через неизмеримую попасть, отделяющую Его от человека?
яяОтвет находится в плане искупления, который был порожден предвечным советом Троицы до начала времени. В центре всего этого плана находится жертвенная смерть Христа на кресте, за которой последовало Его победоносное воскресение и затем Его триумфальное вознесение. Десятью днями позже Он изливает Духа Святого на Своих ожидающих учеников. С этой точки зрения, крест является дверью, которая открыла дорогу для Пятидесятницы.
яяя
яяяяяСам Бог начинает постоянно обитать внутри верующего.

яяО непосредственной связи вознесения Иисуса с излиянием Святого Духа в день Пятидесятницы говорится в Ев. от Иоанна 7 : 37-39 :

яяВ последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря : кто жаждет, иди ко Мне и пей ; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус не был прославлен.

яяяВ первых дву стихах этого отрывка содержится обещание Самого Иисуса о том, что всякая жаждущая душа, приходящая к Нему с Библейской верой, наполнится и станет каналом рек воды живой. Последний стих является объяснением предыдущих стихов и добавлен автором Евангелия.
яяВ этом объяснении автор подчеркивает два момента : во-первых, этот дар не мог быть дан, пока Иисус был на земле во плоти. Он стал доступен для верующих только после того, как Небеса вновь приняли Иисуса, Который вошел в Свою славу, одесную Отца.
яяяяЧто подразумевалось под тем, что Дух Святой не мог быть дан в то время? Конечно, это не означало, что Дух Святой мог присутствовать, двигаться или действовать на земле в той или иной форме только после вознесения Иисуса на Небо. Напротив, уже во втором стихе Библии - Бытии 1 : 2 - мы читаем, что Дух Святой действовал в мире :

яяяя...и Дух Божий носился над водою.

яяС того момента, на протяжении всего Ветхого Завета и во дни земного служения Иисуса, как мы читаем, Дух Святой постоянно двигался и многообразно действовал различными путями во всем мире и особенно среди верующего народа Божьего. Какая же разница между тем, как Дух Святой действовал до Христова восхождения во славу и даром Духа Святого, данного христианам после Христова вознесения и который в первый раз был дан ученикам в Иерусалиме в день Пятидесятницы ?
яяяЭтот дар Духа Святого является даром Личности Самого Бога. В Ев. от Иоанна 16 : 7, в Своем прощальном обращении к ученикам, Иисус указывает на предстоящий обмен Личностей Троицы :

яяяНо Я истину говорю вам : лучше для вас, чтобы Я пошел ; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам ; а если пойду, то пошлю Его к вам.

яяяФактически, Иисус говорит : " Я Сам вот-вот уйду и вернусь на небо. Но вместо Себя Я пошлю другую личность - Духа Святого. Так будет лучше для вас "
яяОбетование прихода Духа Святого как Личности исполнилось в день Пятидестницы. С того времени Дух Святой стремится прийти к каждому верующем индивидуально, как Личность. Уже не может быть речи просто о влиянии или действии , или проявлении некоей безликой силы. Дух Святой настолько же личность, как и Бог Отец или Бог Сын ; и именно так индивидуально и лично Он сейчас стремится прийти к каждому верующему.
яяяПереживая спасение, или возрождение, грешник принимает Христа, Сына Божьего, вторую Личность Троицы. Переживая крещение Духом Святым, верующий принимает третью Личнось Троицы - Духа Святого. В обоих этих переживаниях налицо совершенно реальное непосредственное взаимодействие с Личностью.
яяяВо-вторых, сейчас Дух Святой обитает внутри верующего.
яяяВ Ветхом Завете действие Духа Святого среди народа Божьего описывается такими характерными словами : " Дух Божий сошел на них "; " Дух Божий заговорил через них" ; " Они действовали под влиянием Духа Божьего ". Все эти фразы свидетельствуют, что какой-то элемент естества или личности верующего контролировался Духом Святым. Но нигде в Ветхом Завете мы не находим того, чтобы Дух Святой жил внутри храма физического тела верующего и, таким образом, контролировал всю личность верующео изнутри.
яяяВ - третьих, Дух Святой обитает внутри верующего постоянно.
яяВ Ветхом Завете мы читаем, как Дух Святой по-разному и в разное время посещал верующих. Но во всех случаях Дух Святой всегда был Посетителем, но никогда постоянным Жителем. В Ев. от Иоанна 14 : 16, однако, Иисус обещает Своим ученикам, что, когда к ним придет Дух Святой, Он будет обитать с ними постоянно.
яяя
яяяяИ Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек.

яяяИтак, мы можем охарактеризовать дар Духа Святого, обещанный в Новом Завете, следующим образом : это личное и постоянное обитание внутри верующего.
яяяБлагодаря этой характеристике, мы можем выделить те две причины, по которым дар Духа не мог быть дан, пока Христос был на земле вл плоти.
яяяВо-первых, пока Христос был на земле, Он Сам являлся личным и авторитетным представителем Троицы. В личном присутствии Духа Святого на земле в это же самое время не было нужды и оно не было бы уместным. Но после Христова вознесения на Небо был открыт путь для Духа Святого, чтобы Он, в свою очередь, пришел на землю, как Личность. Сейчас именно Дух Святой является личным представителем Троицы на земле.
яяяВо-вторых, дар Духа Святого мог быть дан только после Христова вознесения, потому что право каждого верующего на Его принятие никоим образом не основывается на личных заслугах самого верующего, но исключительно на заслугах жертвенной смерти Христа и Его Воскресения. Поэтому, никто не мог принять этот дар до того, как искупленный труд Христов был завершен и получил одобрение Бога Отца на Небе.




яяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяяя

яяяяяяяяяяяОбещание Отца.

яяяВ посл. к Галатам 3 : 13 -1 4, Павел непосредственно увязывает обетование Духа со Христовым искуплением.

яяяХристос искупил нас отклятвы закона, сделавшись за нас клятвою, - ибо написано : " проклят всяк, висящий на древе ", - дабы БЛАГОСЛОВЕНИЕ АВРААМОВО ЧРЕЗ ХРИСТА ИИСУСА РАСПРОСТРАНИЛОСЬ НА ЯЗЫЧНИКОВ, ЧТОБЫ НАМ ПОЛУЧИТЬ ОБЕЩАННОГО ДУХА ВЕРОЮ.

Продолжение следует.....

[нинапри]

яяяяяяяяяяяОбещание Отца.

яяяВ посл. к Галатам 3 : 13 -1 4, Павел непосредственно увязывает обетование Духа со Христовым искуплением.

яяяХристос искупил нас отклятвы закона, сделавшись за нас клятвою, - ибо написано : " проклят всяк, висящий на древе ", - дабы БЛАГОСЛОВЕНИЕ АВРААМОВО ЧРЕЗ ХРИСТА ИИСУСА РАСПРОСТРАНИЛОСЬ НА ЯЗЫЧНИКОВ, ЧТОБЫ НАМ ПОЛУЧИТЬ ОБЕЩАННОГО ДУХА ВЕРОЮ.

zzzПавел устанавливает здесь два интересных и важных факта относительно дара Духа Святого и христианина.
яяяПрежде всего, только благодаря искупительному труду Христа на кресте верующий теперь может получить обещанного Духа. Фактически, именно для этого Христос и пострадал на кресте. Он умер и пролил Свою Кровь, чтобы купить этим двустороннее законное право.: Свое собственное право давать и право верующего принимать этот драгоценный дар Святого Духа.
яяяТак, принятие этого дара никак не зависит от заслуг самого верующего, но исключительно основывается на полноте Христова искупления. Это через веру, не по делам.
яяяВо-вторых, обратим внимание на употребление Павлом фразы " обещанный Дух ", ибо он говорит : "...чтобы нам получить обещанного Духа верою " Это согласовывается со словами Иисуса в Ев. от Луки 24 : 49, где Он дает Своим ученикам окончательное наставление перед самым вознесением на Небо :

яяяИ Я пошлю обетование Отца Моего на вас ; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше.

яяяИисус говорит ученикам о крещении Духом Святым, которое им предстояло в Иерусалиме в день Пятидесятницы. Для описания этого переживания Он употребляет две фразы. Он называет это облечением " силою свыше " и " бетованием Отца Моего ".

яяяВторая фраза, " обетование Отца Моего ", чудесно раскрывает нам цели и намерения Божьи касательно дара Духа Святого. Кто-то подсчитал, что в Библии содержится семь тысяч ясных обетований Бога Своим верующим детям. Но среди этих семи тысяч обетований , Иисус выделяет особо одно единственное как являющееся уникальным Божьим обетованием для всех верующих. Что это за уникальное и особое обещание ? Павел называет это " обетованием Духа ", " обещанным Духом ".
яяяВ день Пятидесятницы - в тот самый день, когда это обещание было исполнено - Петр употребляет подобный речевой оборот в Деяниях 2 : 38-39 :

яяя...покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа ; ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.

яяяПетр употребляет два слова вместе - " дар " и " обетование ". О каком особом даре он говорит ? О том, о каком говорили Иисус и Павел - обещанном Духе. Это воистину обетование Отца, которое Он продумал и подготавливал на протяжении многих веков, чтобы дать сейчас Своим верующим детям через Иисуса Христа.
яяяВ посл. к Галатам 3 : 1 Павел также называет это обетование " благословением Авраама". Так он увязывает главную цель Божью с избранием Авраама для Своих целей.
яяВ Бытии 12 : 2-3, когда Бог призывает Авраама в первый раз и повелевает ему покинуть Ур Халдейский, Он говорит :

яяя...Благословлю тебя... И будешь ты в благословение...И благословятся в тебе все племена земные.

яяяВ Своих последующих действованиях с Авраамом, Бог неоднократно подтверждал Свою цель благословения, например, в Бытии 22 : 17-18 :

яяя...Я благословляя благословлю тебя...Благословятся в семени твоем все народы земли...

яяяО каком особом благословении говорят все эти обетования ? Ответ в словах Павла в Галатам 3 : 14 - обещанный Дух. Христос пролил Свою Кровь на кресте именно для того, чтобы КУПИТЬ ЭТО БЛАГОСЛОВЕНИЕ, обещанное семени Авраамову.


яяяяяНебесное запечатление Христова искупления.


яяяОкончательное завершение искупительного труда Христа произошло не на земле, а на Небе. Это явно из послания Евреям 9 : 11- 12 :

яяяНо Христос, Первосвященник будущих благ, пришед с большею и совершеннейшею скинею, нерукотворною, то есть, не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.





Продолжение следует....

[нинапри]

яяяяяНебесное запечатление Христова искупления.


яяяОкончательное завершение искупительного труда Христа произошло не на земле, а на Небе. Это явно из послания Евреям 9 : 11- 12 :

яяяНо Христос, Первосвященник будущих благ, пришед с большею и совершеннейшею скинею, нерукотворною, то есть, не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.

Далее, к Евреям 12 : 24, мы читаем, что, как Новозаветные верующие, мы приступили

яя..к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.

яяяЭти отрывки из послания к Евреям говорят о том, что искупленный труд Христа закончился не тогда, когда Он пролил Свою Кровь на кресте, на земле, но когда Он позднее вошел со Своею Кровью в присутствие Отца. Там Он представил эту Кровь в качестве окончательного и достаточного удовлетворения и искупления греха всего мира. Именно Кровь кропления на небе говорит лучше, нежели Авелева.
яяяКровь Христа отличается от крови Авеля в двух отношениях. Во-первых, кровь Авеля осталась на земле, в то время, как Кровь Христа была представлена для кропления на небе. Во-вторых, кровь Авеля вопияла к Богу об отмщении убийце, в то время, как Кровь Христа говорит Богу на Небе о милости и прощении.
яяяЭто откровение, содержащееся в послании к Евреям о завершении Христом искупления посредством кропления пред Отцом на Небе, помогает нам понять, почему дар Святого Духа не мог быть дан, пока Христос не был прославлен. Дух Святой дается не на основании заслуг самого верующего, но Христова искупления.
яяяЭто искупление было окончательно завершено, когда Кровь Христа была представлена на Небе, и Бог Отец заявил о Своем совершенном удовлетворении этой искупительной жертвой. После этого дар Святого Духа верующим во Христа становится публичным свидетельством верховного Небесного Суда, что Кровь Христа навеки принята как полное искупление за весь грех.
яяОб этом же говорит апостол Иоанн в 1-ом Иоанна 5 : 6 :

яяСей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию ( и Духом ), не водою только, но водою и кровию ; и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина.

яяяМы видим, что Дух Святой свидетельствует о Крови Иисуса Христа. Другими словами, дар Духа Святого тем, кто верует в Иисуса, является совместным свидетельством Отца и Духа о вседостаточности Крови Иисуса для очищения верующего от всякого греха.
яяяЭто согласовывается с тем, что Петр говорит в Деяниях 2 : 33 об излиянии Духа Святого в день Пятидесятницы. Сказав сначала о Христовой смерти и Воскресении, Петр продолжает :

яяяИтак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.

яяяХристос сначала приобрел искупление для людей Своей икупительной смертью и Воскресением. Затем Он взошел к Отцу на Небо и там представил Кровь, которая является свидетельством и печатью искупления. По принятии Отцом Крови, Христос получил от Отца дар Святого Духа для излияния на верующих в Него.
яяяМы можем подвести итоги того откровения, которое содержится в Писании относительно плана Божьего о даре Духа Святого для всех верующих.
яяяяяБог недвусмысленно выразил Свое обещание благословить Духом Святым все народы земли через Христа, когда Он избрал Авраама. Пролив Свою Кровь на кресте, Иисус выкупил для всех верующих законное право на это благословение. После того, как Христос представил Свою Кровь на Небе, Он получил от Отца дар Святого Духа. В день Пятидесятницы, Дух Святой, Который является даром, был излит на ожидаюих на земле верующих.
яяТак, Отец, Сын и Дух Святой были все задействованны в подготовке, искуплении и обеспечении этого величайшего дара из всех даров для верующего народа Божьего.
яяяВ следующей главе мы рассмотрим этот же дар Святого Духа с человеческой точки зрения ; и проанализируем, какие условия должен соблюсти каждый верующий, желающий принять этот дар.


яяяКак принять Духа Святого?

яяяКакие же условия должен исполнить тот человек, который желает принять дар Духа Святого?






Продолжение следует....[/quote]

[нинапри]

яяяКак принять Духа Святого?

яяяКакие же условия должен исполнить тот человек, который желает принять дар Духа Святого?

zяяяяяяяяПо благодати чрез веру.


яяРассматривая, чему учит Писание на этот счет, мы обнаруживаем, что есть один существенный принцип, который в одинаковой степени относится ко всему, что дано нам по благодати Божьей. Об этом читаем в посл. к Римлянам 11 : 6 :

яяяНо, если по благодати, то не по делам ; иначе благодать не была бы уже благодатию. А если по делам, то это уже не благодать.

яяяВ этом отрывке, как и везде в посланиях, Павел противопоставляет два слова, " благодать " и " дела ". Под " благодатью " Павел всегда подразумевает бесплатное, незаслуженное благоволение и благословение Божье, данное тем, кто недостоин и даже противник. Под " делами ", Павел подразумевает все то, что человек делает сам, чтобы заслужить благословение и расположение Божье.
яяяПавел утверждает, что эти два способа принятия от Бога взаимно исключают друг друга ; они не могут сочетаться. Все, что человек принимает от Бога по благодати, не от дел ; все, что человек принимает от Бога по делам, не по благодати. Там, где действует благодать, дела бесполезны ; там, где дела, нет благодати.
яяяО контрасте между " благодатию " и " законом " мы читаем в Ев. от Иоанна 1 : 17 :

яяяИбо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

яяяПо закону Моисееву, люди пытались заслужить благословение Божье тем, что они делали сами. Чрез Иисуса Христа теперь, на основании того, что Он сделал для всех, всем предлагается бесплатное и незаслуженное благословение и расположение Божье. Это " благодать ".
яяяВсе, что таким образом мы получаем от Бога через Иисуса Христа, мы получаем по благодати ; и тем каналом, по которому мы получаем эту благодать, является вера, а не дела.
яяПавел подчеркивает это в посл. к Ефесянам 2 : 8-9 :

яяяИбо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар : не от дел, чтобы никто не хвалился.

яяяТот основной принцип, который Павел излагает в этом стихе, можно суммировать тремя следующими друг за другом фразами : благодатию - чрез веру - не от дел. Это относится к получению всего, что приготовлено благодатию Божьей для человека.
яяяВ посл. к Галатам 3 : 13-14, Павел указывает, что это конкретно относится к принятию дара Святого Духа :

яяХристос искупил нас от клятвы закона...чтобы нам получить обещанного Духа верою.

яяяПавел выделяет два важных и взаимосвязанных факта. Во-первых, дар Святого Духа доступен человеку благодаря искупительному подвигу Христа на кресте; то есть, это является частью того общего запаса, который заготовлен для человека благодатью Божьей чрез Иисуса Христа. Во-вторых, этот дар, подобно всем остальным дарам благодати Божьей, принимается просто по вере, а не поделам.
яяяОчевидно, вопрос о том, как принимается дар Святого Духа, возник в галатийских церквях, и Павел делает несколько ссылок на это в третьей главе послания к Галатам.
яяяНапример, в посл. к Галатам 3 : 2 он говорит :

яяСие только хочу знать от вас : чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?

яяИ в 5 -ом стихе той же главы :

яяяПодающий вам Духа...чрез дела ли закона сие производит, или чрез наставление в вере ?

яяяИ снова, в 14 стихе, как мы уже отмечали :

яяя...чтобы нам получить обещанного Духа верою.

яяяТаким образом, три раза в стихах, Павел подчеркивает, что Дух Святой принимается по вере.
яяДругими словами, для того, чтобы верующий мог принять Духа Святого, он должен быть наставлен из Писаний о природе приготовленного для него Богом и как он может востребовать это обетование верой в искупительный труд Христа на кресте. Это является основным и существенным условием. При налиии наставления по Писанию и принятия его верою, дар Духа Святого принимается без особых усилий и безотлагательно.
яяИз послания Павла к Галатам ясно, что первоначально они приняли от него в простоте веры Евангельскую весть и дар Духа Святого и, таким образом, обрели полноту того, что Бог приготовил для них. Однако позднее, из-за других учителей, они запутались в некоем законническом учении, которое они приняли поверх Евангельского основания и которое начало затемнять их первоначальное представление о простом принятии Божьего дара по благодати через веру.
яяяОдной из главных целей Павла в написании этого послания было предупреждение об этой опасности и призыв вернуться к исходной простоте их веры.
яяяСоздается впечатление, что целым группам христиан в разных местах сегодня угрожает опасность такого заблуждения, о котором Павел предупреждал галатийских христиан. Сегодня во многих местах есть тенденция использовать различные подходы или методы для принятия Духа Святого.
яяМетоды разные в разныхгруппах. Некоторые подчеркивают особую позу тела, или настроение. Другие большое значение придают словесной формулировке или повторению особых фраз.
яяНельзя сказать, что подобные наставления совершенно не соответствуют Писанию, но есть большая опасность, что поза или набор слов могут стать заменителями веры, вместо того, чтобы помочь ей. В таком случае, методология не достигает поставленных ею целей. Вместо того, чтобы помочь тем, кто ищет Духа Святого, она фактически преграждает им путь к получению этого благословения.
яяяПоэтому мы нередко видим хронических искателей дара, которые являются жертвами подобных " технологий ". Они говорят : " Я перепробовал все ! Я хвалил Бога ; я говорил " аллилуйя", я поднимал руки верх " я кричал ; я сделал все - но бесполезно ". Даже не осознавая того, подобные люди совершают ту же ошибку, что и галаты : они заменяют веру делами, простое наставление в Слове Божьем - технологией.
яяяКак же выбраться из этой путаницы ? Нужно сделать именно то, что Павел советовал галатам : вернуться к наставлению в вере. Подобные хронические искатели не нуждаются в усиленном хвалении или вознесении рук. Они нуждаются только в свежем наставлении из Слова Божьего о бесплатной благодати Божьей.
яяОбщим принципом является то, что в любом случае, когда люди ищут Духа Святого, всякой молитве должно предшествовать наставление по Слову Божьему. Что касается меня самого, то, если бы мне было выделено полчаса для помощи ищущим дара Духа Святого, то я бы провел , по крайней мере, половину этого времени - первые пятнадцать минут - в Библейском наставлении. Последующие пятнадцать минут молитвы дадут больше пользы, чем просто молитва без всякого предварительного наставления.
яяТаким образом, мы убеждаемся, что главным условием принятия дара Духа Святого, согласно учению Павла, является наставление в вере.
яяяОднако, излагая этот принцип, мы должны предупредить об опасности ложного понимания веры. Вера не является заменителем послушания. Напротив, истинная вера всегда проявляется в полслушании. Так, послушание является и проверкой и свидетельством веры.
яяяЭто в такой же степени относится к принятию дара Духа Святого, как и ко всем остальным сферам Божьей благодати.
яяяВ своем оправдании перед синедрионом, в Деяниях 5 : 32, Петр подчеркивает послушание как должное выражение веры.

яяяСвидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему.

яяяГоворя о даре Духа Святого, Павел подчеркивает веру, а Петр - повиновение ( послушание ). Они не противоречат друг другу. Истинная вера всегда послушна. Полная вера выражается в полном послушании. Петр говорит, что когда наше послушание полное, нам принадлежит дар Святого Духа.





Продолжение следует....

[нинапри]

Шесть ступеней веры.

яКак выражается полное послушание, когда мы ищем дар Духа Святого ? В Писании приводятся шесть шагов, которые нужно сделать на пути послушания, ведущего к дару Духа Святого.


яяяяяяяяяяяяяПокаяние и крещение.

яяПрервые два шага названы апостолом Петром в Деяниях 2 : 38 :

яя...покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа.

яяяВот эти первые два шага, перечисленные Петром. Во-первых, " покайтесь ", во-вторых, " креститесь ".
яяяяПокаяние - это такое внутренне изменение сердца и отношения к Богу, которое открывает для грешника путь примирения с Богом. После этого, крещение является тем внешним актом, которым верующий свидетельствует о внутренней перемене, произведенной в его сердце благодатью Божьей.


яяяяяяяяяяяяяяяяяяяЖажда.

яяО третьем шаге на пути полноты Духа Святого говорит Иисус в Ев. от Иоанна 7 : 37-38 :

яяя... кто жаждет, иди ко Мне и пей ; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

яяВ следующем стихе, автор Евангелия поясняет, что это обетование Иисуса относится к дару Святого Духа.
яЭто согласовывается с тем, что Иисус также сказал в Ев. от Матфея 5 : 6 :

яяБлаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

яяяСущественным условием принятия полноты Духа Святого является духовный голод и жажда. Бог не разбрасывается Своими благословениями для тех, кто не нуждается в них. Многие христиане, ведущие добропорядочную жизнь, не имеют полноты Духа Святого просто потому, что не нуждаются в ней. Они довольны жизнью без этого благословения, и Бог допускает им оставаться в таком состоянии.
яяяС человеческой точки зрения, часто случается так, что дар Духа Святого получают наименее достойные, а те, кто достойны, остаются в стороне. Это поясняется в Ев. от Луки 1 : 53 :

яяяАлчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем.

яяяБог отвечает на наши искренние внутренние стремления, но наша религиозность не производит на Него никакого впечатления.



яяяяяяяяяяяяяяяяПрошение.


яяВ Ев. от Луки 11 : 13 Иисус называет четвертый шаг на пути принятия Духа Святого :

яяяИтак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него.

яяяяЗдесь Иисус призывает детей Божьих просить своего Небесного Отца о даре Духа Святого. Иногда приходится слышать от христиан : " Если Бог хочет, чтобы я имел Духа Святого, то Он даст Его мне . Мне не нужно просить Его об этом ". Однако, это не Библейский подход. Иисус ясно учит, что дети Божьи должны просить своего Небесного Отца об этом особом даре Святого Духа.

яяяяяяяяяяяяяяПитие.

яяяПосле прошения, следующим шагом является принятие. В Ев. от Иоанна 7 : 37, Иисус называет это питьем :


яяКто жаждет, иди ко Мне и пей.


яяя" Питие " представляет собой активный процесс принятия. Часто негативное или пассивное отношение исключает исполнение Духом Святым. Мы пьем по своей собственной воле, и нельзя пить закрытым ртом. Точно также обстоит дело и в духовной сфере.
яяяВ Псалме 80 : 11 Господь говорит :

яяяя...открой уста твои, и Я наполню их.

яяяБог не может наполнить закрытый рот. Как просто это ни кажется, но есть такие люди, которые не прнимают полноту Духа просто потому, что не открывают свой рот.

яяяяяяяяяяяяяяПодчинение.

яяПосле питья, шестым и последним шагом в принятии полноты Духа Святого является подчинение.
яяяВ посл. к Римлянам 6 : 13 Павел говорит христианам о двустороннем подчинении Богу :

яя...но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности.

яяяПеред нами, как христианами, две последовательные стадии подчинения. Во-первых, это подчинеие себя - подчинение своей воли и личности. Однако, и это не все. Есть еще одна степень подчинения, когда мы подчиням Богу не только свою волю, но и свои физические члены.
яяяЧтобы подняться на эту стуень подчинения, нужно иметь гораздо большую степень доверия Богу. Подчиняя себя - свою волю - мы проявляем послушание воли Божьей, но за нами остается право думать так, как нам представляется. Мы желаем творить волю Божью, при условии, если мы сначала поймем, что от нас требуется.
яяяОднако при капитуляции наших физиеских членов мы идем дальше. Теперь мы даже и не пытаемся понять своим умом, чего Бог хочет от нас. Мы просто перепоручаем Богу неограниченный контроль над нашими физическими членами для исполнения Его воли и целей, не прося понять, что Он делает или почему Он это делает.






Продолжение следует....

[нинапри]

яяИменно тогда, когда мы капитулируем в этой второй степени, мы оказываемся в позиции тотального, безоговорочного подчинения. И именно в этот момент Дух Святой приходит в Своей полноте и начинает контролировать наши члены.
яяТем особым органом, над которым Он приобретает полный контроль, является неукротимая часть нашего естесства, которую никто из людей не может обуздать - язык. Так, подчинение нашего языка Духу Божьему, чтобы Он контролировал нас изнутри согласно Своей собственной воле, без наших попыток постигнуть это своим разумом, является кульминацией подчинения - капитуляцией - полного послушания. Именно так мы получаем дар Святого Духа.
яяМы обозначили шесть последовательных ступеней в принятии полноты Духа Святого : во-первых, покаяние ; во-вторых, крещение; в-третьих, принятие; в -четвертых, прошение; в-пятых, питие - то есть, активное принятие - в шестых, подчинение - то есть, предоставление контроля над нашими физическими членами, без попыток постигнуть это своим разумом.
яяяПри взгляде на этот перечень может возникнуть вопрос : действительно ли то, что всякий ,принимающий дар Духа Святого, полностью сделал все шесть обозначенных шагов ?
яяяОтвет на этот вопрос - нет. Божья благодать суверенна. Где Бог считает это уместным, Он может по Своей благодати коснуться нуждающихся таким образом, что это выйдет за пределы условий, фактически выдвинутых в Его Слове. Божья благодать необязательно ограничивается теми условиями, которые Он Сам у станавливает. Но, с другой стороны, когда все эти условия выполнены, Божья преданность никогда не удержит тех благословений, которые Он пообещал.
яяяМожет показаться, что среди перечисленных шагов есть те, которые не всегда исполняются людьми, но они, тем не менее, получают Духа Святого. В частности, иногда Дух Святой дается тем, кто еще не крещен, и которые не просили Бога особо об этом даре.
яяяЯ знаю, что это так, потому что это произошло со мной самим. Я сам принял дар Духа Святого до того, как был крещен, и даже не прося об этом особо. В этих двух моментах Бог простер ко мне Свои руки, в суверенной благодати, выйдя за рамки Своего же Слова. Однако, со своей стороны я понимаю, что это обязывает меня еще больше относительно Божьей благодати. Это закрывает дверь для моей гордыни, небрежности или непослушания.
яяяОднако, создается впечатление, что остальные четыре условия, обозначенные Божьим Словом, должны быть обязательно исполнены. То есть, Бог никогда не дарит Свой Дух, если, прежде всего, нет покаяния ; а затем - духовной жажды и желания как принять, так и подчиниться.
чччЗавершая эту серию о крещении Духом Святым, уместно снова подчеркнуть тесную взаимосвязь полноты Духа Святого и послушания. Как говорит Петр, дар Духа Святого предназначен для тех, кто повинуется Богу. Даже тогда, когда Бог дает этот дар тем, кто не исполнил все требующиеся условия Его Слова, это не является поводом для небрежности или непослушания.
яяВ Деяниях 10 мы читаем, как Петр проповедовал в доме Корнилия, и Дух Святой сошел на всех, слушавших Слово. Однако, как свидетельствет повествование книги Деяний, это проявление Божьей благодати не было никоим образом истолковано как повод к непослушанию Слову Божьему, ибо в стихе 48 мы читаем :

яяя...и ( Петр ) велел им креститься...

яяДаже для тех, кто принял дар Духа Святого, водное крещение все равно остается заповедью Слова Божьего, которую нельзя обойти.
яяБолее всего, в этой сфере духовных даров, мы должны быт настороже, чтобы не впасть в духовную гордыню. Чем больше даров Божьей благодати мы получаем, тем больше от нас требуется быть послушными и преданными в проявлении этих даров и служении ими.
яяЭтот принцип ответственности за полученную благодать излагается в словах Иисуса о служении, в Ев. от Луки 12 : 48 :

яя...И от всякого, кому много дано, много и потребуется ; и кому много вверено, с того больше и взыщут.

яяяЧем обильнее изливается на нас благодать Божья через Иисуса Христа, тем более мы обязаны быть смиренными, преданными и безоговорочно послушными.


Дерек и жена Руфь 1994 год


Продолжение следует....

[нинапри]

zzzzzzzzzzzВ облаке и в море.


яяяНа протяжении предыдущих 10 глав мы рассматривали тот раздел учения Христова, который называется, в послании к Евреям 6 :2, учением о крещениях.

яяяМы обратили внимание, что в Новом Завете речь идет фактически о четырех крещениях. Это : во-первых, крещение Иоанна Коестителя ; во-вторых, христианское водное крещение ; в-третьих, крещение страданием ; в-четвертых, крещение Духом Святым.
яяяИз этих четырех крещений, два наиболее непосредственно связаны с опытом всех христиан нынешнего поколения - второе и четвертое : то есть, христианское водное крещение и крещение Духом Святым. По этой причине, мы и остановились особо на этих двух крещениях.
яяНаступило время посмотреть на них в персективе; то есть, как они связаны друг с другом и с тем, что Бог приготовил для христиан. Вопрос можно сформулировать так : какую роль играют водное крещение и крещение Духом Святым во всеобщем Божьем плане для Новозаветных верующих?
яяМы подойдем к этому вопросу, используя тот метод, к которому часто прибегали авторы Нового Завета : то есть, мы посмотрим на Божье избавление Израиля из Египта как прототип более великого избавления от рабства греха и сатаны, избавления, предлагаемого всему человечеству через Иисуса Христа. Мы сфокусируем свое внимание на трех особых моментах спасения, предлагаемого всем через Христа.


яяяяяяяяяяСпасение через Кровь.

яяПрежде всего, Бог послал назначенного Им Самим избавителя Моисея, к израильскому народу прямо туда, где они находились, в Египет, где они бедствовали в порабощении. Там Он спас их от гнева и суда через их веру в кровь назначенной Им жертвы - то есть, пасхального агнца.
яяВ Новом Завете, в Ев. от Иоанна 1 : 29, Иоанн Креститель, посланный, чтобы приготовить путь Христу, так представляет Его : " ...вот агнец Божий, Который берет на себя грех мира ". Так, он провозглашает, что Иисус и есть предназначенный Спаситель, Который через Свою жертвенную смерть и пролитую Кровь совершит все то, символом чего был псхальный агнец.
яяяВ 1-ом Коринфянам 5 : 7, оглядываясь на Христову смерть и воскресение, Павел говорит : " ...Пасха наша, Христос, заклан за нас ".
яПасхальный агнец, в своем собственном виде, обеспечил Израилю временное избавление от физического рабства. Иисус Христос, Божий Агнец, обеспечил вечное спасение для всех, кто верит, что Его Кровь является искуплением их грехов.
яяяОднако, план Божий предусматривал немедленный исход Израиля из Египта. В ту же самую ночь, когда пасха была принесена в жертву, Израиль начал свой выход, уже не как толпа рабов, но как организованная армия. Все нужно было делать срочно. Их хлеб не взошел. Они выходили поспешно, с препоясанными чреслами и посохом в руке.
яяяТочно также, Бог встречает грешника именно там, где тот находится в мире. Но Бог не оставляет его там. Он сразу же призывает его к совершенно новому образу жизни - жизни , отделенной от греха и освященной.


яяяяяяяяяяяяДвойное крещение.

яяСледующие две стадии избавления Израиля из египетского рабства описаны Павлом в 1-ом Коринфянам 10 : 1-4 :

яяНе хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море ; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и туже духовную пищу ; и все пили одно и тоже духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня ; камень же был Христос.

яяЧуть дальше, в этой же самой главе, Павел увязывает эти переживания Ветхозаветного Израиля с соответствующими переживаниями христиан Нового Завета.
яяяВяВ стихе 6 он говорит :

яяяяА это были образы для нас...







Продолжение следует....

[нинапри]

zzИ сноваИ снова, в стихе 11 :

яяВсе это происходило с ними, как образы ( то есть образцы поведения ) ; а описано в наставление ( то есть чтобы научить и предостеречь ) нам, достигшим последних веков ( то есть тем, кто живет в это последнее время).

яДругими словами, Павел говорит,что произошедшее с Израилем в Ветхом Завете - это не просто интересные исторические факты прошлого, но что во всем этом содержится очень важное для нас, сегодняшних христиан, наставление. По Божественному плану, они специально зарегистрированы для нас как примеры или образцы поведения,которые все христианские верующие нашего времени обязаны тщательно соблюдать.
яяяДержа это в уме, давайте снова вернемся к первым четырем стихам этой главы и внимательно изучим те примеры или уроки, которые Павел излагает нам.
яяПрежде всего, обратим внимание на то, что в этих четырех стихах очень короткое, но важное слово " все " встречается пять раз.
яяяПавел говорит :

я.... отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море ; и все крестились в Моисея в облаке и в море ; и все ели одну и ту же духовную пищу ; и все пили одно и тоже духовное питие...

яяПавел ясно говорит , что все это - примеры верующему народу Божьему для подражания. Исключений быть не может. Это для всего народа Божьего.
яяяНа какие же особые образцы ссылается Павел ? Речь идет о четырех последовательных переживаниях : во-первых, все были под облаком ; во-вторых, все перешли через море; в-третьих, все ели одну и ту же духовную пищу; в-четвертых, все пили один и тот же духовный напиток.
яяяЭто четыре модели, которые должны быть соблюдены в жизни всего народа Божьего : во-первых, нужно быть под облаком ; во-вторых, нужно перейти через море ; в-третьих, нужно есть одну и ту же духовную пищу; в-четвертых, нужно пить один и тот же духовный напиток.
яяЧему соответствуют эти четыре модели в жизни верующих нынешнего поколения ? Что за урок содержится в них для нас ?
яяЗаметим, прежде всего, что эти четыре переживания можно разделить на две группы. Первые две - прохождение под облаком и через море - были единовременными переживаниями, имевшими место только один раз. Вторые две - употребление духовной пищи и питья - были продолжительными переживаниями, которые регулярно повторяются на протяжении долгого периода времени.
яяяНачнем с первой группы переживаний - тех, что состоялись только один раз : прохождение под облаком и через море.
яяКлючом к их пониманию является та особая форма, которую употребляет Павел : " все крестились в Моисея в облаке и в море ".
яяКонечно, эти два переживания соответствуют двум формам крещения, которые Бог заповедал всем христианам.
яяяКаие же два вида крещения представлены этими двумя переживаниями ?
яяВ свете наших предшествующих исследований, ответ очень прост. Крещение Израиля в облаке соответствует христианскому крещению Духом Святым. Крещение Израиля в море соответствует христианскому водному крещению.
яяАнализ этих двух переживаний Израиля в Ветхом Завете показывает, как точно каждое из них соответствует тому, что Бог заповедал христианам.
яяИсторическое описание прохождения Израиля под облаком и через море зафиксировано в книге Исход, главах 13 и 14. В этих двух главах идет речь о том, как после принесения в жертву пасхального агнца, израильтяне в ту же ночь начали выход из Египта ; как они чудесным образом перешли через Чермное море, как по суше.
яяПервое упоминание об их прохождении под облаком находится в Исходе 13 : 20-21 :

яяИ двинулись сыны израилевы из Сокхофа, и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни. Господь же шел перед ними днем в столпе облачном, показыая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью.

яяяСсылаясь на это в 1-ом Коринфянам 10, Павел говорит, что " отцы наши все были под облаком ". Это ведет нас к пониманию того, что, в попределенный момент странствования Израиля из Египта, это уникальное, сверхъестественное облако сошло на них свыше и после того пребывало над ними.
яяЯсно, что это облако доступно органам чувств Израильтян, и что оно проявилось двояко. Днем это был столп облачный, защищающий от жаркого солнца. Ночью, это был столп огненный, дающий и свет, и тепло в ночной тьме и холоде. Как днем, так и ночью оно являлось водительством Божьим.
яяОбратившись теперь к Исходу 14, мы обнаруживаем еще два факта об этом чудесном облаке. Во-первых, Сам Бог - ГОСПОДЬ - Иегова - лично присутствовал в этом облаке. Во-вторых, это облако как отделяло, так и защищало Израиль от египтян.
яяОб этом говорится в Исходе 14 : 19-20 :

яяИ двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израильтян, и пошел позади их ; двинулся и столп облачный от лица их, и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом Израильтян, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь.

яяНемного дальше, в стихе 24 той же самой главы, мы снова читаем об этом облаке :

яяяИ в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного, и привел в замешательство стан Египтян.

яяИз этого повествования видно, что Сам Господь - Иегова - великий Ангел Божий - находился в этом облаке и двигался в нем. Именно в виде облака Он переместился с авангарда Израиля в тыл, и именно в виде облака Он вошел в середину между Израилем и египтянами, чтобы отделить и защитить Свой народ от их врагов.
яяяМы также видим, что облако имело совершенно разное значение и последствия для Израиля и для египтян. Для египтян - это было облако и мрак ; но для Израиля оно освещало ночь. Это облако было тьмой для египтян, людей мира сего ; но светом для Израильтян, народа Божьего.
яяА при наступлении дня, последствия облака стали еще более устрашающими для египтян. Ибо мы читаем :

яяИ в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного, и привел в замешательство стан Египтян.







Продолжение следует.....