Основание моей веры.....

[нинапри]

...........Вступление во владение всеми Божьими обетованиями.


До сих пор мы говорили о вере, как опереживании человеческого сердца, которое совершает революцию в поведении человека и направляет весь курс его жизни. Однако, так же упомянем, что вера не просто нечто субъективное, личное и частное. Она все это, но и больше.
.....Вера основана на определенных объективных фактах. Возникает вопрос : а что это за факты, на которых основана вера? Ответ на этот вопрос может быть и очень общим, и очень конкретным.
....В широком смысле, вера основана на всей Библии. Каждое утверждение и каждое обетование Библии является потенциальным объектом веры. Как мы уже заметили, вера приходит через слышание Слова Божьего; поэтому вера основана на всем, что сдержится в Слове Божьем. Вера христианина может охватить все утверждения и обещания Божьи. Об этом ясно говорится во 2-ом Коринфянам 1 :20 :
........
.Ибо все обетования Божьи в Нем " да " и в Нем " аминь", - в славу Божью, через нас.
.....
.Наряду с этим упомянем посл. к Римлянам 8 : 32 :

...........Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?

...Все, чем владеет Бог - все Его благословения, все Его обетования - бесплатны и доступны для каждого, кто принимает их верою во Христову искупительную смерть и воскресение.
...В некоторых кругах сегодня существует тенденция так истолковывать Писание, что только очень немного из Божьих благословений и обетований доступны современным верующим.
...Согласно этой системе истолкования, мгногие из избранных Божьих благословений и обещаний относятся либо к прошлому - времени завета Моисеева или Первоапостольской Церкви - либо к будущему - Тысячелетнему Царству, или периоду Полноты времен.
...Однако это не увязывается с утверждением Павла во 2-ом Коринфянам 1 : 20 , которое можно расширить таким образом :

...Ибо все обетования Божии ( не некоторые обещания Божьи, но все обещания ) в Нем ( во Христе; обратим внимание на то, что в этом предлжении нет сказуемого, так как подразумевается глагол " быть " в настоящем времени - то есть, все происходит сейчас, а не в прошлом и не в будущем ) " да " и в Нем" аминь" ( не просто " да", а двойное, утвердительное " да " и " аминь" ), - в славу Божию, через нас ( через всех; принимающих эти слова сегодня ).
.....Весь контекст ясно говорит, что " нас" включает всех истинных христиан без ограничений.
...Нет такой нужды в жизни христианина, на которую не было бы обетования Божьего. Павел говорит об этом к Филиппийцам 4:19 :

.................Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом.

....Для всякой нужды, которая может возникнуть у христианина, где-то в Слове Божьем есть соответствующее обетование, которое мы можем востребовать через веру во Христа.
...Итак, когда у христианина появляется нужда, он должен сделать три шага. Во-первых, он должен попросить Духа святого направить его к тому конкретному обетованию или нескольким из них, которые приемлимы к его ситуации и отвечает на его нужду. Во-вторых, он должен послушно подчиниться тем условиям, которые указаны в этих обетованиях.
...В-третьих, он должен твердо и положительно востребовать действие этих обетований в своей жизни.
...
Это вера в действии; вера, победившая мир, как говорит апостол Иоанн в своем 1-ом послании Иоанна 5 : 4. Секрет этой победы состоит в знании и применении обетований Слова Божьего.

...Апостол Петр ярко говорит об этой истине во 2-ом Петра 1 : 3-4 :

.....................Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего ( т. е. Христа ) нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования....





Продолжение следует...





...
....

[нинапри]

........ТоТо, что говорит Петр, полностью согласовывается с тем, что говорит Павел. Он сообщает нам, что Бог уже обеспечил нас всем, что необходимо для жизни и благочестия; и что это доступно нам через Христа, если мы овладеваем великими и драгоценными обетованиями.
...В Ветхом Завете Бог ввел Свой народ в землю обетований под водительством Иисуса Христа. Этапараллель тем более очевидна, что их имена одинаковы.
...
...В Ветхом Завете Бог показал Иисусу Навину принцип активной, личной веры, носящей характер присвоения, ибо Он сказал в книге Иисуса Навина 1 :3 :

............Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам...

.....По Новому Завету, принцип все тот же. Бог фактически говорит : " Всякое обетование, которое вы присвоите, Я даю вам... "

...Однако, нужно сделать одно предупреждение : большинство Божьих обетований, как в Ветхом Завете, так и в Новом, содержат условия. То есть, нужно соблюсти определнные условия, прежде, чем востребовать это обещание. Например, в Псалме 36 : 5 :

....................Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит.

.........Обетование следующее : и Он совершит - т. е. " Он выработает путь для верующего " В начале упомянуты два условия : " предай Господу путь твой " и " уповай на Него ". Слово " предай " означает единовременный, конкретный поступок; " уповай " же означает постоянное состояние.
...Итак, условия, сопровождающие обетования, можно истолковать следующим образом : сначала конкретно посвяти себя Богу ; а потом постоянно развивай отношения доверия. Исполнив эти два условия, верующий может востребовать обетование, и " Он совершит ", в конкретной ситуации.
...Такая активнвя вера, носящая характер присвоения, является ключом к победной христианской жизни. Она должна быть основана на обетованиях Слова Божьего. Она состоит из трех этапов : во-первых, мы находим соответствующее обетование ; во-вторых, мы исполняем требуемые условия; в-третьих, мы требуем исполнения обетования. При соблюдении этого, диапазон христианской веры столь широк, как и обетования Божьи.





Продолжение следует....

[нинапри]

..........................Вера во спасение.


До сих пор мы рассматривали веру в самом широком и общем смысле, соотнося ее со всеми утверждениями и обетованиями Божьими, содержащимися во всей Библии. Однако в Библейской проповеди есть один аспект, который чрезвычайно важен, потому что он решает судьбу каждой человеческой души в вечности. Мы обычно называем этот аспект " Евангелие " ( Благой, то есть хорошей вестью, - в переводе с греческого ). Речь идет о спасении от греха и его последствий.
Очень часто, говоря о " Евангелии", люди подразумевают нечто неопределенное и эмоциональное, то, что как им кажется, нельзя определить или объяснить просто или логично. Часто даже в проповеди Евангелия, делается такой сильный упор на эмоциональную реакцию, что создается впечатление, что все спасение - это ничто иное, как эмоциональное преживание.
....Но это совершенно неверно и очень ошибочно. Фактическая Евангельская проповедь, содержащаяся в Библии, состоит из определенных и простых фактов; а спасение заключается в знании этих фактов, вере в них, действовании в соответствии с ними.

...................Суть благовествования.

...Что же это за факты, информация о которых называется Благой вестью, т. е. тем, что нам полезно?
...Ответ на этот вопрос мы находим в двух отрывках из послания апостола Павла : к Римлянам 4 :24-25 и в 1-ом Коринфянам 15 : 1-4.
В посл. к Римлянам 4, Павел анализирует веру Авраама и приводит ее в качестве примера для всех христиан. Он указывает, что согласно Писаниям Ветхого Завета, Авраам был оправдан перед Богом не делами, а своей верой. Затем, в посл. к Римл. 4 : 23-25, Павел говорит об актуальности примера Авраама для нас, верующих во Христа :

.............А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам : вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса ( Христа ), Господа нашего, Который предан был за грехи наши, и воскрес для оправдания нашего.

...В Благой Вести, о которой говорит Павел, содержатся три конкретных факта : во-первых, Иисус был наказан смертью за наши грехи; во-вторых, Бог воскресил Иисуса из мертвых, в- третьих, если мы поверим этому свидетельству смерти и врскресени Иисуса для нас, мы оправданы или считаемся праведными в глазах Божьих.

......В 1-ом Коринфянам 15 : 1-4, Павел напоминает христианам в Коринфе ту проповедь, через которую они спаслись :

......Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию...

...Снова, как мы видим, Евангелие, о котором говорит Павел, состоит из трех простых и кокретных фактов : во-первых, Иисус умер за наши грехи; во-вторых, Он был погребен; в-третьих, Он воскрес на третий день.

...Павел так же подчеркивает, что важность и авторитетность истинности этих фактов подтерждается не свидетельством очевидцев Христовой смерти и Его воскресения, но свидетельством Писаний Ветхого Завета, в которых эти события были пророчески предвозвещены за много веков до того, как они произошли. Свидетельства очевидцев упоминаются только в качестве подтверждающего элемента.
...Сопоставив эти два отрывка - к Римлянам 4 :24-25 и 1-ое Коринфянам 15 : 1-4 - можно ясно и просто сформулировать те основные факты, которые составляют Евангельскую весть.
...Все эти факты сосредоточены исключительно на личности Самого Христа - не на Его земном служении и учении - но на Его смерти и воскресении.

...Вот эти четыре основных факта : во-первых, Христос был предан Богом Отцом на смерть за наши грехи; во-вторых, Христос был погребен; в-третьих, Бог воскресил Его из мертвых на третий день; в- четвертых, мы получаем праведность от Бога через веру в эти факты.





Продолжение следует....

[нинапри]

......................Простой акт присвоения.

Еще раз подчеркнем то, что мы отметили в главе : " Природа веры" : Существует жизненно важное различие между верой в уме, которая ни что иное, как умственное принятие евангельских фактов, и верой в сердце, которая всегда приводит к конкретной и положительной реакции на эти факты. Весь Новый Завет свидетельствует о том, что спасение каждого отдельного человека определяется реакцией на Евангелие.
...В Новом Завете использованы разные слова для описания такой активной личной реакции на Евангелие. Все они имеют одну общую черту : они означают простые, знакомые вещи, которые понятны всем и могут быть исполнены всеми.
...Например, в посл. к Римлянам 10 : 8-9, Павел сначала объясняет, что спасение приходит через веру сердцем и исповедание устами Евангельской истины. Затем, в посл. к Римлянам 10 : 13, он завершает свое объяснение пути спасения следующими словами : Ибо " всякий, кто призовет имя Господне, спасется ".
......Оказывается, мы спасаемся просто призвав имя Господне ( т. е. попросив Бога вслух о спасении во имя Господа Иисуса ! )

...В Ев. от Матфея 11 : 28 , Иисус употребляет простое и знакомое слово приходить :

.........Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас.

......В Ев. от Иоанна 6 : 37 к этому приглашению прийти к Нему Христос добавляет очень милосердное и утешительное обещание :

....................прриходящего ко Мне не изгоню вон.

...Так, к приглашению добавляется обещание; а обещание рождает нужную веру в тех, кто желает принять приглашение.

......................



Продолжение следует....

[нинапри]

...В Ев. от Иоанна 4 :14, разговаривая с женщиной - самаритянкой у колодца Иакова, для описания необходимости принятия Евангельской вести Иисус использует слово " пить", которое было естесственно в той ситуации. Он говорит :

........................А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода,которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

................Здесь принятие спасения сравнивается с питьем воды. В этом примере, сначала дается обетование - " не будет жаждать вовек; а затем, чуть дальше на страницах этого же Евангелия, дается приглашение, от Иоанна 7 : 37 :

......................Кто жаждет, иди ко Мне и пей.

....И снова, в Откровении 22 :17, мы читаем :
.....
.И Дух и невеста говорят : прииди! И слышавший да скажет : прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.

...В Ев. от Иоанна 1 :11-13, апостол Иоанн использует слово " принимать". В этих трех стихах Иоанн так пишет о Христе :

.....Пришел к Своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

...Здесь подчеркивается личное принятие Христа. Результат такой реакции веры описан Иоанном как " рождение от Бога ", когда на свет появляется " дитя Божье ". В Ев. от Иоанна 3: 3, Христос называет это рождением свыше. Он совершенно ясно дает понять, что без такого определенного и личного переживания нечего надеяться на вход в Царство Божье :

.............истинно, истинно говорю тебе : если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

.....И снова, такой вызов принять Христа лично, о котором мы читаем в Евангелии Иоанна, сопровождается очень определенным обещанием Самого Христа. Откровение 3: 20 :

.....Се, стою у двери и стучу : если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною.

...Здесь Христос обращается непосредственно к каждой отдельной личности, которая слышит Евангельскую весть и желает ответить, отворив дверь сердца и приняв Христа внутрь.





Продолжение следует...

[нинапри]

////////КаККаждому, кто так отреагирует, Христос дает ясное и недвусмысленное обещание : " Войду ".
..Мы убеждаемся, что в каждом конкретном случае преподнесения Евангелия, требуется простой и личный опыт веры. Такую реакцию можно описать разными словами, но суть этой реакции всегда одинакова. В рассмотренных нами примерах для описния этой реакции были использованы такие слова : призвать; прийти; принять. Как мы уже упомянули, все они означают простые, знакомые процеруры, которые все понимают и могут сделать. И вот что еще объясняет все эти процессы : человек должен совершить их сам. Никто не может стать заменой для другого.
...Каждый должен признать сам; каждый должен прийти сам; каждый должен пить сам; каждый должен принять сам. Точно также обстоит дело с принятием Евнгелия. Каждый должен отреагировать индивидуально ; никто не может предложить свою реакцию другим.
...Индивидуальная реакция каждой отдельной личности - определить : или спасение , или погибель.
....Каждый серьезный христианин - то ли служитель, то ли рядовой верующий - обязан глубоко знать эти основные Евангельские факты, которые мы привели, а так же различные способы, которыми в Новом Завете выражается нужда в кокретной и личной реакции каждого человека на Евангелие.
...Дело Царства Христова весьма выиграет, если каждый служитель твердо решит упоминать эти Евангельские факты в каждой своей проповеди.
...Там, где в проповедях нет четкого представления этих фактов, весьма сомнительно, что достигается что-то, имеющее ценность для вечности.
...Я нередко вспоминаю один случай из своей собственной жизни, когда я нес служение в Лондоне. Этот случай связян с женщиной, которую я условно назову " Госпожа Смит ".
...Госпожа Смит регулярно посещала наш дом, давая уроки фортепьяно нашим двум младшим дочерям. Мы почти ничего не знали о ней, кроме того, что это была порядочная женщина, внушающая уважение, регулярно посещавшая близлежащую протестанскую церковь. Она дала нам понять, что принимает активное участие в женской миссионерской организации этой церкви.
...Однажды мы узнали, что госпожа Смит была срочно госпитализирована, в тяжелм состоянии, с весьма небольшими шансами на выживание. В таких обстоятельствах я счел своим долгом посетить бедную женщину. Когда я попросил разрешения увидеть ее, медсестра сказала, что она настолько плоха, что не может принять посетителей. После того, как я пояснил, что я - служитель, медсестра разрешила мне провести пять минут с больной, ни минуты больше.
...Одна минута ушла на то, чтобы представиться госпоже Смит. Безотлагательно я сказал ей, что она находится на пороге вечности, и спросил ее, уверена ли она, в таком случае, что ее грехи прощены и что она готова к встрече с Богом. Она ответила отрицательно.
...Тогда я очень ясно и просто преподнес ей основные Евангельские факты : что Христос умер в качестве наказания за наши грехи; что Он был погребен; и что Он вокрес на третий день ; что мы спасаемся, веруя в эти факты, но необходим определенный и вечный ответ веры человека, желающего спасения.
...Я спросил, хочет ли она лично сделать такое решение. Она согласилась.
...Я попросил госпожу Смит повторить за мной молитву, которая состояла из перечисления Евангельских фактов и принятия Божьего обетования спасения. Она повторила каждое предложение вслед за мной.
...Затем я спросил ее, верит ли она теперь, что спасена, и она ответила : " Да ".
мммЯ завершил еще одной краткой молитвой, посвятив сестру Господу и поблагодарив Его за спасение.
...На все это у меня ушло четыре с половиной минуты. Итак, с того момента, когда я начал разбираться в вопросе ее души, мне понадобилось чуть меньше четырех минут, чтобы познакомить ее с Евангелием и помочь ей пережить спасение и удостовериться в нем.
яяяяТаким образом, госпожа Смит обрела такой мир в сердце, которого она не знала всю свою жизнь. Самым непосредственным результатом этого мира стало ее быстрое и неожиданное выздоровление. И вскоре она была выписана из больницы.
яяяНесколько недель спустя, госпожа Смит снова появилась в нашем доме, чтобы возобновить уроки. Я спросил ее : " Вы не возражаете, если я задам вам личный вопрос ? " Она согласилась.
чччЯ продлжил : " Мадам, как я понимаю, вы много лет преданно посещали свою церковь, неделя за неделей, и даже активно учавствовали в церковной жизни. Однако, в момент кризиса, когда перд вами предстала вечность, вы были совершенно не готовы ни к смерти, ни ко встрече с Богом. Не могли бы вы мне сказать, о чем проповедуется в вашей церкви каждое воскресение ? "
...Она ответила : " Обычно пастор проповедует о христианской жизни и возрастании в благодати ".
яяя" Но проповедь о христианской жизни или возрастании в благодати была бесполезна для вас, потому что вы не были рождены свыше и уж никак не могли ни вести христианский образ жизни, ни возрастать в благодати. Ребенок не может начать расти прежде своего рождения "

...Она согласилась : " Да, теперь я вижу, что это так. Я поговорю с нашим пастором ".
юююЯ сомневался в полезности такого разговора. Но она была настроена очень решительно, и я не стал ее разубеждать.
...Увидев ее на следующей неделе, я спросил : " Итак, поговорили ли вы с пастором ? "
"Да "

- ." И о чем же он проповедовал на этой неделе? "
-"Он проповедовал о том, как важно знать, что мы спасены".
...О, если бы эти слова отпечатались в уме каждого члена христианской церкви : как важно знать, что мы спасены.






Продолжение следует....

[нинапри]

.....Представьте себе, что эта женщина, госпожа Смит, регулярно посещала христианскую церковь несколько раз в неделю, в течение многих лет, и, тем не менее, не знала тех простых, основных фактов, которые составляют Евангелие. Не знала она и о том, что на Евангелие нужно отреагировать лично, чтобы пережить спасение. Однако, вне всякого сомнения, эта история повторяется неоднократно в церквях Христовых во всем мире.
...Однажды, будучи в Восточной Африке, я услышал, как молодой евангелист африканского происхождения сказал белому миссионеру, ответственному за руководство церквями на большой территории : " Ваши церкви - склады, где люди хранятся для ада ".
....Основные факты евангелия никогда не были изложены большинству членов тех церквей. Этим людям никогда не было предложено лично отреагировать на эти факты. Они поменяли язычество на некоторое подобие христианства ; они заучивали катехизис ; они якобы приняли крещение ; они стали членами церкви ; многие из них занимались в миссионерских школах - тем не менее, они не имели понятия об основных фактах Евангелия и о перживаниии спасения.
...Подобные церкви, будь то в Африке, или в Америке, или в каком либо другом месте, являются именно тем, чем их назвал молодой африканец - " складами, где люди сохраняются для ада ".
...Главной целью всякой истинной христианской церкви, главной обязанностью каждого христианского служителя, основной ответственностью всякого рядового члена церкви является разъяснение всем, кого только можно достигнуть, основных фактов евангелия Христова самым ясным и убедительным образом и побуждением всех слушателей так отреагировать на эти факты, как того желает Бог. Все остальные задачи и виды деятельности церкви являются второстепенными по сравнении с этой.

дддддПозвольте мне еще раз, как можно понятно и убедительно, представить эти основные евангельские факты и то, как на них нужно реагировать.

ирррВот эти существенные факты : во-первых, Христос был наказан смертью Богом за наши грехи; во-вторых, Христос был погребен ; в-третьих, Бог воскресил Его из мертвых на третий день; в-четвертых, через веру в эти события мы получаем от Бога праведность.
ооооооооооДля того, чтобы принять спасение, каждый человек должен индивидуально отреагировать на Христа. Эту реакцию можно вызвать по всякому : воззвание имени Христа как Господа; приход ко Христу; принятие Христа; питье воды жизни, которую может дать только Христос.
ююююВсякому, кто дочитал эту книгу до сих пор, я хочу задать вопрос : " А вы уверовали в эти факты? Приняли ли вы это личное решение? "
иииЕсли нет, то поторопитесь. Помолитесь со мной, так к ак это сделала госпожа Смит в боьничной палате. Скажите следующие слова :

......Господь Иисус Христос, я верую, что ты умер за мои грехи; что Ты был погребен; что Ты воскрес на третий день.
тттттЯ раскаиваюсь в своих грехах и прошу Твоего милосердия и прощения.
ииииВеруя в Твое обещание, я принимаю Тебя как своего личного Спасителя и исповедую Тебя своим Господом.
ммВойди в мое сердце, дай мне жизнь вечную, сделай меня дитем Божиим.
ттттАминь!





ПРодолжение следует.....

[нинапри]

ииииииииииииииииииВера и дела.


Связь веры и дел является важным вопросом, которому уделяется много внимания в Новом Завете. Тем не менее в христианских кругах почти не учат на эту тему. В результате этого многие христиане либо растеряны, либо отчасти в рабстве, где-то между законом и благодатью. Не так уж мало христиан, из-за неведения по этому вопросу, введены в заблуждение лжеучениями, которые не по-библейски подчеркивают важность соблюдения какого-то особого дня, или потребления определенных видов пищи, или других подобных вопросов закона.
............Полезно начать рассмотрение этого вопроса небольшим разъяснением. А что мы конкретно подразумеваем под словами " вера " и " дела" ? Ответ довольно прост : вера это то, во что мы верим, а дела - это то, что мы делаем.
ааааааааааТак, мы можем выразить взаимосвязь между верой и делами, согласно учения Нового Завета, следующим простым контрастом : вера не основана на делах, но дела являются результатом веры. Или еще проще : то, во что мы верим не основано на том, что мы делаем, но то, что мы делаем, является результатом того, во что мы верим.


.....Спасение только по вере.


Давайте начнем с рассмотрения первой половины этого высказывания : вера не основана на делах; или то, во что мы верим, не основано на том, что мы делаем.
аааааВ Ев. от Иоанна 19 : 30, мы читаем описание последних моментов крестных страданий Иисуса :

ттттттттттттттКогда же Иисус вкусил уксуса, сказал : совершилось! И, преклонив главу, предал дух.

пппппппппГреческое слово, переведенное как " совершилось", очень содержательно. Этот глагол совершенного вида, который сам по себе означает сделать что-то совершенное. Перевод можно было бы , таким образом, сделать так : " Абсолютно совершенно" или " Полностью закончено". Все, что нужно, сделано, и нет нужды делать еще что-то.
ььььььььВсе, что нужно было сделать для искупления человеческого греха и приобретения прощения и спасения для всех людей, уже совершено через страдание и смерть Христа на кресте. Говорить, что человек должен сделать еще что-то, сверх того, что уже сделал Христос, значит отвергнуть свидетельства Слова Божьего и ни за что почитать эффективность Христова искупления.





Продолжение следует.....

[нинапри]

иииВ свете этого, любая попытка человека заработать спасение либо полностью, либо частично своими добрыми делами, является оскорблением и Бога Отца и Бога Сына и, фактически, заявлением о том, что дело искупления и спасения, задуманное Отцом и исполненное Сыном, в какой-то степени несовершенно и незавершенно. Это противоречит свидетельству всего Нового Завета.
юююПавел постоянно и настойчиво учит этому. Например, к Римлянам 4 : 4-5, он говорит :

рррррВоздаяние делающему вменяется не по милости, но подолгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.

рррОбратите внимание на фразу " не делающему, но верующему ". Для того, чтобы верой получить спасение, первое, что человек должен сделать - это не делать, перестать делать, прекратить попытки сделать что-либо, чтобы заработать спасение. Спасение - только по вере, через " неделание ", через веру. Когда человек пытается заработать спасение, он вне спасения Божьего, которое принимается только верой.
сссВ этом и заключалось большое заблуждение Израиля, которое Павел, сам будучи израильтянином, объясняет в посл. к Римлянам 9 : 31-32 :

ммммммммммА Израиль, искавшийправедности, не достиг до закона праведности. Почему ? потому что искали не в вере, а в делах закона.

аааааИ снова, в посл. к Римлянам 10 : 3, Павел говорит об Израиле :

мммммммммммммммммИбо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией.

ааааааПочему Израиль не получил того спасения, которое Бог приготовил для них ? Павел называет две причины, которые очень тесно переплетаются : во-первых, ПОТОМУ ЧТО ИСКАЛИ НЕ В ВЕРЕ, А В ДЕЛАХ ЗАКОНА. Во-вторых, они пытались установить собственную праведность.

ссДругими словами, они пытались заработать спасение своими собственными усилиями своей собственной праведности. В результате этого, те, кто поступали таким образом, не попали в спасение Божие.

хзззСегодня миллионы тех, кто называет себя христианами, повторяют ту же самую ошибку, которую допустил Израиль в дни Павла.
Повсюду в христианских церквах можно найти бесчисленное множество искренних, действующих из наилучших побуждений людей, зарабатывающих спасение. Они посвящают себя молитве, раскаяниям, церковным установлениям, но все напрасно! Они никогда так и не имеют истинного мира в сердце и не уверены в спасении, потому что, подобно Израилю прошлого, они ищут это не в вере, но в делах. Такие люди пытаются установить самоправедность, не покоряясь прведности Божьей, которая ТОЛЬКО ПО ВЕРЕ В ИИСУСА ХРИСТА,
жжжПавел говорит об этой же истине в Ефесянам 2 : 8-9, обращаясь к верующим :

ммммИбо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар : не от дел, чтобы никто не хвалился.





Продолжение следует....

[нинапри]

мммОбратите внимание на форму глагола спасены ( прошедшее время). Это подтверждает, что можно быть спасенным сейчас, и знать об этом. Спасение возможно сейчас и там, где мы находимся.
чччЭтоЭто дар Божьей благодати - то есть бесплатная, незаслуженная милость Божья по отношению к тем, кто грешен и не заслуживает. Этот дар мы принимаем только через веру, не от дел, чтобы никто не хвалился. Если человек мог сделать что-то, чтобы заслужить спасение, тогда он мог бы похвалиться этим. В таком случае он не был бы обязан своим спасением Богу, не имел бы его, частично или полностью, благодаря своим собственным делам или усилиям, но когда человек получает спасение как бесплатный дар от Бога, просто по вере, тогда ему нечем хвалиться.
тттПавел подчеркивает это снова в посл. к Римлянам 3 : 27-28 :

пппппппГде же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.

сссВ посл. к Римлянам 6 : 23, Павел снова говорит об этой поразительной противоположности между тем, что мы зарабатываем своими собственными делами, и тем, что мы получаем исключительно по вере.

чччИбо возмездие за грех - смерть; а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

ааааСлово " возмездие " и " дар " совершенно противоположны, Слово " возмездие " происходит от славянского " мзда ", что означает " награда ", плата " ( словарь русского языка С. И. Ожегова ). Это то, что мы получаем за свои труды. С другой стороны, " дар " ( по-гречески " харизма " ) - определенно связано с благодатью ( по-гречески " харис " ). Итак, это слово явно означает бесплатное, незаслуженное проявление Божьей благодати, или Его благоволение.
чччИтак, перед нами выбор. С одной стороны, мы можем избрать свою " плату " - то есть, то, что нам полагается за наши труды. Но так, как наши собственные труды греховны и неприемлимы в очах Божьих, то " плата ", нам причитающаяся - это смерть - не просто физическая смерть, но и окончательное и вечное изгнание от лица Божьего.
сссС другой стороны, мы верой можем принять Божий бесплатный дар. Этот дар - жизнь вечная, и она во Христе Иисусе. Иначе говоря, когда мы принимаем Иисуса как своего личного Спасителя, а Нем мы имеем дар вечной жизни.

вввПавел снова говорит об этой дилемме к Титу 3 : 5 :

ссссссссОн спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом.

сссРазве можно сказать яснее? Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости....Если мы желаем спасения, то оно никак не может основываться на наших добрых делах, делах праведности, но исключительно на основании Божьей благодати. Чтобы принять спасение по милости Божьей нам ничего не надо делать.
чччВо второй части этого стиха Павел говорит нам о положительных аспектах проявления Божьего спасения в нас. Во-первых, это " баня ", то есть - омытие от всякого греха. Во-вторых, это " возрождение " - то есть, мы преображаемся, становимся детьми Божьими во Христе. В - третьих, это " обновление ", то есть мы становимся новыми творениями во Христе. В - четвертых, все это производит Дух Святой, то есть это действие духа Самого Бога в нашем сердце и жизни.
ссНичто из вышеперечисленного не может быть результатом наших собственных трудов, но принимается просто и исключительно через веру во Христа.




Продолжение следует...

[нинапри]

ммммммммммммОтличие живой веры от мертвой.


сссссЕсли спасение не по делам, но исключительно по вере, то возникает вопрос : " А какую роль играют дела в жизни христианина? " Самый и полный и ясный ответ на этот вопрос дает апостол Иаков в посл. Иакова 2 : 14-26:

мммЧто пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет ? может ли эта вера спасти его ? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им : идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела : что пользы ? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь : ты имеешь веру, а я имею дела : покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.
Ты веруешь, что Бог един : хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут.
Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?
Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенника Исаака, сына своего?
Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?
И исполнилось слово Писения : " веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим".
Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?
Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши из другим путем?
Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

иииВ этом отрывке Иаков приводит несколько примеров, иллюстрирующих связь веры и дел. Он говорит о христианине, который отсылает прочь брата, голодного и без одежды, положив только словесное утешение, но не дав потребного для тела. Он говорит о бесах, которые верят в существование единого и истинного Бога, но их вера не доставляет им утешения, только страх. Он говорит об Аврааме, который был готов принести в жертву единственного сына Исаака. Упоминает Иаков и Раав из Иерихона, которая приняла и спрятала посланников Иисуса Навина.
ьььВ стихе 26 Иаков подводит итог тому, что он сказал о взаимоотношениях веры и дел на примере взаимосвязи тела и духа. Он говорит : " Как тело мертво без духа, так и и вера без дел мертва ".
чччВ главе 2-ой о природе веры, мы обратились к словам Павла во 2-ом Коринфянам 4 : 13 :

ыыыыыыыыыыыНо, имея тот же дух веры, как написано : " я веровал и потому говорил ", и мы веруем, потому и говорим.

ыыыЗдесь Павел констатирует, что истинная библейская вера - это нечто духовное. Это дух веры. Благодаря этому мы можем понять пример Иакова с телом и духом.




Продолжение следует...

[нинапри]

...........В прирВ природе, человек жив, пока его дух в нем. Каждый поступок человеческого тела является выражением находящегося внутри него его собственного духа. Так, фактически, характер невидимого духа внутри человека явно проявляется через поведение и поступки тела человека.
чччКогда дух окончательно покидает человеческое тело, тогда тело перестает совершать поступки и становится безжизненным. Безжизненное , пассивное тело свидетельствует, что там больше нет духа.
яяяТочно так же обстоит дело с духом веры внутри истинного христианина. Этот дух жив и активен. Дух дитя Божьего, во Христе, имеет природу самого Бога.
сссЭта Божья жизнь, внутри верующего, контролирует всю его природу - его желания, его мысли, его слова. поступки. Верующий начинает думать, говорить и действовать совершенно по- новому - иначе, чем он думал раньше. Он говорит такие слова и совершает такие поступки, которые не мог и не хотел делать до того, как жизнь Божья пришла к нему, через веру, чтобы контролировать его. Его новый образ жизни - его новые дела, как Иаков называет его - является свидетельством и выражением веры внутри его сердца.
Но если в жизни человека нет никакого внешнего проявления - нет тех дел, которые бы соответствовали вере, которую он исповедует - это доказывает, что внутри него нет настоящей живой веры. Без такой истинной, живой веры, проявляющейся в соответствующих поступках, христианское исповедание не лучше трупа.
чччДавайте кратко, по порядку, проанализируем каждый из четырех примеров, которые приводит Иаков, и посмотрим, как они иллюстрируют наш принцип.
сссВо-первых, Иаков говорит о том христианине, который, видя голодного и раздетого брата, говорит ему : " Иди с миром, грейся и питайся", - но не предлагает ему ни одежды, ни еды.
Ясно, что этот человек неискренен. Если бы он действительно хотел, чтобы брат согрелся и поел, то он бы дал ему и одежду и еде. То, что он так не поступил, говорит, что ему безразлична судьба брата. Его слова пусты и и бессодержательны. Точно так же обстоит дело с христианином, который верит на словах, но не поступает в соответствии со своей верой. Такая вера неистинна, бесполезна и мертва.




Продолжение следует...

[нинапри]

аааВо-вторых, Иаков говорит о бесах,которые верят в единого истинного Бога, но трепещут. Эти бесы нисколько не сомневаются в том, чтоБог есть. Но знают они и то, что они - вечные враги Божьи, обреченные Им ко гневу и приговоренные Им к суду. Поэтому, их вера доставляет им не покой, но страх.
вввИз этого видно, что истинная, Библейская вера всегда выражается в подчинении и послушании Богу. Вера, которая остается упрямой и непослушной, является мертвой верой и не спасет от Божьего гнева и суда.
ыыыВ-третьих, Иаков приводит тот же пример веры, который Павел дает в посл. к Римлянам 4 - пример Авраама. В Бытии 15 : 6, мы читаем, что Авраам поверил Богу, и что это вменилось ему в праведность.ччч
чччВ этот момент сердце Авраама приняло живую веру в Слово Божье. После этого, его вера постоянно выражалась в подчинении и послушании Богу. Каждый поступок послушания Авраама развивал и укреплял его веру и готовил его к следующему поступку.
аааВ Бытии 22 говорится о последнем испытании веры Авраама, когда Бог сказал ему принести в жертву своего сына Исаака. Вот как это прокомментировано в посл. к Евреям 11 : 17 и 19 :

мммммммммВерою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака...Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить...

вввК этому времени, благодаря постоянному послушанию, вера Авраама настолько окрепла, что он начал на самом деле верить, что Бог может воскресить его сына из мертвых. Такая вера в сердце Авраама нашла свое внешнее выражение в его абсолютной готовности принести Исаака в жертву, и только непосредственное Божье вмешательство предупредило этот акт.
сссИаков говорит :

ссссс...вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства....

сссПодведеи итоги опыта Авраама : его хождение с Богом началось с веры в сердце в Слово Божье. Внешне эта вера проявилась в подчинении и послушании. Каждый акт послушания укреплял и развивал его веру и готовил к последующему испытанию. Наконец, его вера достигла кульминационного момента - когда он был готов принести в жертву даже Исаака.




Продолжение следует....

[нинапри]

чччЧетвертым примером связи веры и дел в послании Иакова является история блудницы Раав. Повествование об этой женщине мы находим во второй и шестой главах книги Иисуса Навина.
ыыыРаав была грешной хананеянкой, живущей в Иерихоне, обреченном Богом на уничтожение. Узнав о чудесном избавлении Богом Израильского народа из египетского рабства, Раав уверовала, что Бог Израилев - истинный Бог и что Он предаст Ханаан и его жителей в руки своего народа Израиля. Однако, Раав также верила, что Бог достаточно милостив и могуществен, чтобы спасти ее и ее семью. Это то, во что Рав верила всем своим сердцем.
хххЭта вера Раав проявилась в двух ее поступках.
яяяВо-первых, она приняла в свой дом двух соглядатаев, посланных Иисусом Навиным для разведки. Она также помогла им убежать. Эти поступки могли стоить ей жизни.
яяяПозже, для того, чтобы обозначить Божье покровительство над собой и своей семьей, она свесила со своего окна алую веревку, чтобы выделить свое жилище. Это было то же самое окно, через которое спаслись соглядатаи.
яяяВ результате этих двух поступков Раав, она сама и ее семья, избежали того ужасного разрушения,которое постигло весь Иерихон. Если бы Раав просто и скрытно верила в Бога Израилева, но не совершила этих двух поступков, то ее вера была бы мертвой. Она бы не спасла ее от суда Божьего над Иерихоном.
ыыыЭтот урок назидателен для христиан двояким образом. Во-первых, если мы исповедуем веру во Христа, то должны предоставлять себя Христу полностью в качестве Его служителей, даже если для этого придется пожертвовать жизнью. Во-вторых, мы должны ясно и активно исповедовать свою веру, что будет выделять нас среди окружающих неверующих.
чччАлая веревка говорит об открытом исповедании нашей веры в Кровь Христа во искупление и очищение наших грехов.
сссИ, завершая рассмотрение вопроса о взаимосвязи веры и дел, обратимся еще раз к посл. Филиппийцам 2: 12-13:

яяяяяяяя... со страхом и трепетлм совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.


ыыыЯсно видно, что сначала Бог вырабатывает в нас желание и действие, а затем мы вырабатываем в своих поступках то, что Бог сначала выработал в нас.

Важно усвоить, что сначала приходит вера, а потом мы совершаем дела. Мы принимаем спасение от Бога только через веру, без дел. Приняв спасение таким образом, мы затем активно вырабатываем его в своей жизни своими делами - тем, что мы делаем. Если мы не проявляем свое спасение таким активным образом после того, как уверовали, это говорит, что вера, которую мы исповедали, мертвая вера. Настоящее христианство рождается только из такой истинной и живой веры.




Продолжение следует...

[нинапри]

ооооооЗакон и благодать.

ссссВ предыдущей главе мы пришли к следующему выводу : согласно Нового Завета, спасение принимается только верой - верой в полный искупительный труд Христа - без всяких человеческих усилий. Эта спасительная вера порождает соответствующие дела. Та вера, которая не подтверждается соответствующими поступками, является пустословием, мертвой верой, бесполезной для истинного спасения.
сссЭтот вывод о взаимосвязи веры и дел приводит нас к следующему вопросу :

оооооКакие же дела мы должны ожидать от всякого, кто исповедуерт веру во Христа во спасение ? Более конкретно, какова связь между верой во Христа и требованиями закона Моисеева?
мммНовый Завет дает нам ясный и четкий ответ : как только человек доверился Христу во спасение, его праведность больше не зависит от соблюдения закона Моисеева, ни полностью, ни частично.
мммЭтот вопрос повергает в смятение многих христиан. Для того, чтобы навести в нем ясность, давайте разберемся в основыных положениях о законе, которые мы должны учитывать.

сссссссЗакон Моисеев - единая целостная система.

сссПисание с самого начала очень определенно утверждает, что закон был дан полностью и окончательно через Моисея. Об этом мы читаем у Иоанна 1 : 17 :

сссИбо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

чччОбратите внимание на эту фразу : " закон дан через Моисея..." Не то, чтобы " некоторые законы " или " часть закона ", но " закон " - весь закон - полностью и целиком - был дан в определенный момент истории и через одного единственого человека в качестве канала, через Моисея. Во всем Писании, за исключением особых случаев, когда приводится какое-либо уточнение, слово " закон " означает всю систему закона, данного Богом через Моисея.
мммЭто подтверждается следующим отрывком из посл. к Римлянам 5 : 13-14 :

ссссссИбо и до закона грех был в мире ; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама...

чччОбратим внимание на эти две фразы, которые означают определенный период времени : " до закона ", и " от Адама до Моисея ". Когда Бог создал Адама и поместил его в саду, Он дал ему не целостную систему закона, но одну единственную заповедь- запрет ( Бытие 3 : 3 ) :

сссссссс...только плодов дерева, которое среди рая... не ешьте их...

ссссКогда Адам нарушил эту заповедь, грех стал неотъемлимым элементом человеческой природы. Свидетельством греховности всего человечества является то, что все люди подвержены смерти, которая является последствием греха.
рррОднако, со времени согрешения Адама против этой первой и единственной Божией заповеди до времени Моисея, не было системы закона, данной Богом всему человечеству. И поэтому эти обе фразы, " до закона " и " от Адама до Моисея ", означают один и тот же период истории -период согрешения Адама против той единственной заповеди, данной в саду, до того времени, когда Бог, через Моисея, дал целостную систему закона.
чччВ течение этого времени человечество не имело никакого данного Богом закона, который обязывал бы их соблюдать его.Это полностью согласовывается с уже приведенным отрывком из Иоанна 1 : 17 :

ааааааааааа...закон дан чрез Моисея...

чччЭтот закон, таким образом представленный, был единой и целостной системой заповедей, постановлений, уставов и судов. Все они полностью содержатся в четырех книгах Библии - Исходе, Левите, Числах и Второзаконии.
чччДо времени Моисея и тех событий, которые описаны в этих книгах, человечество не имело Богом данного закона. Далее, после тех событий, которые описаны в этих книгах, и после того, как эти книги были написаны, к этой системе закона ничего не было прибавлено. О том, что закон был дан раз и навсегда, во всей полноте, ясно говорит Моисей во Второзаконии 4 : 1-2 :

вввИтак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам. Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того ; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую.

сссЭти слова свидетельствуют о том, что система закона, данного Богом Израилю через Моисея, была полной и окончательной. К ней ничего нельзя было прибавить, и убавлять о нее тоже нельзя было.
дддЭто естесственно ведет нас к следующему великому факту, который нужно твердо усвоить в отношении соблюдения закона : человек, принимающий закон, обязан соблюдать всю систему закона и всегда.




Продолжение следует...