Основание моей веры.....

[нинапри]

---Здесь Павел благодарит за коринфских христиан, потому что Бог обогатил их всевозможными духовными дарованиями. В частности, Павел называет дар слова и знания. Павел также упоминает два результата действия духовных даров в коринфской церкви. Во-первых, в них утвердилось свидетельство Христово. Во-вторых, через эти дары Бог утверждает, или укрепляет их.
--Далее, Павел указывает, что Бог желает, чтобы эти дарования действовали в Церкви Христовой вплоть до возвращения Христа. В связи с этим, он употребляет две фразы, в которых подразумевается одно и то же. Во-первых, он говорит :

---..так-что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа...

---Затем в следующем стихе :

---..чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.

--В этих обоих стихах подразумевается, что Церковь Христова в конце времн не может быть полноценной или неповинной, с точки зрения Бога, без полного оснащения всеми сверхъестественными духовными дарами.
--Многие христиане сеодня считают, что эти сверхъестественные духовные дары являются некими излишними украшениями, подобно автомобильной роскоши. Предполагается, что у кого есть желание заплатить больше, может иметь роскошные атрибуты ; но они вовсе не так уж существенны, и машина может ездить и без них. Точно так же христиане часто думают, что сверхъестественные дары - произвольны, являясь как будто ненужной духовной роскошью, к которой можно стремиться, если хочешь, но они не столь существенны для езды автомобиля. Однако, это не Библейский подход.
---Согласно учению и примерам Нового Завета, сверхъестественные духовные дары являются неотъемлемой частью всего автомобиля - то есть, всего плана Божьего для Церкви Христовой ; и без этих даров, автомобиль - то есть, Церковь, никогда не будет функционировать на предусмотренном Богом уровне мощи и эффективности.


------------Пример Тимофея.

---Установив, таким образом, важность духовных даров для современной церкви, давайте теперь рассмотрим учение Павла о передаче этих даров. В связи с этим Павел упоминает своего ученика, Тимофея.
---В 1-ом Тимофею 4 : 14, Павел пишет Тимофею :

---Не неради о пребыающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.

---А во 2-ом Тимофею 1 : 6, Павел упоминает этот же самый случай в жизни Тимофея :

---По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе чрез мое рукоположение.

---Для того, чтобы иметь полную картину того, что произошло в жизни Тимофея, нам нужно учесть и 1-е Тимофею 1 : 18 :

---Преподаю тебе , сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин...

---Сопоставив все эти три факта, мы можем представить себе, что же произошло с Тимофеем.
---Прежде всего, Тимофей получил некий духовный дар. Павел нигде не называет , какой именно дар, и в виду целей настоящего исследования, для нас это тоже не имеет большого значения.
---Во-вторых, мы узнаем, что Тимофей получил этот дуовный дар через возложение рук. В одном отрывке Павел говорит : "... с возложением рук священства ". В другом отрывке Павел : " .. через мое рукоположение ".
--Слово " священство " в Новом Завете означает просто старших в поместной церкви. Может быть, Павел имел в виду церковь в Листре, где началась христианская жизнь Тимофея, ибо в Деяниях 16 : 2, мы читаем, что о Тимофее :

---...свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии.

---Или же Павел имеет в виду Ефескую церковь, где находился Тимофей тогда, когда Павел написал свое первое послание к нему. В таком случае, это те же самые братья, о которых идет речь в Деяниях 20 : 17, где мы читаем :

---Из Милита же послав в Ефес, он ( Павел ) призвал пресвитеров церкви.

---Возвращаясь к посланиям Павла к Тимофею, мы видим, что в одном месте Павел говорит, что он сам возложил руки на Тимофея, а в другом - что это были старшие братья в церкви. Скорее всего, что Павел осуществил это вместе с братьями. Они вместе возложили руки на Тимофея.
---Еще одним важным фактом, открывающимся в этих посланиях к Тимофею, является то, что передача духовного дара Тимофею через возложение рук сопровождалась пророческим высказыванием.



Продолжение следует....

[Jeka2]

Приветствую Вас, сестра Нина!
Прошу прощения за невнимательность, но кто автор цитируемого Вами? Что за произведение? Где можно его скачать?

[нинапри]

Приветствую Вас, сестра Нина!
Прошу прощения за невнимательность, но кто автор цитируемого Вами? Что за произведение? Где можно его скачать?

Приветствую вас, Jeka ! Это Дерек Принс. В самом начале я писала о нем. Все то, что здесь я напечатала - это из его книги " Основы учения Христова ". В книге 539 страниц. Я напечатала 395. В интернете я не видела, чтобы было напечатано. А о нем самом в интернете много.
С уважением - Нина.

[Jeka2]

Спасибо, сестра!
Дай Вам Бог сил и терпения!

[нинапри]

Спасибо, сестра!
Дай Вам Бог сил и терпения!

Спасибо, брат! Тем более, что я сама назидаюсь, внимательно читая при перепечатке....

[нинапри]

---В одном отрывке Павел говорит, что этот дар был дан по пророчеству. Из этого можно сделать вывод, что воля Божья для Тимофея в принятии этого дара была раскрыта сверхъестественным образом через дар пророчества ; а после этого Тимофей принял этот дар через возложение рук Павла и старших братьев церкви. Другими словами, церемония возложжения рук была тем методом, благодаря которому откровение воли Божьей для Тимофея осуществилась в его жизни.
---В другом отрывке Павел объясняет еще одну духовную цель, с которой Тимофею было дано пророческое откровение воли Божьей :

---Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин...

---Это говорит о том, что Бог предусмотрел нечто особенное для Тимофея. Природа этого особого служения была раскрыта ему заранее - и не один раз, как видно через пророческие высказывания. В одном из таких случаев Тимофею было показано, что ему понадобится особый духовный дар для исполнения вверенного ему служения, и что именно этот дар он тогда и получил через возложение рук.
---Опять-таки, нужно подчеркнуть, что речь не шла о чем-то ненужном или излишнем. Напротив, это было нечто совершенно необходимое для успеха служения Тимофея. Павел указывает, что эти пророчества были даны Тимофею, чтобы он воинствовал согласно с ними, как добрый воин...
---Христианская жизнь, и особенно жизнь служителя, является битвой, постоянным сражением против невидимых сил тьмы и зла. Павел говорит об этих вражеских духовных силах в посл. к Ефесянавм 6 : 12 :

---Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против злобы духов поднебесных.

---Двумя главными орудиями этих невидимых сил тьмы являются сомнение и страх. Вне всякого сомнения, что в своем служении Тимофей неоднократно испытывал трудности и сопротивление, возможно, неудачи и разочарования. В такие минуты он легко мог усомниться в реальности своего призвания Богом. По этой причине, Павел напоминает ему то пророчество, которое предсказало волю Божью для его жизни, и он побуждает его ободриться и укрепиться этим, чтоб исполнить порученное ему Богом.
--В частности, Павел предупреждает Тимофея не поддаваться страху. Ибо сразу же после того, как он призывает его возгревать дар, полученный через возложение рук, Павел говорит во 2-ом Тимофею 1 : 7 :

---Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия.

---Какое лекарство Павел рекомендует против коварных нападок этого духа страха ? Во-первых, чтобы Тимофей возгревал тот духовный дар, который он получил через возложение рук ; во-вторых, чтобы он вспомнил и ободрился теми пророчествами, которые ему были даны раньше и предвосхитили заранее предусмотренный для него курс жизни.
---Таким образом, мы видим, что возложение рук на Тимофея сопровождалось пророческим высказыыванием, чтобы он через это имел направление, ободрение и подкрепление во исполнение данного ему Богом служения.
---Согласно Слову Божьему, то же самое средство для направления, ободрения и укрепления доступно народу Божьему и, особенно, для поставленных Богом служителей. Более того, народ Божий и служитеи Божьи сегодня нуждаются в этом точно также, как во дни Павла и Тимофея.





Назначение служителей.


---Теперь мы рассмотрим еще одну цель возложения рук, связанную с тем, как церковь посылает апостолов.

----------Поместная церковь в Антиохии.

---Самым ярким примером этого является поместная церковь в Антиохии Сирийской, как это описано в Деяниях 13 : 1-4 :

---В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учителя : Варнава и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служил Господу и постились, Дух Святый сказал : отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их. Сии, бывши посланы Духом Святым, пришли вСелевкию, а оттуда отплыли в Кипр...

--В этом отрывке содержится много интересной информации о том, как Новозаветная поместная церковь осуществляла свои дела.
---Прежде всего, мы обращаем внимание на то, что в Антиохийской церкви имелись два определенных признанных духовных служения.
--Это были служения пророков и учителей. Поименно упомянуто пять человек, признанных в качестве таковых.
---Во-вторых, мы замечаем, что эти руководители не только молились, но и постились. Далее, они постились не просто сами по себе, но совместно.
---Это согласовывается с пророческим призывом для последнего времени, Иоиля 1 : 14 :

---Назначьте пост, объявите торжественое собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего и взывайте к Господу.

---И снова у Иоиля 2 : 15 :

---Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание.


--После этого призыва к объединенному посту народа Божьего, у Иоиля 2 : 28 мы читаем об обетовании излияния Святого Духа :

--И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть...

---Это пророчество об излиянии Святого Духа на всякую плоть начало исполняться в день Пятидесятницы. Сейчас, подобное излияние Святого Духа на всю плоть, но даже в большем масштабе, наблюдается по всему миру. Первая церковь испытала дождь ранний Духа Святого, согласно Иоиля 2 : 23. Сегодня мы наблюдаем дождь поздний, обещанный в том же стихе.
---Так как обетование излияния Святого Духа относится к нам в эти последние дни, то весьма логическим является предположение об обязательности совместного поста, о котором идет речь в том же самом пророчестве Иоиля. Нелогично считать, что пост является принадлежностью прошлого или будущего, в то время, как излияние Духа Святого - для настоящго времени. Фактически, весь контекст пророчества Иоиля весьма ясно говорит о том, что совместные посты и молитвы являются главным приготовлением народа Божьего, если он желает войти в полноту излияния Святого Духа на всю плоть, обещанного Богом в это последнее время.
---В связи с этим, пророчество Иоиля особенно уделяет внимание руководителям народа Божьего. В Иоиле 1 : 14 речь идет о старцах ; в Иоиля 2 : 17 - о священниках, служителях Господних. Так, духовные руководители народа Божьего призваны стать примером в вопросе поста.
--Ясно, что руководители Антиохйской церкви так и понимали этот вопрос, ибо в прочитанном нами отрывке из Деяний 13 : 2, говорится, что они служили Господу и постились.





Продолжение следует....

[нинапри]

---Павел и Варнава посылаются на миссонерский труд.

--Результат их ожидания от Бога в посте описан в том же стихе :

---...Дух Святый сказал : отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.

---Глагол " призвал " - в прошедшем времени. Это говорит о том, что Бог уже говорил лично и наедине с Павлом и Варнавой о том, что Он хочет через них сделать, до того, как Он заговорил об этом в присутствии всех руководителей церкви.
---Так, слова, сказанные Святым Духом публично руководителям церкви, являлись как откровением, так и подтверждением того призвания, которое Павел и Варнава уже получили непосредственно и лично от Бога. Так как Павел и Варнава упомянуты поименно в этом публичном высказывании Духа Святого, ясно, что это высказывание не исходило ни от того, ни от другого, а через кого-то иного.
---Какова была реакция этих служителей на сверхъестественное откровение воли Божьей ? Об этом говорится в следующем стихе, в Деяниях 13 : 3 :

---Тогда они, совершивши пост и молитву и возложивши на них руки, отпустили их.

---Обратите внимание на то, что они не сразу отпустили Павла и Варнаву наопределенную для них Богом миссию. Сначала, они завершили пост и молитву. Это был второй по счету период совместного поста и молитвы. Во время первого периода молитвы и поста они получили особое сверхъестественное откровение о плане Божьем. Затем, во время второго периода, они, очевидно, совместно востребовали для Павла и Варнавы благодать и силу Божью, которые были нужны им для осуществления плана Божьего.
--Затем руководители церкви возложили руки на Павла и Варнаву и отпустили их.
---В современном христианстве таких служителей называют миссионерами. Однако Новозаветным термином является слово " апостолы ".
---Это становится ясным из сравнения фразеологии, использованной в Деяниях 13 : 1 с Деяниями 14 : 4 и 14. В Деяниях 13 Павел и Варнава названы пророками и учителями. В Деяниях 14 они названы апостолами. Слово апостол буквально означает " посланный ". Так, этот титул применяется по отношению к Павлу и Варнаве после того, как они были посланы Антиохийской церковью.
---Слово " миссионер " тоже означает " посланный". Так " апостол " и " миссионер " - одно и тоже. Однако, в современном христианстве слово " миссионер " во многих случаях используется там, где нельзя употребить слово " апостол " в Библейском смысле.
---Апостол - это тот, кто посылается с Божественным авторитетом для выполнения особого задания. У многих христиан такое представление, что Новозаветных апостолов было только двенадцать, и их назначил Иисус. Однако, тщательное изучение текста Нового Завета опровергает эту точку зрения. В Деяниях 14 и Павел и Варнава названы апостолами ; тем не менее, ни тот, ни другой не были назначены Иисусом во время Его земного служения.
---Подобный же вывод возникает из сравнения двух стихов в 1-ом Фессалоникийцам. В 1-м Фессалоникийцам 1 : 1 три человека упрминаются как авторы послания : Павел, Силуан ( или Сила ) и Тимофей. В 1-ом Фессалоникийцам 2 : 7, они сами говорят о себе : " Мы могли явится с важностью, как Апостолы Христовы ... ". То есть, все трое были призваны апостолами.
---Тщательное изучение текста Нового Завета показывает, что апостолами названо более двадцати человек. Однако, в наши цели не входит рассмотрение всего объема апостольского служения.
--Вернемся к Павлу и Варнаве : с какой целью остальные руководители церкви возложили на них руки ?
---Прежде всего, эти руковдители церкви открыто и публично признали тот факт, что Бог избрал и призвал Павла и Варнаву для особого задания и служения. Во-вторых, через возложение рук на Павла и Варнаву, остальные руководители церкви востребовали для них особую духовную мудрость, благодать и силу, которая бы им потребовалась для осуществления полученного ими от Бога задания.
--В этом отношении, это употребление возложения рук в Новом Завете очень похож на случай, упомянутый в Ветхом Завете, когда Моисей возложил руки на Иисуса Навина, и, таким образом, публично признал, что Бог избрал Иисуса как будущего руководителя израильского народа, а также передал Иисус Навину ту духовную мудрость и авторитет, которые были ему нужны для этого, данного Богом, задания.
---В Деяниях 13 : 4, подводится итог того процесса, в результате которого Павел и Варнава были отделены и посланы из Антиохийской церкви :

---Сии, бывши посланы Духом Святым, пришли в Селевкию...

---Обратите внимание на фразу : "...бывши посланы Духом Святым.. " Антиохийская церковь и ее руководители были просто человеческими инструментами, через которые Бог раскрыл и осуществил Свою волю в отсылании этих двух апостолов. Но за этими и через эти человеческие инструменты действовала мудрость, предузнание и водительство Самого Святого Духа.
---В конце концов, именно Дух Святой, представитель Троицы на земле сегодня, нес отвественность за отделение и посылание этих двух апостолов.
---Во всем этом, произошедшем в Антиохии, мы видим прекрасный пример сотрудничества Бога и человека - Бога и Его Церкви.
---Давайте кратко рассмотрим результаты первого миссионерского путешествия Павла и Варнавы, в которое они пустились согласно водительства Духа Святого, с молитвой и постом, и через возложение рук.
---Это записано в Деяниях 14 : 26-27 :

---А оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое они и исполнили. Прибывши туда и собравши церковь, они рассказали все, что сотворил Бог с ними, и как Он отверз дверь веры язычникам.

---Можно отметить три интересных момента.
---Во-первых, Писание ясно говорит с какой целью руководители церкви возложили руки на Павла и Варнаву. Мы читаем, что через эту церемонию Павел и Варнава были переданы благодати Божьей на дело. Так, возложение рук является тем средством, через которое служители Божьи предаются благодати Божьей на то особое задание, к которому Бог призвал их.
---Во-вторых, мы должны отметить результат труда Павла и Варнавы.
---Писание констатирует, что они исполнили это данное Богом задание. Это означает, что они полностью и успешно завершили свое задание, без упущений и неудач. Когда Бог призывает человека на особое задание, Он также дает ему все средства и ту духовную благодать, которые нужны для полного и успешного завершения этой задачи.
---В-третьих, заметим, какое влияние призвело их служение на язычников. Писание говорит : " Бог...отверз дверь веры язычникам ". Павел и Варнава не стучали в закрытую дверь. Куда бы они не шли, они видели, что Бог шел впереди их, чтобы открыть двери и приготовить сердца. Такова сила совместной молитвы и поста : они открывают те двери, которые остаются закрытыми в любом другом случае. Сила, рожденная молитвой и постом, стала доступной Павлу и Варнаве, согласно предстоящим им нуждам, через возложение рук.
---В связи с этим, я бы хотел добавить свое собственное заключение, основанное на богатом опыте в разных странах. Кратко этот вывод можно выразить так : Новозаветные результаты достигаются Новозаветными методами.





Продолжение следует...

[нинапри]

---Назначение дьяконов и пресвитеров в церкви.

---Нам остается рассмотреть еще одно употребление возложения рук. Оно похоже на то, что мы уже проанализировали.
---Для начала обратимся к Деяниям 6 : 1-6 :

-----В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать Апостолов, созвавши множество учеников, сказали : не хорошо нам, оставивши Слово Божие, пещись о столах ; итак, боатия, выберите из
среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости : их поставим на эту службу ; а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию ; и избрали Стефана, мужа исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора, и Тимона и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников ; их поставили пред Апостолами, и сии помолившись возложили на них руки.

--Перед нами повествование о назначении семи человек для исполнения административных функций в Иерусалимской церкви. Почти все комментаторы согласны, что служение этих семи мужей позднее стало называться служением дьяконов. Мы узнаем, что назначение этих братьев дьяконами стало эффективным через возложение рук руководителей церкви.
---Для того, чтобы яснее понять эту процедуру, необходимо кратко проанализировать структуру руководства поместной церкви, установленной Новым Заветом. Эта структура была очень проста по своей сути. Она состояла из двух - и только двух - административных функций. Это были " пресвитера " и " дьяконы ".
---В русском переводе Нового Завета есть несколько неточностей по сравнении с греческим оригиналом. Одно и тоже греческое слово - " епископос " - переведено несколькими разными словами : Деяния 20 : 17 , Титу 1 : 5 - пресвитер ; Деяния 20 : 28 - блюститель ; 1-ое Петра 5 : 1 - " пастырь " ; Филлипийцам 1 : 1, 1-ое Тимофею 3 : 2 и Титу 1 : 7 - епископ. Все эти слова означают одно и то же. Самым точным переводом было бы слово " блюститель " ( тот, кто наблюдает, хранит, заботится ).
---И снова, внимательный разбор этих и других отрывков Нового Завета ясно показывыает, что звание " пресвитер " в точности относится к тому же самому служению, что и " епископ" и " блюститель ".
---Например, в книге Деяний 20 : 17 мы читаем, что из Милита Павел :

...послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви.

---Далее, в этой главе, в стихе 28, Павел сказал этим людям :

---Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями ( т. е. епископами ).

---Таким образом, сопоставляя эти стихи, мы обнаруживаем, что эти два звания, " пресвитер " и " блюститель ", относятся к исполнению одного и того же служения.
---Снова, в послании к Титу 1 : 5, Павел пишет Титу :

---Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал...

---В стихе 7 этой же главы Павел продолжает описывать качества, которыми должен обладать пресвитер, и он говорит :

---Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель...

---Другими словами, Павел использует два слова " пресвитер " и " епископ " взаимозаменяемым образом для описания одного и того же служения.
---Петр соглашается с Павлом в использовании этих званий. В 1-ом Петра 5 : 1-2 он пишет к пресвитерам и говорит :

---Пасите Божие стадо ...надзирая*...

---Те же самые лица названы пресвитерами и епископами.
---Таким образом мы обнаруживаем, что эти три слова " епископ ", " блюститель " и " пресвитер " являются просто званиями, относящимися к одному и тому же служению. Возможно звание, наиболее часто используемое для этого служения - это " пресвитор ".
---Кроме пресвитеров, как мы уже отметили, есть " дьяконы ". Эти две должности - пресвитер и дьякон - являются единственными в поместной церкви, согласно свидетельству Нового Завета.
---В Деяниях 6 : 3, Тимофею 3 и Титу 1 : 5-9 перечислены качества, необходимые для соответствия этим должностям.
---Мы можем кратко изложить основные характеристики этих положений на основании вышеупомянутых отрывков. Главной задачей пресвитеров является обеспечение церкви духовным водительством и наставлением. Об этом говорит Павел в 1-ом Тимофю 5 : 17 :

--Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.

--Двумя главными обязанностями пресвитеров названы " начальствование " и " труд в слове ".
--С другой стороны, буквальным значением слова " дьякон " является " слуга ". В Деяниях 6 : 2 главной задачей дьяконов является " пещись ( заботится ) о столах " - то есть, заботиться о материальных нуждах собрания. Поступая так, они также служили апостолам.
---В Деяниях 6 : 3-6 описано назначение дьяконов. Апостолы предоставили всему собранию в целом ответствовать за выбор из своей собственной среды тех, кому предстояло стать дьяконом. После того, как собрание избрало этих людей, они предстали пред апостолами, которые сначала помолились за них, а затем возложили руки.
---Через это возложение рук на дьяконов были достигнуты три цели.
---Во-первых, апостолы этим публично показали, что они признают соответствие этих братьев должности дьяконов.
---Во-вторых, они публично передали этих людей Богу для выполнения того задания, для которого те были избраны.
---В-третьих, они передали этм братьям некоторую меру благодати и мудрости, которую они сами имели и которая была нужна тем для выполнения поставленной перед ними задачи. В связи с этим, небезынтересно отметить, что двое из этих назначенных дьяконов - Стефан и Филипп - впоследствии сами стали выдающимися служителями.





Продолжение следует....

[нинапри]

---В Деяниях 14 : 21-23 мы читаем о назначении пресвитеров :

---Проповедавши Евангелие сему городу и приобретши довольно учеников, они ( Павел и Варнава ) обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещавая пребыть в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. Рукоположивши же им пресвитеров в каждой церкви,они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.

---Это описание имеет несколько весьма важных моментов.
--Во-первых, назначение пресвитеров, подобно отсыланию апостолов, сопровождалось совместной молитвой и постом. Ясно, что Новозаветная Церковь понимала, что так, согласно Писания, можно было узнать водительство Божье во всех важных вопросах.
--Во-вторых, те, к кому вернулись Павел и Варнава в этот момент, названы просто учениками. А после назначения пресвитеров они называются церковью. Именно назначение пресвитеров отличает церковь от группы отдельных верующих.
---В-третьих, назначение пресвитеров являлось ответственностью апрстолов, как представителей Божьей власти. Однако в этом они не полагались на свое собственное суждение, но просто были инструментами Духа Святого. В Деяниях 20 : 28, обращаясь к пресвитерам Ефесской церкви, Павел говорит :

---Итак внимайте ...всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями...

--В Деяниях 14 : 21-23 возложение рук не упоминается. Однако, на основании Писания, очень вероятно, что Павел и Варнава таки возложили руки на тех, кого они назначили пресвитерами.
---Прежде всего это назначение точно соответствовало тем двум целям, с которыми, как мы уже убедились, свершается возложение рук на примерах из Писания. Через это апостолы выделили и утвердили избранных руководителей поместной церкви. В эт---ио же самое время, они передали им ту мудрость и авторитет, которые были нужны тем для исполнения их задачи.
---Во-вторых, в 1-ом Тимофею 5 : 17-22, Павел наставляет Тимофея, как относиться к поменстным пресвитерам. Он заканчивает такими словами : " Рук ни на кого не возлагай поспешно..." Хотя это предложение уместно для всякого возложения рук, очень вероятно, что здесь Павел имеет в виду именно назначение пресвитеров.
---Из этого можно сделать вывод, что принятым способом введения в служение пресвитеров является возложение рук на них.


------------------------...


---Завершая настоящее исследование, позвольте мне перечислить пять основных целей, для которых Новый Завет предусматривает возложение рук.
--Во-первых, для исцеления больных; во-вторых, для помощи тем, кто желает крещения Духом Святым ; в-третьих, для передачи духовных даров; в-четвертых, для отсылания апостолов; в -пятых, для назначения пресвитеров и дьяконов в поместной церкви.
---Для того, чтобы понять все пять применений возложения рук, мы подробно рассмотрели некоторые аспекты повседневной жизни и деятельности поместной церкви, как это преподносится в Новом Завете.
--Подводя итоги тому, что было рассмотрено на протяжении этих трех глав, мы убеждаемся, что эта заповедь самым непосредственным образом связана со многими жизненно важными аспектами христианской жизни.
---Она непосредственна связана со служением исцеления ; с оснащением верующих для активного свидетельства через крещение Святым Духом ; и с отсыланием особо призванных христианских служителей. Возложение рук часто связано с даром пророчества. Оно укрепляет жизнь поместной церкви двумя способами : духовно, через передачу духовных даров ; и практически, через назначение дьяконов и пресвитеров.
---По всем причинам, заповедь возложения рук логически занимает свое место в посл. к Евреям 6 : 2, среди великих основополагающих учений христианской веры.





следует...
---

[нинапри]

----------Воскресение мертвых.

---..чтобы достигнуть воскресения мертвых.

---------------К Филиппийцам 3 : 11


-----------------В конце дней.



---В 5-ой книге мы проанализировали четвертую из перечисленных в посл. к Евреям 6 : 1-2 основных истин - " Возложение рук ".
--Тепрь нам остается рассмотреть две последние доктрины из вышеупомянутого перечня : 5- " Воскресение мертвых "; и 6 - " Вечный суд ".
---Анализ этих двух истин переводит нас в совершенно иную сферу исследования. Предыдущие четыре истины были непосредственно связаны с нынешним миром и настоящим временем. Однако, при рассмотрении двух последних доктрин, откровение Слова Божьего выводит нас за рамки этого миропорядка в вечность. Воскресение из мертвых и суд вечный принадлежат не к преходящему, но вечному.


--------------Вечность : сфера бытия Бога.


--Слово " вечность" многих смущает. Они полагают, что вечность - это просто бесконечно длинный промежуток времени, недоступный восприятию человеческого ума. Однако это неверно. Вечность - это не просто удлиненное время. Вечность по сути отличается от времени. Вечность является совершенно иной сферой, иным способом бытия. Вечность - это образ жизни Бога, это та сфера, где живет Сам Бог.
---В Бытии 21 : 33 и у Исайи 40 : 28, Бог назван вечным Богом.
--В Псалме 89 : 3 Моисей так говорит, обращаясь к Богу :

---Прежде, нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века до века Ты - Бог.

---У Исайи 57 : 15 Сам Бог определяет Свою вечную природу и обитание :

---Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его : Я живу на высоте небес и во святилище...

---Из этих Писний видно, что вечность является одним из аспектов Божьей природы, той сферой, где Он обитает.
---В Исходе 3 : 13-14 мы читаем о том, как Моисей спросил Бога, с каким именем Он желает открыть Себя Израильскому народу, и Бог так ответил Моисею :

---Бог сказал Моисею : Я ЕСМЬ СУЩИЙ ( Иегова ). И сказал : так скажи сынам Израилевым : СУЩИЙ послал меня к вам.

--Бог называет Моисею две формы своего имени : СУЩИЙ и Я ЕСМЬ СУЩИЙ, что говорит о вечной и неизменной природе Бога. Бог всегда Я ЕСМЬ, На Него не влияет течение времени, которое является всего лишь частью Его собственного творения. Для Бога прошлое, настоящее и будущее навсегда соеденены в вечном настоящем - Он Вечносущий.
--Из этого откровения, данного Моисею, произошла священная форма имени Божьего, состоящего из четырех еврейских согласных, которые могут быть представлены в русском языке как ЙХВХ*. Буквально это слово означает " Я ЕСМЬ ", или " Я БУДУ ". Очевидно переводчикам представилось целесообразным выразить значение этого слова словом " Вечный ".
---В Новом Завете, в книге Откровения Иоанна, мы находим ту же самую истину о вечной и неизменной природе Бога. Вот что сказано в Откровении 1 : 8 :

---Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

--Альфа - это первая буква греческого алфавита, а омега - последняя. Так, весь алфавит времени, от самого начала до конца, находится в природе Самого Бога. фраза : "..Котрый есть и был и грядет...", -суммирует настоящее, прошлое и будуще, и, таким образом, точно соответствует откровению о Божьей природе, данному Моисею, Я ЕСМЬ.
---Второе имя Бога, " Вседержитель", соответствует еврейскому " Эль Шаддаи ". Оно употребляется, начиная с книги Бытия.
---Например, в Бытии 17 : 1, мы читаем, что Господь " Йахвех ) открыл Себя Аврааму через это имя, Эль Шаддаи, Вседержитель ( точнее Всемогущий ) :

---Авраам был девяносто девяти лет, и Господь явился Аврааму и сказал ему : Я Бог всемогущий ( Эль Шаддаи ) ; ходи предо Мною и будь непорочен.
--
---Корень формы Эль Шаддаи означает " Бог, Который объемлет все " - то есть, " всеобъемлющий Бог " - Тот, в Котором суммировано все творение, от начала до конца.
--Та же самая картина Божьего абсолюта содержится в словах Павла к Римлянам 11 : 36 :

---Ибо все из Него, Им и к Нему...

---Все берет свое начало в Боге, все существует благодаря Богу, все заканчивается и завершается в Боге.
---Так, мы обнаруживаем, что в различных именах и титулах Бога содержится откровение вечной природы Бога. И размышляя над вечной природой Бога у нас создается истинная картина вечности.
---Вечность, правильно понимаемая, не является бесконечно длительным временем, скорее, вечность - это природа и способ существования Самого Бога, несотворенная реальность, в которой существует Сам Бог.
---Из вечности, актом или процессом творения, Бог породил нынешний мир, а с ним тот временный порядок, который известен нам - прошлое, настоящее и будущее. Еще одним Своим актом Бог однажды приведет этот мир к концу ; а вместе с ним и время, как оно нам известно. Время начало существовать с этим миром и прекратит свое существование вместе с этим миром.
---Под влиянием нынешнего миропорядка, все творения подчинены временным процессам. Время - это тот единственный фактор в общем опыте человека, который он не может изменить. Все люди в этом мире - творения и рабы времени. Никто не может остановить течение времени или повернуть его вспять.
---Это безжалостное господство времени в делах человеческих всегда занимало мысли и воображение вдумчивых людей на протяжении всей истории человечества, котрое всячески пыталось избежать господства времени разными способами, но напрасно.




Прдолжение следует..

[нинапри]

--В последние годы физика, благодаря теории относительности, во многом способствовала пониманию человеком времени. Сжато выражаясь, эта теория утверждает, что обе категории, время и прострснство, неразрывно связаны, так что ни та, ни другая не могут быть ни определены, ни объяснены должным образом, кроме как во взаимной зависимости. Мы не можем точно определить пространство вне соотношения со временем, ни время вне соотношения с пространством. Вместе они составляют то, что наука называет " пространственно - временным измерением ".
--Если мы попытаемся соотнести эту современную теорию относительности с откровением Библии, то можно сказать, что это пространственно - временное измерение является той структурой, внутри которой существует весь нынешний миропорядок. Суверенным Божьим актом это пространственно-временное измерение начало существовать вместе с нынешним миропорядком ; и еще одним суверенным Божьим актом этот суверенный миропорядок вместе с пространнственно-временным измерением, в котором он существет, перестанет существовать. До, позади и вне всего пространственно-временного измерения вечная природа и бытие Бога остаются неизменными.
---Библия раскрывает, что для современного миропорядка в целом, наступит конец времени в момент, предопределенный Богом. Однако, в определеном смысле, каждый отдельный человек, живой сейчас, должен склониться перед этим Божественным эдиктом, что время прекратится.
---Как отдельным личностям нам не нужно ждать конца существования миропорядка. Впереди каждого из нас тот момент, когда времени больше не будет - тот момент, когда для каждого из нас завершится течение времени,и мы вступим в вечность.
--В доме покойного Хаима Вайзмана, первого президента Израиля, стрелки часов остановились в момент его смерти. Это картина того, что ожидает каждого человека, независимо от его притязаний на славу и положение в жизни. Для каждого отдельно наступает тот час, когда стрелки часов останавливаются - тот момент, когда время прекращается и начинается вечность.
--Что ожидает каждую отходящую в вечность душу ? Что находится по ту сторону времени ?




-----------Два неизбежных события.


---Вне всякого сомнения, в том, что ожидает каждого отходящего в мир иной, существует много таинственного и загадочного. Однако, в Библии имеется откровение о тех двух событиях, которые обязательно предстоит всякой душе : воскресение из мертвых и суд вечный.

--О том, что всем предстоит воскреснуть из мертвых, говорит Павел в 1-ом Коринфянам 15 : 22 :

---Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.

---Точно также, как смерть является обязательной судьбой всех, из-за нашего общего предка Адама, точно также воскресение из мертвых является обязательным установлением Божьим для всех; а возможно оно благодаря смерти и воскресению Христа.
--Из этого всеобщего правила воскресения из мертвых есть только одно исключение, согласно Библии ; и оно является совершенно логичным. Тем, которые не умрут, не нужно будет воскресать из мертвых. Павел говорит об этом в 1-ом Коринфянам 15 : 51-53 :

---Говорю вам тайну : не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе ; ибо восструбит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие.

---Когда Павел говорит : " не все мы умрем ", - он имеет ввиду только христиан. Он подразумевает, что истинные христиане, которые будут живы в момент возвращения Христа за Своей Церковью, не умрут. Вместо этого, их тела моментально чудесным образом изменятся, и они окажутся в совершенно новых и сверхъестественных телах. Тление заменится нетлением, смертное - бессмертием. После этого уже не будет возможным еще раз умереть и воскреснуть.







Продолжение следует...

[нинапри]

---Кроме этого разряда христиан, которые будут живы в момент возвращения Христа, мы можем допустить только два исключения из всеобщего правила воскресения мертвых. Это Енох и Илия, два Ветхозаветных мужа, которые были перенесены с земли на небо, не видев смерти.
---Нигде в Библии нет ясных и определенных деталей насчет того, какова окончательная судьба этих двух мужей. Но ясно одно : кто не умрет, тому не нужно будет воскресать из мертвых. С другой стороны, Библия совершенно ясно утверждает, что все, кто умрут, воскреснут из мертвых.
---Еще одним великим предназначением Божьим в вечности для всех людей является суд.
---В Деяниях 17 : 30-31, Павел предупреждает афинян о том, что однажды весь мир предстанет пред судом Божьим :

---Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем и повсюду покаяться ; ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.

--Бог предопределил суд для всего человечества. Поэтому сегодня и проповедуется покаяние, что в один определенный день всем предстоит попасть на суд.
---В посл. к Римлянам 14 : 10-12 Павел предупреждает христиан, что они также должны быть готовы предстать перед Божьим судом :

---А ты что осуждаешь брата твоего ? Или и ты, что унижаешь брата твоего ? Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано : " живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога ". Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу ".

---Здесь Павел обращается к христианам. " Брат твой " - брат во Христе. Подобным образом, " все мы " означает всех христиан. Далее, то, что на суде нет исключения, ясно из фраз " всякое колено преклонится " и " всякий язык будет исповедовать Бога ".
---Далеее мы детально рассмотрим Божью программу суда всех людей и увидим разные аспекты суда и целей Божьих в зависимости от принадлежности людей к разным категориям. Одно совершенно ясно, что всем, кто умирает, предстоит воскресение из мертвых, и суд.
--В посл. к Евреям 9 : 27 читаем :

--И как человекам положено однажды умереть, а потом суд...

---Здесь фраза " человекам положено " означает все человечество.
---Поэтому мы можем сказать, что для всякой человеческой души, переходящей через смерть в вечность, существует два всеобщих, неизбежных установления Божьих : воскресение и суд.
---Даже те христиане,которые будут восхищены, будучи живыми, для встречи со Христом в момент Его возвращения, все равно предстанут на суд, общий для всех христиан. Ибо Павел говорит в посл. к Римлянам 14 :10 :

---...Все мы предстанем на суд Христов.

---Почти та же самая формулировка во 2 -ом Коринфянам 5 : 10 :

---Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово...

---" Все мы " и " всем нам " означает всех христиан, без исключения.
---Воскресение и суд неразрывно связаны с логикой Писания.
---Всегда воскресение предшествует суду. Никто не явится пред Богом для суда в виде бестелесной души ; но во всех случаях это будет полный человек - полная человеческая личность, состоящая из духа, души и тела - который предстанет перед судом Божьим. По этой причине воскресение из мертвых неизбежно предшествует последнему суду. Писание всегда представляет эти два события в таком порядке : сначала воскресение, затем вечный суд.
---Во 2-ом Коринфянам 5 : 10 Павел указывает на причину такой очередности :

---Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.

---Суд касается того, что человек делает, будучи в теле на земле. Так как люди ответят за дела, совершенные в теле, Бог и предусмотрел, чтобы они явились в теле пред Ним для ответа за эти вещи.
---Поэтому воскресение тела должно предшествовать суду вечному. В этом, как и во всем остальном, программа Божья и логична, и последовательна.









Продолжение следует.....

[нинапри]

---------Различные суды после смерти.


---В этой главе мы начнем детальное рассмотрение Библейского учения о воскресении мертвых.
---Прежде всего, подчеркнем, что воскресение из мертвых предстоит телу человека, а не его духу или душе. Точнее, то воскресение, о котором говорит Библия, является воскресением тела.


-----------Триединая природа человека.


---В 1-ом Фессалоникийцам 5 : 23 Павел приводит свою молитву за христиан в Фессалониках :

---Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

---В первой части стиха Павел говорит : "...да освятит вас во всей полноте... ". Апостол озабочен всеми аспектами природы, личности, каждого отдельного верующего. Во второй части стиха Павел перечисляет те три элемента, которые все вместе и составляют природу человека, или его личность : дух, душа и тело.
---Снова, в посл. к Евреям 4 : 12, мы читаем :

---Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого :оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов...

--И здесь речь идет о составных элементах человеческой личности: душе и теле. Тело здесь называется " составами и мозгами " ( составы - то же самое, что суставы ).
--Для дальнейшего понимания устроения человеческой личности, давайте обратимся к повествованию о сотворении человека, как представлено в начале Библии.
--В Бытии 1 : 26, мы читаем :

---И сказал Бог : сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему...

---Для выражения отношения человека, творения, к Богу, Творцу, используются два слова : образ и подобие.
--То древнееврейское слово, которое здесь переведено как " образ ", во многих случая В Ветхом Завете переводится как " тень ". В современном еврейском языке эта же основа встречается в слове " фотографировать ". Все эти ассоциации имеют отношение к внешнему виду человека. Даже во внешности человека имеется сходство с Богом, которого не имеет ни одно низшее животное.
---Одноко, соответствие между Богом и человеком содержит в себе гораздо более, чем внешнее сходство. Второе слово, встречающееся в нашем ключевом тексте и переведенное как " подобие ", несколько более общего характера. Оно относится ко всей личности человека. Оно указывает, что соответствие существует и между всей личностью человека и естеством, природой , Самого Бога.
---Один из важных аспектов этого соответствия между природой Бога и природой человека содержится в откровении о трех элементах личности всего человека - духе, душе и теле. Так мы можем утверждать, что человек является триединым существом - единой личностью, которая тем не менее состоит из трех элементов - духа, души и тела.
---Также и Бог представлен в Библии как Троица - то есть как один истинный Бог, в Котором мы различаем три ипостаси : Отец, Сын и Дух.
---Итак, Библия представляет нам подобие, или соответствие между всей личностью и всей природой Бога. Это соответствие между Богом и человеком можно кратко выразить так : Библия говорит о триединстве человека, сотворенного по подобию Божественной Троицы.
--В Бытии 2 : 7, мы находим дополнительные детали об исходном сотворении человека.

--И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

---Здесь мы видим, что вся личность человека берет свое начало из двух абсолютно различных источников. Физическая, материальная часть человека - его тело - образована из праха земного. Невидимая, нематериальная часть человека берет свое начало в дыхании всемогущего Бога. Эта невидимая, нематериальная часть человека называется здесь " душею ". Однако, как мы уже отметили, в других отрывках Писания она полнее определяется как комбинация духа и души вместе.
---Библия говорит, что дух и душа не одно и то же, но являются двумя различными элементами, которые вместе составляют нематериальную часть человека. Однако, в цели нашего исследования не входит точное определение границы между духом человека и его душею.
---Сейчас для нас достаточно знать, что вся личность человека присходит из двух различных источников. Физическая, материальная часть человека ( его тело ) - снизу, от земли. Невидимая, нематериальная часть человека ( его дух и душа _ - свыше, от Самого Бога.
--В момент смерти, невидимый, нематериальный элемент человека ( его дух и душа ) высвобождается из своего земного сосуда. После этого, в процессе погребения, материальная часть человека ( его тело ) снова возвращается в землю, откуда оно произошло, и в процессе распада оно снова распадается на свои исходные элементы. Даже в том случае, когда нет погребения, тело человека после смерти, всегда подвергается процессу дезинтеграции или распада, что, в конечном итоге, приводит к возвращению к исходным материальным элементам.
--Итак, после смерти именно тело человека распадается на те же материальные элементы, из которых оно было первоначаьно составлено. Следовательно, именно тело человека, через воскресение, восстановится из этих же самых элементов.




Продолжение следует....
---Б

[нинапри]

---------------Отделение духа человека от его тела.

---Нигде в Библии нет и намека на то, что после смерти нематериальная часть человека - его дух и душа - подвергнется такому же погребению и распаду, которые ожидают его тело. Напротив, во многих отрывках Писания говорится, что судьба духовной части человека совершенно отличается от судьбы его тела.
---Давайте обратимся к книге Екклесиаста. Обратим внимание на то, что автор книги, Соломон, устанавливает определенные рамки для всех вопросов и выводов, содержащихся в книге. Это ясно подчеркивается употреблением одной особой фразы, постоянно повторяющейся на протяжении всей книги.
---Например, в Екклесиасте 1 : 3, Соломон вопрошает :

--Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем ?

---Этот вопрос, с небольшими изменениями в формулировке, неоднократно повторяется на протяжении всей книги. В целом, эта фраза, " под солнцем ", встречается двадцать девять раз.
---Эти слова " под солнцем " говорят, что Соломон сознательно суживает рамки своих выводов и вопросов. Он озабочен только теми событиями, которые происходят под солнцем - то есть, тем, что временно и материально - теми вещами, которые свойственны существующему ныне миропорядку.
---Мы сможем лучше понять это особое ограничение, обратившись к словам Павла во 2 -ом Коринфянам 4 : 18 :

---...ибо видимое временно, а невидимое вечно.

---Здесь Павел проводит четкое разграничение между двумя разными классами вещей : с одной стороны, тем, что видимо и временно; с другой стороны, тем, что невидимо и вечно.
---Если мы применим эту классификацию к книге Екклесиаста, то обнаружим, что все содержание книги входит в первую группу явлений - тех явлеий, которые видимы и временны.
---В этой книге Соломон нмкогда не выходит за пределы временной сферы, в сферу вечную. Как только он походит к этой границе, он останавливается и снова поворачивается к следующему аспекту временной сферы. На это указывает фраза " под солнцем ". В этой книге нет ничего, что не находится под влиянием солнца - ничего, имеющего отношение к вечному и невидимому. Однако, на эту невидимую и вечную сферу, которую Соломон не затрагивает в этой книге, многообразно ссылаются почти все остальные авторы Библии, да и сам Соломон в своих других произведениях.
---Осознание этого особого ограничения книги Екклесиаста помогает нам лучше понять учение книги в целом, а также проясняет различные кажущиеся противоречия между выводами Екклесиаста и учением других книг Библии.
---Держа это в уме, обратимся к тому конкретному отрывку Екклесиаста, в котором идет речь о различии судьбы человеческого тела и духа в момент смерти. Это Екклесиаст 3 : 18-21 :

--Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтоб испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе - животные : потому что участь сынов человеческих и участь животных - участь одна ; как те умирают, так умирают и эти и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества пред скотом ; потому что все - суета ! Все идет в одно место ; все произошло из праха, и все возвратится в прах. Кто знает : дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходил ли вниз, в землю ?

---В соответствии со всей темой этой книги, Соломон главным образом подчеркивает физическую, материальную часть человека - его тело. Совершенно правильно он указывает, что в этом отношении судьба человека и самого низкоорганизованного животного в момент смерти не отличается. После смерти, тело человека, точно также, как и тело любого животного, возвращается в землю, из которой оно произошло, где оно и распадается на свои составные элементы.
---Однако, далее Соломон указывает, что на этом заканчивается сходство человека и животных в момент смерти. Судьба их тел одинакова, но судьба челвеческого духа - его нематериальной части - отличается от судьбы духа низших животных. Об этом говорит стих 21 :

--...дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю ?

--Соломон вводит этот стих вопросом : " Кто знает ? " Он как бы говорит : " Мы признаем, что здесь есть различие между человеком и животным ", но это выходит за рамки того, что нас интересует сейчас. Поэтому мы упоминаем это вскользь ; и не будем на этом задерживаться .
---Как же нам понимать высказывание Соломона о духе человека в момент смерти тела ? Он говорит : " Дух сынов человеческих восходит ли вверх..? "
---Прежде всего обратим внимание, что это не расходится с повествованием о сотворении человека в Бытии 2 : 7, где говорится, что тело человека призошло снизу, от земли, но его дух - свыше, от Бога. Поэтому, в момент смерти дух человека высвобождается из тела и вновь устремляется ввысь - к Богу.
---В Екклесисте 12 : 7, Соломон вновь возвращается к теме смерти, и он говорит :

---И возвратится прах в землю, чем он и был ; а дух возвратится к Богу, Который дал его.

---Так, учение Соломона в Екклесиасте о судьбе человеческого духа в момент смерти кратко, но четко, и согласовывается с другими местами из Писания. В момент смерти тело человека возвращается в прах, а его дух направляется ввысь к Богу.
---Что происходит, когда дух человека, в момент смерти, отделяется от тела и приходит в присутствие Бога, Творца ?
--В Писании не говорится об этом совершенно открыто. Однако, Писание таки помогает нам установить два важных принципа в связи с этим. Во-первых, это появление духа человеческого перед Богом не для цели последнего суда, который произойдет только после воскресения мертвых. Во-вторых, духи нечестивых и безбожных не имеют свободного доступа в присутствие Божье.
---Отсюда мы можем сделать вывод, что сразу же после смерти, дух человека появляется перед Богом с единственной целью : услышать Божественный приговор о том, какое место и положение ему предстоит занимать от момента смерти до момента воскресения и последнего суда. После этого, каждый дух направляется в назначенное ему место и положение, и пребывает там вплоть до того момента, когда он снова будет вызван, в воскресение тела.





Продолжение следует....
---

[нинапри]

---------Праведники отделяются от нечестивых.



---В каком состоянии находятся отошедшие духи в этот период между смертью и воскресением ?
---Вне всякого сомнения, Библия открывает нам далеко не все. Однако, вот что совершенно ясно : во-первых, после смерти существует полное и постоянное разделение между отошедшими духами праведников и нечестивых. Во-вторых, состояние отошедших духов праведников до смерти и воскресения Христа отличалось от их состояния сейчас, в нынешнее время.
---Помимо и сверх этих двух фактов, Библия чуть - чуть приоткрывает завесу между сим миром и грядущим, давая нам, таким образом, мгновенный взгляд на то, что сокрыто.
--Например, в Исайе 14:9-10 перед нами предстает картина суда Божьего над деспотическим царем Вавилона :

---Ад преисподней пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем ; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить о тебе : и ты сделался бессильным, как мы ! и ты стал подобен нам !

---В этом повествовании даются определенные конкретные факты о состоянии отошедших духов. Вряд ли они знают о событиях, ныне происходящих на земле. Однако, ясно, что они помнят, в некоторой степени, то, что происходило на земле в то время, когда они были живы.
---Кроме этого ясно, что индивидуальность личности не теряется и после смерти ; что люди узнают друг друга ; что общаются друг с другом; и что отошедшие духи осознают то состояние, в котором они находятся. Далее, существует некоторое соответствие между положением человека в этом мире и его положением в мире ином. Ибо те, кто были царями в этом мире, имеют признание как цари и в мире потустороннем.
---У Иезекииля 32 : 17-32 мы находим похожий текст о сошествии в Шеол ( Ад ) отошедшего духа царя Египта.
---В стихах 18 и 19 этой главы Бог так обращается к Иезекиилю :

---Сын человеческий ! оплачь народ Египетский, и низринь его, его и дочерей знаменитых народов в преисподнюю, с отходящими в могилу. Кого ты превосходишь ? сойди, и лежи с необрезанными.

---Затем, в 21 стихе, мы читаем о том приеме, который устроили царю Египетскому духи других великих мужей, сошедших в Шеол прежде него :

---Среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его первые из героев ; они пали и лежат там между необрезанными, сраженные мечем.

---При тщательном рассмотрении этого отрывка мы заметим, что в нем идет речь о тех же самых явлениях, что и в отрывке из Исайи. Индивидуальность личности не теряется; люди узнают друг друга; они сообщаются друг с другом ; и отошедшие духи осознают то состояние, в котором они находятся.
---Давайте теперь обратимся к Новому Завету и посмотрим, какой дополнительный свет он проливает на судьбу духовной стороны человека .
--Сначала рассмотрим тот отрывок, где речь идет о нищем Лазаре, который лежал у ворот Богача, в Ев. от Луки 16 : 10-31. Нет и намека на то, что это просто притча. Сам Христос рассказывает об этом, как об эпизоде, произошедшем когда-то до начала Его земного служения - то есть, в период времени до Его смерти и воскресения.
--То, что произошло с Лазарем и богачом после смерти, описано в стихах 22 - 26 :

---Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово ; умер и богач, и похоронили его ; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и возопив сказал : отче Аврааме ! умилосердись надо мной и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем. Но Авраам сказал : чадо ! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое ; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь ; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так-что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.

--Многое в этом отрывке подтверждает то, что мы уже заметили из Ветхого Завета. В момент смерти, тело, через погребение, возврвщается в землю, но дух обретает новое существование. В этом состоянии после смерти сохраняется индивидуальность личности ; люди узнают друг друга ; осознается настоящее состояние. Также имеется воспоминание о прошедшей жизни на земле. Об этом говорят слова Авраама : "...чадо ! вспомни... "
---Все это не расходится с картиной, нарисованной в Ветхом Завете.
---Однако, в этом повествовании от Луки содержится еще один весьма существенный факт. После смерти, судьба отошедших праведников радикальным образом отличается от судьбы нечестивых.
---И Лазарь, и богая оказались в месте содержания отошедших духов, и которое по-еврейски называется Шеол, а по-гречески - Гадес. Но судьба этих двух людей оказалась совершенно иной. Дух богача очутился в месте мучений; дух же Лазаря - в месте покоя. Между этими двумя местами находилась великая пропасть, которую нельзя было пересечь ни с той, ни с другой стороны.
---Место покоя, отведенное для отошедших духов праведников, называется здесь лоном Авраама. Это название говорит, что это место предназначено для духов всех тех, кто в своем земном страствовании следует по стопам веры и послушания Авраама, который по этой причине назван отцом всех верующих.






Продолжение следует...