Основание моей веры.....

[нинапри]

,,Не имеет смыслаНе имеет смысла соблюдать отдельные положения закона и пренебрегать другими частями. Бессмысленно так же соблюдать закон одно время, нарушая его в другом.
чччОб этом же говорит Иаков 2 : 10-11 :

ммммКто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал : " не прелюбодействуй ", сказал также и : " не убей ", посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона.

чччЭто ясно и логично. Никто не может сказать : " Я считаю, что некоторые положения закона важны, поэтому я буду соблюдать их; а те постановления, которые мне кажутся неважными, я не буду соблюдать ". Тот, кто пытается соблюсти часть закона, обязан соблюсти весь закон. И наоборот, тот, кто нарушил одну заповедь, тот нарушил весь закон.
яяяЗакон - это единая, целостная система, которую нельзя разбить на отдельные части и соблюдать одно, не соблюдая другое. В качестве достижения праведности нужно принять и соблюсти весь закон, полностью и целиком, как единую систему, иначе же это бесполезно и бессмысленно.
вввОб этом совершенно ясно говорит апостол Павел к Галатам 3 : 10 :

бббббббА все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано : " проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона ".

аааОбратите внимание на фразу " исполняет постоянно все ". Это говорит о том, что подзаконный человек должен соблюдать весь закон постоянно. Тот, кто нарушает одну заповедь, нарушает весь закон и поэтому подлежит проклятию, которое Бог налагает на всех нарушителей закона.






Продолжение следует.....

[нинапри]

dddПерейдем теперь к следующему, третьему, важному пункту, который нужно учитывать в связи с законом. Этот факт исторического значения : система закона, данная Моисеем, была предназначена Богом только для небольшой части человечества, а именно Израиля, после их выхода из Египетского рабства.
аааНигде в Библии нет и намека, что Бог предусмотрел соблюдение закона Моисеева язычниками, как народами, так и отдельными личностями. Единственным исключением из этого являются те некоторые представители из язычников, которые добровольно решились соединиться с Израилем, и, таким образом, подчиниться всем тем положениям закона и религии, которые Бог возложил на Израиль. В Новом Завете также язычники, обращенные в иудаизм, называются " прозелитами ".
сссКроме этих случаев, Бог никогда не обязывал язычников соблюдать закон.
аааИтак, мы можем кратко подвести итоги и перечислить те три важных факта, которые мы должны учесть, прежде чем приступить к детальному рассмотрению вопроса об отношении христианина к закону : во- первых, закон был дан раз и навсегда, как единая и целостная система, через Моисея ; после этого к закону ничего нельзя было прибавить и ничего нельзя было убавить. Во- вторых, закон нужно соблюдать во всей его полноте, как единую целостную систему ; нарушение одной части закона означает нарушение всего закона. В-третьих, исторически, этот закон никогда не был предназначен для язычников, но только для Израиля.




Продолжение следует....

[нинапри]

..............Христиане не под законом.

Приняв вышесказанное за основание , давайте более подробно рассмотрим, чему учит Новый Завет об отношении христианина к закону. Этому вопросу уделяется внимание во многих местах Нового Завета, и везде вывод один и тот же : христианин независим от закона Моисеева.
сссДавайте обратимся к тем отрывкам из Нового Завета, которые ясно говорят об этом :

ссссссссссГрех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом , но под благодатию.

бббВ этом стихе речь идет о двух важных истинах. Во-первых, христиане не под законом, но под благодатью. Это два взаимоисключающие друг друга состояния : над человеком, который под благодатию закон не довлеет. Никто не может быть одновременно и под законом и под благодатию.
вввВо-вторых , именно потому, что христиане не под законом, грех не имеет власти над ними. Тот человек, который находится под законом, все это время находится и под властью греха. Для того, чтобы не быть под властью греха, человек должен выйти из-под закона.
сссЭто подтверждается словами павла в 1 Коринфянам 15 : 56 :

вввЖало же смерти - грех ; а сила греха - закон.

аааЗакон фактически усиливает господство греха над теми, кто подзаконен. Чем больше они пытаются соблюсти закон, тем больше они осознают внутри себя силу греха, который господствует над ними, даже против их собственной воли, и сводит на нет все их попытки жить по закону. Единственным решением этой проблемы является выход из-под закона и принятие благодати.
мммОб этом же говорит Павел в посл. Римлянам 7 : 5-6 :
ссс
бббИбо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить ( Богу ) в обновлении духа, а не по ветхой букве.

вввЗдесь Павел говорит, что те, кто под законом, подвержены греховным страстям своей плотской натуры, что приносит плод смерти в их жизни ; но мы, как христиане, " освободились от закона... " чтобы служить Богу, не по букве закона, но в обновлении духа, что мы получаем через веру во Христа.

ввСнова, в посл. Римлянам 10 : 4, Павел говорит :

аааааааааааПотому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего.

ваааКак только человек начинает верить во Христа во спасение, то это конец закона для этого человека, как средство достижения праведности. Павел очень осторожно и точно выражает свою мысль. Он не говорит, что закон перестает существовать как часть Слова Божьего. Напртив, Слово Божье пребывает вовек. Закон перестает существовать для верующего как средство достижения святости.
ооооПраведность верующего зависит не от соблюдения закона, полностью или частично, но исключительно от веры во Христа.
пппПавел еще раз говорит, в Колосянам 2 : 13-14, об этой истине, что закон перестал быть средством праведности с момента искупительной смерти Христа на кресте :

ссссссссИ вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил его ко кресту.

вввЗдесь Павел говорит о том, что смертью Христа Бог истребил " рукописание, которое было против нас, и взял его от среды.... "








Продолжение следует....

[нинапри]

ооооПавел говорит не об истреблении греха, но об истреблении рукописания, это рукописание - заповеди закона, которые стояли между Богом и теми, кто нарушал закон, и которые нужно было изъять из среды перед тем, как Бог смог излить милосердие и прощение на нарушителей закона. Подразумевается вся система закона Моисеева, включая тот особый раздел закона, который мы обычно называем " Десятью заповедями ".
фффТо, что изъятие включает в себя и десять заповедей, подтверждается исловами Павла двумя стихами ниже в той же самой главе, то есть к Колосянам 2 : 16 :

вввввввввввввИтак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу...

мммСлово " итак " в начале этого стиха говорит о непосредственной связи с тем, что было сказано двумя стихами раньше; то есть, об истреблении заповедей закона через смерть Христа.
аааОпять же, упоминание слова " суббота " в конце стиха говорит о том, что религиозное соблюдение дня субботы входит в состав тех заповедей, которые были истреблены. А ведь заповедь соблюдения субботы является четвертой из десяти заповедей. Это говорит о том, что десять заповедей включены в целый состав закона, который был истреблен и взят от среды благодаря смерти Христа.
вввЭто еще раз подтверждает то, что закон, включая десять заповедей, является единой, целостной системой, которая и живет и умирает как единое целое.
аааОб этом же идет речь в посл. к Ефесянам 2 : 14-15 :

аааИбо Он ( Христос ) есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир.

аааПавел утверждает, что Христос, через Свою искупительную смерть на кресте, разрушил ( то есть лишил силы ) закон заповедей ; и что Он, таким образом, удалил великую стену разделения закона Моисеева, которая стояла между евреями и язычниками, и так Он сделал возможным как для евреев, так и для язычников, чрез веру во Христа, примирение обоих с Богом и друг с другом.

аааВыражение " закон заповедей " очень ясно говорит о том, что весь закон Моисеев, включая десять заповедей, потерял силу как средство достижения праведности, по причине смерти Христа на кресте.




Продолжение следует.....

[нинапри]

чччВ 1 -ом Тимофею 1 :8-10 Павел снова обсуждает отношение христианина к закону и делает тот же вывод :

ччччА мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для подзаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, ( клеветников, скотоложников ), лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению...

сссПавел разделяет людей на две категории : с одной стороны, праведники ; с другой стороны, те, кто виновны в различных грехах, перечисленных им. Тот человек, который виновен в этих грехах, не является истинным христианином; он не был спасен от греха верою во Христа.
чччС другой стороны, тот, кто доверяется Христу во спасение, больше не виновен в этих грехах; он оправдан, сделан праведным - не своей собственной праведностью, но праведностю Божьей, которая чрез веру во Христа во всех и на всех верующих.
ссПавел подтверждает, что закон не для такого праведного человека ; такой человек больше не находится под властью закона.
чччСнова, в посл. к Римлянам 8 : 14 Павел говорит :

чччччччччччИбо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.

чччТо есть, истинными верующими являются те, кто водимы Духом Божиим - это то, что выделяет их как детей Божиих. О таких людях Павел говорит в посл. к Галатам 5 :18 :

ччччччччччччччЕсли же вы духом водитесь, то вы не под законом.


чччччИтак, то же самое, что выделяет истинных детей Божиих, ходящих в вере - водительство Духа Божия - также означает, что такие люди не под законом.



Продолжение следует.....

[нинапри]

ооооЭто можно выразить кратко и применительно к каждому из нас лично таким образом : если ты истинное дитя Божие по вере во Христа, то это проявляется в том, что ты водим Духом Божиим. Но если ты водим Духом Божиим, то ты не под законом. Итак, нельзя быть под законом и дитем Божиим одновременно.
оооЕще проще : дети Божии не под законом. Этот контраст между законом и Духом на примере нахождения пути куда-нибудь двумя различными способами : или с помощью карты, или с помощью проводника. Закон соответствует карте, а проводник Духу Святому.

ооВ законе, человеку дается совершенно точная и подробная карта. Инструктаж состоит в следующем : если ты будешь безупречно учитывать каждую деталь карты, то это поможет тебе найти дорогу с земли на небо. Однако, еще никто из людей этого не достиг. То есть, еще никто не попал на небо благодаря безупречному соблюдению закона.
аааПод благодатью же человек доверяется Христу как Спасителю, и после этого Христос посылает Духа Святого этому человеку для личного водительства. Дух Святой, посланный с неба, уже знает дорогу туда и не нуждается в карте. То есть, верующему во Христа, водимому Духом Святым, нужно только следовать за этим личным проводником, чтобы попасть на небо. Он не нуждается в карте, который есть закон.
вввИтак, Новый Завет учит, совершенно логично, что те, кто под благодатью, водимы Духом Божиим, и не зависят от закона.
аааТаким образом, мы делаем вывод, что Бог никогда и не ожидал от человека достижения истинной праведности от соблюдения закона, полностью или частично.
чччНа основании этого вывода естесственно возникает очень интересный вопрос : если Бог никогда не ожидал от человека достижения праведности через соблюдение закона, то для какой цели закон был дан человеку?
аааММы рассмотрим этот вопрос в следующей главе.



Продолжение следует...

[нинапри]

jjjjjjjjjjjjjjjjЦЦель закона.

оооООткровение о грехе.


яяяяяяяяяяяяНовый Завет явно говорит о том, что закон был дан, чтобы показать человечеству его греховное состояние. ( к Римлянам 3 : 19-20 );

ооооооооНо мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так-что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть ; ибо законом познается грех.


яяяяяОбратите внимание в первую очередь на категорическое утверждение :

яяяяяяяяяяяя...делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть...

яяяяДругими словами, никто из человеческих существ не может достичь праведности соблюдением закона.
Наряду с этим Павел дважды утверждает ту главную цель, с которой закон был дан. Во-первых, он говорит, что весь мир становится виновен пред Богом. Во-вторых, что законом познается грех.
яяяяТаким образом, мы видим, что закон не ставил перед собой цель сделать человека праведным, но, напротив, заставить человека осознать свою греховность, и, из-за этого, неизбежность Божьего наказания за грех.

ввввПавел рассуждает о той же истине в посл. к Римлянам 7 : 7 и 12-13 :

яяяяяяЧто же скажем ? неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил : " не пожелай "... Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак ; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так-что грех становится крайне грешен посредством заповеди.

аааПавел использует три разные фразы, чтобы выразить одну и ту же истину :

чччччч... я не иначе узнал грех, как посредством закона...грех, оказывающийся грехом...грех становится крайне грешен посредством заповеди....

ччччДругими словами, закон был дан с целью разоблачить грех, показать грех в его истинном свете, как тонкое, разрушающее и смертоносное явление. После этого у человека уже не оставалось никаких оправданий в непонимании своей крайней греховности.





Продолжение следует....

[нинапри]

сссссссВ медицинской практике существует определенный порядок лечения болезни : сначала ставится диагноз, затем назначается лечение. Прежде всего врач осматривает больного и пытается определить природу и причину болезни ; и только после этого он назначает лечение.
аааУ Бога точно такой же порядок решения духовных нужд человека. Прежде, чем назначить лечение, Бог ставит диагноз состояния. Основная причина всех страданий человека заключается в том, что все человечество болеет одной и той же болезнью, а называется эта болезнь " грех ". Никакую человеческую нужду нельзя разрешить, прежде чем поставлен этот диагноз.
юююБиблия является единственной книгой в мире, которая правильно и ясно ставит диагноз причины всего, чего человечеству не хватает и от чего оно страдает. И по этой причине, в дополнении ко всему остальному, что она предлагает, эта книга бесценна и незаменима.





Продолжение следует...

[нинапри]

ооооооооПоказать неспособность человека спасти себя самого.

яяяяяяяЗакон также был дан для того, чтобы показать грешному человеку, что он не может стать праведным своими собственными усилиями. Для каждого человеческого существа естесственно желание быть независимым от Божьей благодати и милосердия. Это желание быть независимым от Бога само по себе является и результатом и свидетельством греховного состояния человека, хотя большинство людей так не считают.
яяяяяяТак, когда человек убеждается в своем греховном состоянии, он в первую очередь пытается найти средства самоисцеления и достичь праведности своими собственными усилиями, независимо от Божьей благодати и милосердия. По этой причине, на протяжении всей человеческой истории, религиозные законы и установления были так привлекательны для человека, независимо от национальности или происхождения. Соблюдением этих законов и постановлений человек пытался заглушить голос своей совести и стремился к самоправедности.
яяяяяяТакова была позиция многих религиозных израильтян по отношению к закону Моисееву. Павел говорит об этой попытке Израиля установить свою собственную праведность в посл. к Римлянам 10 : 3 :

яяяИбо, не разумея праедности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией.

яяяяяВ результате попыток сделаться праведными своими собственными усилиями, Израиль не подчинился Богу - желание быть независимым от Божьей благодати и милосердия.
яяяТем не менее, когда человек соглашается посмотреть фактам в глаза и честно признать свое собственное состояние, он убеждается, что никогда не сможет стать праведным через соблюдение религиозных или этических правил. К Римлянам 7 : 18-23 , Павел описывает это состояние от первого лица, как опыт, который он сам пержил, пытаясь достичь праведности соблюдением закона :

яяяИбо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей доброе ; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которое не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием ; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.





Продолжение следует...
яяяТакова была позиция многих религиозных израильтян по отношению к закону Моисея

[нинапри]

яяяяяяяяяяяяПавел описывает человека, который умом искренне признает праведность и желает вести такой образ жизни, который рекомендуется законом. Однако, чем больше он старается делать то, что повелевает закон, тем больше он убеждается в существовании иного закона, иной силы, внутри сврей греховной природы, которая постоянно враждует с законом, признаваемым его умом и обрекает на неудачу все искренние усилия достижения праведности через соблюдение закона.
тттттСуть этого внутреннего конфликта выражена в стихе 21 :

яяяяяяяя...я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.

яяяЭто кажется парадоксом, но тем не менее подтверждается всей историей человечества. Человек не знает, насколько он плох, пока не попытается стать хорошим. Всякая попытка стать хорошим только все более явно раскрывает безнадежную, неизлечимую греховность его собственной плотской натуры, которая обрекает на неудачу все его попытки и добрые намерения.
яяяИтак, закон показывает человеку не толко то, что он грешник, но и то, что его собственные усилия не могут спасти его от греха и сделать праведным.





Продолжение следует....

[нинапри]

сссссссссссссТень Христа.

Следующей причиной введения закона было предсказание и предвещание грядущего Мессии, благодаря Которому человек способен принять истинное спасение и праведность. Закон делал это двояко : через пророческое слово и через установления и церемонии закона.
чччПримером пророчества является Второзаконие 18 : 18-19, где Господь обращается к Израилю через Моисея :

чччЯ воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу.

чччВ Деяниях 3 : 22-26, Петр цитирует эти слова Моисея и относит их непосредственно к Господу Иисусу Христу. Итак, Христос - это тот Пророк, о Котором пророчествовал Моисей.
чччМы находим много прообразов Иисуса Христа как Спасителя в жертвоприношениях и церемониях закона.
яяяНапример, в Исходе, главе 12, пасхальный агнец является прообразом спасения через веру в искупительную Кровь Иисуса Христа, пролитую во время Пасхи на Голгофском кресте. Точно также, различные жертвоприношения, связанные с искуплением от греха и приближением к Богу, описанные в первых семи главах книги Левит, предвосхищают различные аспекты жертвенной, искупительной смерти Иисуса Христа на кресте.
яяяПо этой причине, в Ев. от Иоанна 1 : 29, Иоанн Креститель так представляет Иисуса Израилю :

ччч.. вот Агнец Божий, Который берет на себя грех мира...

Сравнение Христа с пасхальным агнцем помогало израильтянам увидеть во Христе Того, о Ком было предвозвещено через все установления закона о жертвоприношении.

чччПавел так подводит итоги целесообразности закона в посл. к галатам 3 : 22-24 :

ччччччНо Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы были заключены под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою.

чччСлово " детоводитель " в греческом языке означает взрослого раба в доме зажиточного человека, главной обязанностью которого былдо обучение детей этого богатого человека азам наук и ежедневное сопровождение их в школу, где они углубляли свои знания.
чччПодобным образом , закон обучал израильтян азам Божьей праведности и давал им понять неизбежность веры во Христа как единственного источника истинной праведности, которая через веру, незваисимо от дел закона.

чччТочно так же, как задачи раба были исчерпаны, когда он доверял детей своего хозяина опытному педагогу, так и задачи закона были исчерпаны, когда Израилю был предоставлен его Мессия, Иисус Христос, и им была показана необходимость спасения через веру в Него.





Продолжение следует....

[нинапри]

ччччччччччСохранение Израиля.


чччВ словах Павла из уже процитированного отрывка посл. к Галатам 3 : 23, есть фраза, которая указывает на еще одну функцию закона, в связи с Израилем. Высказываясь как израильтянин, Павел говорит :

чччччччччч..мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.

Установления и заповеди закона выделяли Израиль как особую нацию, для особых целей Божьих. Посредством закона Бог строго охранял Свое наследие от растленности остального мира. Он как бы заключил их в Свое попечительство. В Числах 23 : 9, пророк Валаам говорит о плане Божьем для Израиля, который Бог дал ему в видении :

яяяяя...вот, народ живет отдельно, и между народами не числится.

ччччБог предусмотрел, чтобы Израиль жил обособленно, как уникальный и отдельный народ, на своей собственной земле. Но даже когда непослушание Израиля привело к тому, что они были рассеяны в качестве изгнанников и бродяг между всеми народами земли, Бог все равно предусмотрел, чтобы они не числились между народами.
чччЭто установление Божие об Израиле исполнялось самым чудесным образом на протяжении девятнадцати веков рассеяния евреев среди языческих народов. В какой бы стране они не жили, они всегда оставались евреями. Главным средством для такого сохранения Израиля в качестве особой нации было постоянное соблюдеие закона Моисеева.
чччИтак, вот те четыре цели, в виду которых был дан закон Моисеев : во-первых, закон показывал человеку его греховное состояние. Во-вторых, закон показывал людям, что они, будучи грешниками, не могут сделаться праведниками своими собственными усилиями. В-третьих, через пророчества и обряды закон говорил о грядущем Спасителе и о спасении, и праведности верой в Него. В- четвертых, закон сохранил Израиль как особую нацию на протяжении многих веков их рассеяния, так что даже сейчас они сохраняются для особых целей Божиих.


Продолжение следует...

[Jeka2]

Нина! Огромное спасибо за проделанную работу! Снимаю шляпу и делаю поклон! Вы разрешаете копировать и использовать текст, размещённый Вами?

[нинапри]

Нина! Огромное спасибо за проделанную работу! Снимаю шляпу и делаю поклон! Вы разрешаете копировать и использовать текст, размещённый Вами?

Основание моей веры..... - Межконфессиональный Христианский Форум

Jeka2, рада, что вам это пригодилось. А эта тема размещена уже и в гугле. см. выше, так что если Бог даст сил и времени перепечатаю всю книгу Дерека Принца. Перепечатала только одну треть. Расчитывала на обсуждение этой книги, так как считаю, что многие не наставлены в основах учения Христова ( в основном думала о православных), но вижу, что противников нет, а это может означать только то, что или боятся, или все, что Дерек Принс пишет - разумно и достойно принятия. А это невыгодно для некоторых - поэтому и молчание.

[нинапри]

яяяяяяяяяяяяХристос исполнил весь закон.

Наше рассмотрение взаимосвязи между законом и Евангелием не будет полным, если мы не остановимся на словах Самого Христа, в которых подводится итог Его отношения и связи с законом, в Ев. от Матфея 5 : 17-18 :

мммммммНе думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков ; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам : доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

ааааВ каком смысле Христос исполнил закон?
Прежде всего, Он лично исполнил его Своей незапятнанной праведностью и безупречным, тщательным соблюдением всех заповедей. К Галатам 4 : 4-5 :

ссссс...Бог послал Сына Своего ( Единородного ), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

сссОбратите внимание на слова " родился от жены, подчинился закону...". По Своему рождению, как человек, Иисус Христос был евреем, обязанным соблюдать все постановления и заповеди закона. Он совершенным образом исполнял это все на протяжении Своей земной жизни, никогда не отклоняясь от того, что требовалось от каждого еврея по закону. В этом смысле, только Иисус Христос, из всех, подчинившихся закону, исполнил его совершенно.
ччччВо-вторых, Иисус Христос исполнил закон и в том смысле, что Он умер на кресте. Об этом идет речь в 1 -ом Петра 2 :22 и 24. Подразумевая Христа, Петр говорит :

сссссссссссОн не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его...Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды.

сссБудучи без греха, Христос взял на Себя грехи всех, кто был под законом, и затем сполна уплатил за них весь штраф закона, который есть смерть. Когда Христос таким образом уплатил весь штраф, тогда Бог, не компроментируя Свою Божественную справедливость, смог предложить полное и бесплатное прощение всем, кто верой принимает искупительную смерть Христа за них.

иииТак, Христос исполнил закон, во-первых, Своей абсолютно праведной жизнью и, во-вторых, Своей искупительной смертью, которой Он удовлетворил справедливое требование закона ко всем , кто не соблюдал этот закон совершенным образом.

ииииВ-третьих, Христос исполнил закон, соединив в Себе все характеристики обещанного Богом Спасителя и Мессии, пророчески предвозвещенного в законе. Уже в начале земного служения Христа, мы читаем такое свидетельство о Нем в словах Филиппа Нафанаилу, в Ев. от Иоанна 1 : 45 :

ччччччччччч...мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, Сына Иосифова, из Назарета.

ччччОпять-таки, после смерти и воскресения Христа, Он Сам сказал Своим ученикам, в Ев. от Луки : 24-44 :

сссссссссссс... вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вакми, что надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах.

ччччМы видим, таким образом, что Христос исполнил закон трояко : во-первых, Своей безупречной жизнью; во-вторых, Своей искупительной смертью и воскресением ; в-третьих, исполнив все, что закон предвозвестил и предвосхитил о грядущем Спасителе и Мессии.





Продолжение следует....