Основание моей веры.....

[нинапри]

оооооооооПокаяние и сожаление.



оооооооооЗаметим, что в некоторых отрывках русского перевода, глагол " покаяться " имеет несколько иной смысл. Например, в Евангелии от Матфея 27 : 3-4, мы читаем, что Иуда Искариот, увидев, что Иисус осужден на смерть, " раскаялся" в своем предательстве Христа за деньги.

ооооооооооооТогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря : согрешил я, предав Кровь невинную. Они же сказали ему : что нам до того? смотри сам.

В греческом оригинале, там где в русском переводе мы читаем " раскаялся", употреблен глагол " метамелейн ", а не " метанойнен". Это слово означает эмоцию, сожаление, горечь, то есть то, что люди часто ошибочно принимают за покаяние. Несомненно, что в тот момент Иуда переживал сильную горечь и сожаление. Тем не менее, он не пережил истинного, Библейского покаяния; он не передумал, не изменил свой курс, свое направление.
Напротив, как мы читаем в следующем стихе, он пошел и удавился, о чем говорится в Деяниях 1 : 25 :

оооооооооо...отпал Иуда, чтобы идти в свое место.

Конечно, Иуда пережил сильное эмоциональное состояние, горечь и сожаление. Но это не было истинным покаянием ; он не изменил своих мыслей,свое направление. Да он и не мог изменить свое направление, он зашел слишком далеко. Невзирая на предупреждение Спасителя, он сознательно выбрал тот путь, с которого не было возврата. Он пропустил момент покаяния.
Какой ужасный и отрезвляющий пример ! Из-за своего упрямства и своеволия человек может зайти так далеко, что отрежет все пути возврата к тому месту, где он добровольно захлопнул за собой дверь покаяния.
В послании к Евреям 12 : 16-17 мы читаем о еще одном человеке, который допустил точно такую же трагическую ошибку. Это был Исав, который за одну снедь отказался от своего первородства. Вот что пишет дальше автор послания :



оооооооооИбо вы знаете, что после этого он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами.

Глупо и беспечно Исав расстался со своим первородством, отдав его своему брату Иакову за чечевичную похлебку. Вот какая оценка дается этому событию в Бытии 25 :34 : ... и пренебрег Исав первородство". Мы должны учесть, что пренебрегши первородством, он презрел все благословения и обетования Божьи, которые были с ним связаны. Позднее, Исав пожалел об этом. Он попытался вернуть первородство и благословения; но напрасно. Это еще одно свидетельство, что сильные эмоции вовсе не являются доказательством покаяния. Исав горько плакал и проливал горькие слезы. Но, не взирая на это, он ничего не смог изменить. Внешне незначительным и безобидным поступком он определил всю свою дальнейшую жизнь и судьбу как в этой земной жизни, так и в вечности. Он пошел по пути, с которого не было возврата.

Таких Исавов немало и сегодня! За несколько моментов удовлетворения похоти или плотского удовольствия, за нечто столь дешевое, как сигарета или стакан пива, или водки, они пренебрегают все благословения и обещания Всемогущего Бога. Позднее, когда они осознают свою ошибку, они приходят в себя и начинают вопиять о трех вечных духовных благословениях, которые они презрели. И к своему собственному отвращению, они обнаруживают, что ими пренебрегли. Почему ?
Потому, что им нет покаяния, они зашли слишком далеко.




Продолжение следует....

[нинапри]

Единственный путь к истинной вере.


оооооВесь Новый Завет категорично утверждает, что истинной вере всегда предшествует истинное покаяние; без истинного покаяния не может быть истинной веры.
Призыв к покаянию начинается с вступления к Новому Завету, со служения Иоанна Крестителя, как это написано в Евангелии от Марка 1 : 3-4 :

ооооооооооГлас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему".
Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяние для прощения грехов.

Мы видим здесь, что призыв Иоанна к покаянию был подготовкой для явления Мессии Израилю. До тех пор, пока Израиль не покаялся перед Богом, их долгожданный Мессия не мог быть им явлен.

ооооНемного дальше, в Ев. от Марка 1 : 14-15, мы читаем содержание первой проповеди Самого Христа после того, как Иоанн приготовил Ему путь.

ооооПосле же того, как был предан Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие : покайтесь и веруйте в Евангелие.

Итак, мы видим, что первая заповедь, сошедшая с уст Христа, была не к уверованию, но к покаянию. Сначала покайся, затем веруй.

После смерти и воскресения Христа, когда Он послал учеников ко всем народам земли с Евангельской вестью, опять-таки первым словом Его посланничества было - " покаяние". Мы читаем Ев. от Луки 24 : 46-47 :

ооооооооИ сказал им : так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная от Иерусалима".


оооСнова, сначала покаяние, затем прощение грехов.
В Деяниях 2 : 37-38, запечатлено, как вскоре после этого наставления Христа, апостолы, через своего оратора Петра, начали исполнять это посланничество. В стихе 37, после того, как Дух Святой сошел в день Пятидесятницы, убежденная, но все же не обращенная толпа спросила : " ...Что нам делать, мужи братия? " Они получили моментальный и точный ответ на этот вопрос :

оооооооПетр же сказал им : покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа".

Опять-таки, сначала покаяние, а после этого крещение и прощение грехов.





Продолжение следует....

[нинапри]

В Деяниях 20 : 20-21, апостол Павел, обращаясь к пресвитерам Ефеской церкви, кратко излагает содержание Евангельской проповеди, проповеданной им :

оооооооооооооо...я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Эллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа.

Снова, порядок Павловой проповеди тот же : во-первых покаяние; затем вера.

И, наконец, как мы уже видели в послании к Евреям 6 : 1-2, порядок азов христианской веры следующий : : во-первых, обращение от мертвых дел ( покаяние ); затем вера; затем крещение и прочее.
ооооНа протяжении всего Нового Завета без исключения покаяние рассматривается как первая реакция грешника на Евангелие. Это Божье требование. Ничего не должно предшествовать ему, и ничто не может заменить его.

оооИстинное покаяние всегда предшествует истинной вере. Без такого покаяния, вера является пустым звуком.Это объясняет, почему, почему сегодня многие христиане ходят так шатко и не уверенно. Они пытаются построить здание своей жизни без покаяния. Они исповедуют веру, но так никогда и не пержили истинного покаяния. В результате, вера, которую они исповедуют, не приносит им ни Божьего благоволения, ни уважения в миру.

Сегодня во многих местах Евангельская весть чрезмерна упрощена. Часто проповедуют : " Только веруй ". Но не так говорит Христос. Он и Его апостолы проповедовали : " Покайся и веруй ". Тот проповедник, который отпускает призыв к покаянию, вводит грешников в заблуждение и искажает характер Бога. Ибо в Деяниях 17:30, апостол Павел говорит нам, что Сам Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться...Это общее постановление Божье всему человечеству : " Все люди везде должны покаяться ".






Продолжение следует....

[нинапри]

jjjjjjВВВ послании к Евреям 6:1, покаяние называется обращением от мертвых дел; а в Деяниях 20:21, покаянием пред Богом. Это означает, что в процессе покаяния, мы поворачиваемся спиной к своим мертвым делам и обращаемся лицом к Богу, готовые услышать и подчиниться последующему указу Божьему.
оооФраза " мертвые дела" включает в себя все поступки и виды деятельности человека, которые не основаны на покаянии и вере. Сюда входят даже религиозные действия и поступки, если они не основаны на этом фундаменте. Это и имеет ввиду пророк, восклицая, в книге Исайи 64:6:

ооооооо...вся праведность наша - как запачканная одежда...

оооРечь не о явном грехе или нечестии. Даже те поступки, которые совершаются во имя религии и морали, если они не основаны на истинном покаянии и вере, неприемлимы перед лицом Божьим. Если милостыни, молитвы, посещение церкви, всякий религиозный обряд и установление не основаны на покаянии и вере, то все они являются " мертвыми делами " и " запачканной одеждой"!

оооПодчеркнем еще один факт в связи с Библейским покаянием. Такое покаяние начинается с Бога, а не с человека. Человек не может покаяться сам по себе, но только под действием свободной и суверенной благодати Божьей. Человек не способен к покаянию вне действия Божьей благодати и движения Его Духа. По этой причине псалмопевец трижды восклицает в Псалме 79 : :4, 8 и 20 :

оооооооооБоже! восстаови нас и спасемся!

оооСлово, переведенное здесь как " восстанови нас" дословно означает " верни нас обратно ". Иеремия использует то же самое слово в Плаче Иеремии 5 :21 :

ооооооОбрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся...

До тех пор, пока Бог не приблизит человека к Себе, сам человек, без помощи, не может обратиться к Богу и спастись.
В Новом Завете, Сам Христос выражает эту же истину в Евангелии от Иоанна 6 :44 :

оооооооНикто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня.

Первое движение грешника к Богу начинается с движения Бога и привлечения грешника к покаянию посредством Духа Святого.
оооПо этой причине, момент призыва Духа Святого к покаянию становится наиострейшим кризисом жизни каждого человека. Если мы отвечаем на этот призыв, то это ведет нас к спасающей вере и жизни вечной; если грешник отвергает этот призыв, то он продолжает свой путь к могиле и нескончаемой тьме без Бога. Писание ясно говорит , что уже в этой жизни человек может утратить право на покаяние, то есть, дойти до такой степени, что Дух Святой уже никогда не призовет его больше к покаянию, и всякая надежда, таким образом, потеряна даже прежде, чем он войдет во врата вечности.
оооУместно завершить наше рассмотрение словами Самого Христа в Евангелии от Луки 13 : 3 и 5 :

оооооооо...если не покаетесь, все так же погибнете.

Здесь Христос говорит о тех, кто погиб во время религиозного ритуала : то есть, галелианах, кровь которых Пилат смешал с кровью их жертв, когда они совершали жертвоприношение в храме.
оооХристос говорит, что эти люди погибли, то есть, что они ушли в вечную погибель. Даже религиозный ритуал жертвоприношения в храме не спас их души, потому что он не был основан на истинном покаянии.

оооТо же самое относится к религиозным обрядам и постановлениям многих, кто называет себя христианиами на сегодняшний день. Никакая такая религиозная деятельность не может заменить истинного покаяния, а без такого покаяния, как сказал Сам Спаситель, "...все так же погибнете".






Продолжение следует.....

[нинапри]

оооооооооПрирода веры.


Вне Писания, слово " вера" имеет много различных значений, но в пределах нашего исследования мы не будем уделять им внимания. Библейская вера имеет две отличительные черты. Во-первых, она берет начало в Слове Божьем; во-вторых, она всегда непосредственно связана со Словом Божьим.

ооооВера - это одно из тех немногих слов, которым в Библии дается определение. Это определение приводится в послании к Евреям 11 : 1 :

ооооооооВера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

Ближе к греческому оригиналу был бы следующий перевод : " Вера же является надежной сущностью ожидаемого, убежденной уверенностью в невидимом".

ооооооооооооОтличие от надежды.

Этот важный стих проливает свет на различные аспекты веры. Прежде всего, отметим различие между верой и надеждой. Вера отличается от надежды в двух главных моментах. Во-первых, надежда направлена в будущее, но вера действует сейчас. Надежда - это состояние ожидания тех событий, которые еще в будущем, но вера - это сущность, надежность, нечто реальное и определенное внутри нас, то, чем мы обладаем здесь и сейчас.
оооВторое, главное отличие веры от надежды, состоит в том, что надежда относится прежде всего к сфере ума; а вера - к сфере сердца. Павел наглядно демонстрирует эту истину в 1-ом Фессалоникийцам 5 : 8 :

оооооооооМы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения.

Броня предназначена для защиты сердца; и именно с ней ассоциируется вера и любовь. Надежда же ассоциируется со шлемом, а он защищает голову, то есть разум. Итак, надежда - это прежде всего душевное ожидание будущего; вера же - состояние сердца, которое уже сейчас и здесь дает нам что-то настолько реальное, что оно называется " сущностью ", то есть тем, что существует.

ООООО...сердцем веруют к праведности...

Многие люди исповедуют веру во Христа и Библию, но их вера только в уме, это только интеллектуальное принятие определенных фактов и учений. Это вовсе не истинная Библейская вера, и она не производит важных изменений в тех, кто ее исповедует.





Продолжение следует...

[нинапри]

jjjjjjjjС другой стороны, сердечная вера всегда производит определенные изменения в тех, кто ее исповедует. В контексте веры, глагол " верить", становится глаголом движения. Поэтому Павел говорит : " " сердцем веруют к праведности... " - не просто " в праведность ", как абстрактную теорию, или идеал. Но совершенно иное верить сердцем " к праведности " - то есть, верить так, что это производит изменение и преобразование привычек, характера жизни.
оооооИтак, глагол " верить" ассоциируется с процессом перемены или движения. Умственное восприятие фактов из жизни Христа или истин Его учения недостаточно. Мы должны так верить сердцем, что эта вера будет выталкивать нас из темницы нашего "я" во Христа, к Нему, из нашего греха - в Его праведность, из нашей слабости - в Его силу, из наших неудач - в Его победу, из нашей ограниченности - в Его всемогущество. Такая истинная Библейская сердечная вера всегда произврдит изменения и преобразования. Это всегда вера во Христа и к праведности; и конечным результатом всегда является определенное переживание сейчас и здесь, а не завтра или в более отдаленное время.
оооПо этой причине, в Евангелии от Иоанна 6 :47, Христос использует настоящее, а не будущее время. Он говорит : " верующий в Меня имеет жизнь вечную ", - не " будет иметь ", но уже "имеет" жизнь вечную. Истинная Библейская вера во Христа дает верующим вечную жизнь уже сейчас. Это не надежда иметь ее после смерти. Мы обладаем вечной жизнью уже сейчас, она является нашей сутью, существует внутри нас.
.......Так много людей живут религией, которая, как они надеются, принесет им добро в час смерти, когда они предстанут перед порогом вечности. Но истинная Библейская вера дает верующему возможноссть уже сейчас уверенно переживать вечность, которая внутри него; и благодаря этой теперешней вере он имеет умиротворенную надежду, спокойную уверенность в будущем. Надежда, которая основана на такой теперешней вере, выстоит испытание смертью и вечностью; но такая надежда, которая не имеет под собой такого основания, обречена на окончательное, горькое разочарование.






Продолжение следует....

[нинапри]

//////////Вера основывается только на Слове Божьем.



Давайте снова вернемся к определению веры, данному в послании к Евреям 11 :1, и отметим еще один важный факт о вере.
...Вера является уверенностью в невидимом. Итак, вера имеет дело с невидимым миром.
Вера основывается не на свидетельстве наших чувств, но на вечных, невидимых истинах и реалиях, завеса с которых снимается посредством Слова Божьего. Во 2-ом Коринфянам 5:7, Павел подчеркивает этот контраст между тем, что является предметом веры, а что - чувственного восприятия: " Ибо мы ходим верою, а не видением".
..."Вера" здесь противопоставляется " видению". Видение, как и другие функции органов чувств, связано с предметами физического и материального мира. Вера связана с истинами, открываемыми в Слове Божьем. Наши чувства имеют дело с тем, что материально, временно и изменчиво. Вера имеет дело с откровением Слова Божьего, которое невидимо, вечно и неизменно.
Если наш разум плотской, то мы воспринимаем только то, что открывают нам наши чувства. Но если мы духовны, наша вера делает истины Слова Божьего более реальными, чем все, что доступно нашим органам чувств. Наша вера основывается не на том, что мы видим или переживаем, но на Слове Божьем. Вседствие этого, то что мы видим или переживаем является результатом того, во что мы уже уверовали. в духовной жизни, видение наступает после веры, а не предшествуя ей.
...В Псалме 26 : 13, Давид говорит :

.......Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых.

Давид не стремился сперва увидеть, а потом поверить. Он вначале поверил, а потом уже увидел. Обратите внимание на то, что вера сделала нечто в его жизни уже сейчас, на земле живых, а не в потустороннем мире, после смерти.

...Этот же урок мы извлекаем из разговора между Иисусом и Марфой около гроба Лазаря ( Иоанна 11 : 39-40 ) :

...............Иисус говорит : отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему : Господи! уже смердит ; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей : не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию ?


Иисус явно говорит, что вера состоит в веровании до того, как становится возможным увидеть глазами, а не наоборот. Те, кто мыслят по-плотскому, изменяют порядок. Они говорят : " Я поверю только тогда, когда увижу". Но это неверно. Когда мы действительно видим что-то, то нам уже не нужно верить в это. Нам нужно проявлять веру именно тогда, когда мы не видим. Как утверждает апостол Павел, " вера " и " видение " совершенно противоположны по своей природе.

....Очень часто, на своем личном опыте, мы убеждаемся, что между свидетельством наших чувств и откровением Слова Божьего существует противоречие. Например, мы можем видеть и ощущать в своем теле все симптомы физического заболевания. Темне менее, в Библии говориться, в Ев. от Матфея 8 : 17, что Иисус взял на себя наши немощи и понес наши болезни, и снова в 1-ом Петра 2:24 : "...ранами Его вы исцелились".

Наши чувства говорят нам, что мы больны. Библия утверждает, что мы исцелились. Такое противоречие между свидетельством наших чувств и Слова Божьего ставит нас, как верующих, перед двояким выбором.
...СС одной стороны, мы можем принять свидетельство наших органов чувств, и, таким образом, согласиться со своей болезнью. Так мы становимся рабами своего плотского разума. С другой стороны, мы можем твердо держаться свидетельства Слова Божьего, что мы исцелены....





Продолжение следует

[нинапри]

.....Если мы будем делать это с настойчивой и активной верой, свидетельство наших чувств в свое время совпадет со свидетельством Слова Божьего. И тогда мы сможем сказать, что мы исцелились, не только на основании веры в Слово Божье, но и на основании фактического физического переживания и свидетельства наших чувств.
Именно в этом заключается разница между плотским и духовным умом. Плотской ум принимает свидетельство органов чувств во всех обстоятельствах, и, таким образом, является рабом чувств. Духовный же разум считает свидетельсвтво Слова Божьего неизменной постоянной истиной, принимая свидетельство органов чувств только в такой степени, в какой оно согласовывается со Словом Божьим. Давид так суммирует позицию духовного разума по отношению к Слову Божьему в Псалме 118 : 31 :

........Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня.

И снова , в стихе 152 того же Псалма :

.........Издавна я узнал об откровениях Твоих, что Ты утвердил их на веки.

Выдающимся Библейским примером такой веры, которая поднимается над уровнем физических ощущений, достигая сферы неизменной истины, является Авраам. Об этом мы читаем в посл. к Римлянам 4 : 17-21. В стихе 17 Павел говорит, что Авраам верил Богу, который оживляет мертвых и называет несущуствующее как существующее.
...То, что Бог называет несуществующее как существующее, означает , что, как только Бог назвал что-то истинным, вера немедленно начинает считать это истинным, хотя на уровне чувств и не будет никаких ощущений.

Итак, Бог назвал Авраама " отцом многих народов", и с этого времени Авраам сразу же начал считать себя тем, как Бог назвал его, " отцом многих народов ", хотя в этот момент времени у него и Сарры не было даже ни одного сына.
....Авраам не стал дожидаться подтверждения слов Божьих в жизни своего тела, чтобы поверить в истинность Его обещаний. Напротив, он начал с того, что принял слова Божьи за истину, и, позже, по это причине, в его теле произошли те изменения, о которых Бог предвозвестил ранее.




Продолжение следует....

[нинапри]

///////Затем, в следующем стихе, к Римлянам 4 : 18, Павел говорит, что " ...Авраам сверх надежды, поверил с надеждою..."
Фраза " поверил с надеждою" свидетельствует, что тогда у Авраама была и вера, и надежда - надежда на будущее, а вера в настоящем; и что надежда на будущее была результатом его веры в настоящем.
...А в стихе 19 мы узнаем, что Авраам

.......................не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении.

Авраам не согласился с тем, что его чувства, несомненно , говорили, что не он, ни она уже не могут иметь детей. Но Авраам не принял такое водительство, потому что оно противоречило тому, что сказал Бог. В этом смысле Авраам стал глухим к словам своих чувств, он отказался принимать их во внимание.
........Павел продолжает в стихах 20 и 21 :

...( Авраам ) не поколебался в обетовании Божием неверием... будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещание.

.....Совершенно ясно, на что опиралась вера Авраама : на обетование Божье. Итак, вера основываается на обещаниях и подтверждениях Слова Божьего и принимает свидетельство органов чувств только в той степени, в которой оно согласовывается со Словом Божьим.

Немного раньше, в Римлянам 4 : 11, Павел называет Авраама отцом всех верующих, а в следующем стихе он говорит о

...................ходящих по следам веры отца нашего Авраама.....

Это свидетельство тому, что истинная Библейская вера поступет так, как Авраам и идет по его следам. Анализируя природу веры Авраама, мы имели возможность убедиться, что она прошла три этапа.









Продолжение следует.....

[нинапри]

............Во-первых, Авраам не усомнился в истинности обещания Божьего с момента его провозглашения. Во-вторых, Авраам отказался принимать свидетельство своих чувств, так как оно противоречило слову Бога. В-третьих, по причине приверженности Авраама обещанию Божьему, его физическое состояние и свидетельства органов чувств пришли в соответствие со словами Бога.

...Итак, то, что поначалу он принял исключительно верой, вопреки свидетельству своих чувств, стало, в конце концов, реальностью, подтверждаемой и органами чувств.
...Многие сочтут нелепицей или фанатизмом такой подход к Слову Божьему, как истине, вопреки свидетельству органов чувств. Тем не менее примечательно, что философы и психологи разных времен и народов в один голос утверждают, что данные наших органов чувств переменчивы, субъективны и ненадежны.
...Если мы не можем положиться на наши органы чувств, как истину и реальность, то где найти правильный стандарт истины и реальности, с помощью которого можно было бы оценивать свидетельство наших чувств? Но ни философия, ни психология так и не смогли найти ответ н этот вопрос.
...На самом деле, на протяжении многих веков, философы и психологи повторяли вопрос, заданный Пилатом : " Что есть истина? " Христианин же находит ответ в словах Иисуса Отцу, в Ев. от Иоанна 17:17: " Слово Твое есть Истина ".
...Слово Божье является окончательным и неизменным стандартом истины и реальности. Вера состоит в слышании, веровании в эту истину и соответствующих действий.
.....Мы должны различать между верой и самонадеянностью. Они могут быть очень похожи на первый взгляд, но ни в коем случае не тождественны. Нужно видеть разницу, чтобы не потерпеть кораблекрушение в вере. Вера абсолютно зависит от Бога, и ее проявление всегда прославляет Бога. Она никогда не выхватывает бразды правления из рук Божьих. Если же мы произвольно стараемся заставить Бога сделать что-то в нашу пользу, считая, что это нам и нужно, то есть большая опасность впасть в самонадеянность и эгоизм, хотя и облеченный в религиозный лексикон. Будьте бдительны : вера только тогда истинна, когда мотивы и поступки прославляют только Бога и исходят от Него.
....К Ефесянам 2 : 8-9, Павел напоминает нам, что такая вера не от нас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился. Иоанн Креститель так формулирует этот подход в Ев. от Иоанна 3 : 27 :

..............не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.

..............Кратко можно выразиться таким образом : вера принимает, самонадеянность выхватывает.





Продолжение следует....

[нинапри]

................Вера выражается исповеданием.


...Мы уже рассмотрели слова Павла в первой половине 10 -го стиха к Римлянам 10 :


......................сердцем веруют к праведности...


....Во второй половине этого стиха Павел добавляет :

.........а устами исповедуют ко спасению.


Павел непосредственно увязывает сердечную веру и исповедание устами.
...Эта взаимосвязь сердца и уст является одним из величайших принципов Писания. Сам Христос излагает этот принцип в Ев. от Матфея 12 :34, где Он говорит : " От избытка сердца говорят уста".

Говоря современным языком : " Содержание сердца выражается в том, что мы говорим". Из этого следует, что когда наше сердце наполнено верой во Христа, то эта вера соответственным образом выражается в том, как мы исповедуем Христа устами. Молчащая вера несовершенна и не приносит желаемых результатов и благословений. Во 2-ом Коринфянам 4:13, Павел снова говорит об этой взаимосвязи между верованием и говорением :

............Но, имея тот же дух веры, как написано : " я веровал и потому говорил ", и мы веруем, потому и говорим".

.....Обратите внимание на прямую логическую связь, обозначенную словом " потому " : " и мы веруем, потому и говорим". Умственную веру, скорее всего, не услышишь; но духовная вера- эта та, которая в духе и сердце человека - она непременно заговорит, выразится через уста.

...Фактически, эта истина логически вытекает из самого значения слова " исповедание". По-гречески это " хомологео" - говорить то же самое, что и... Одно из значений русского слова " исповедовать", согласно словарю С.И. Ожегова - откровенно обещать. То есть говорить то, что на самом деле в глубине сердца, то, что мы действительно думаем и чему верим. Итак, для нас, христиан, исповедание означает " говорить своими устами то, что Бог уже сказал в Своем Слове". Или, еще короче, слова уст должны совпадать со Словом Божьим.

.....И так, исповедание, в том смысле, является естесственным выражение сердечной веры. Сердцем мы верим в то, что Бог сказал в Своем Слове - это вера. После этого мы говорим устами то, во что верим сердцем - это исповедание. И вера, и исповедание сконцентрированы на одном и том же - истине Слова Божьего.

.....В послании к Евреям 3 :1, Христос назван Первосвященником исповедания нашего - еще одно подтверждение связи веры и исповедания.

...Это определение говорит о том, что Христос на небе является нашим Ходатаем и Представителем в отношении всякой истины Слова Божьего, которую мы исповедуем нашими устами. Но если мы не исповедуем свою веру на земле, то Христос на может действовать в нашу пользу на небе. Закрывая уста на земле, мы затворяем уста нашего Христа на небе. Степень Христова посвященничества в нашу пользу определяется степенью нашего исповедания на земле.

...Каковы же тогда главные черты веры по Библии?

Библейская вера является состоянием сердца, а не ума. Она в настоящем времени, а не будущем. Она производит положительные перемены в нашем поведении и опыте. Она основывается исключительно на Слове Божьем и принимает свидетельство чувств толко тогда, когда оно согласовывается со свидетельством Слова Божьего. Она выражается исповеданием устами.





Продоление следует

[нинапри]

//////////////УУникальность веры.

.........Мы уже рассмотрели определение веры, данное в посл. к Евреям 11:1. Пятью стихами ниже, в посл. к Евреям 11:6, автор описывает ту роль, которую вера играет в подходе челолвека к Богу :

.................А без веры угодить Богу невозможно ; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.

Обратите внимание на две фразы : " без веры угодить Богу невозможно" и снова : " надобно, чтобы приходящий к Богу веровал". Мы видим, что вера является непременным условием приближения к Богу и угождения Ему.
О негативном аспекте этой истины идет речь к Римлянам 14 :23 : все, что не по вере, грех. Это означает, что, если то, что человек делает, не основывается на истинной Библейской вере, то Бог называет это грехом. Это относится даже к религиозным обрядам или деятельности, таким, как посещение церкви, молитвы, пение гимнов, благотворительность. Если это делается без искренней веры в Бога, то это для Него неприемлимо.
До тех пор, пока этому не предшествует истинное покаяние и до тех пор, пока это не мотивируется истинной верой, это только " мертвые дела", совершенно неприемлимые для Бога.

............Единственное основание праведной жизни.

Очевидно, самое всеобъемлющее утверждение о связи веры и праведности находится в книге пророка Аввакума 2 :4:

.............праведный своею верою жив будет.

Этот отрывок приводится три раза в Новом Завете : в посл. К Римлянам 1 :17 ; к Галатам 3:11 ; и к Евреям 10 :38. В этой очень короткой фразе содержится Библейский авторитет Евангельской проповеди, которая была проповедана первоапостольской церковью. И когда первые христиане, являвшиеся на тот момент презираемым меньшинством, проповедовали эту простую весть, то даже сам великий кесарь, глава самой мощной, территориально самой обширной и самой длительной по времени существования империи, склонил свои колени.
....Некоторое время спустя, эта же самая короткая и простая фраза, донесенная Духом Святым до сердца и ума Мартина Лютера, стала Библейским основанием свержения власти папского Рима. И через процесс реформации изменила курс истории сначала в Европе, а затем и во всем мире.
..............И сегодня, эта же простая фраза, понятая и принятая верой, содержит в себе силу, способную коренным образом изменить жизнь как отдельных личностей, так и целых народов и империй.






Продолжение следует...

[нинапри]

.........ББудучи такой краткой, эта фраза охватывает, тем не менее, очень многое. Слово " жив" ( жить ) охватывает все сферы человеческой личности и все сферы человеческой деятельности - духовную, умственную, физическую, материальную. Под жизнью подразумевается дыхание, мышление, говорение, еда , сон, работа, и т.п.

.........Писание учит, что если кто хочет быть праведным в глазах Божьих, то он должен подчинить все эти виды деятельности великому принципу веры.
.....В послании к Римлянам 14 : 23 Павел фактически применяет этот принцип к процессу еды :

...А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех.

.....Это говорит о том, что в праведной жизни, которая единственно приемлима в глазах Божьих, даже такой простой и обычный процесс, как прием пищи, должен мотивироваться верой.
...Давайте на минуту остановимся и подумаем, а что значит " есть по вере ? " Что здесь имеется ввиду ?
...А подразумевается три основных момента.
.................Во-первых, мы признаем, что источником той пищи, которую мы едим, является Бог. Так, обеспечение наших тел питательной пищей является примером принципа, упомянутого у Иакова 1: 16-17 :

...Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные : всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.

.....Это также исполнение обетования, содержащегося в послании к Филлипийцам 4 : 19 :

.......Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом.

Во-вторых, признавая, что Бог - источник нашей жизни, мы естественно перед приемом пищи благодарим Его за нее. Таким образом, мы исполняем заповедь, содержащуюся в послании к Колосянам 3 : 17 :

.....................И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца.

...Так мы уверены в том, что Бог благословляет пищу, которую мы принимаем, и что нам обеспечена максимальная питательность и благо от этой пищи. Павел объясняет это в 1-ом Тимофею 4 : 4-5 :

..............Ибо всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою.

.....Итак, через веру и молитву, пища, которую мы принимаем, становится благословенной и освященной.
...В-третьих, прием пищи по вере подразумевает, что мы признаем, что здоровье и сила, которые мы получаем, принадлежат Богу и должны быть использованы для служения Ему и Его славы. Таким образом, мы признаем принцип, о котором говорит Павел в 1-ом Коринфянам 6 :13 :

.................Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.

...По той причине, что через веру и святость наши тела принадлежат Господу, ответственность за заботу о них и их сохранность тоже лежат на Нем ; и мы имеем полное право ожидать исполнения в своей жизни той молитвы, которой Павел молился в 1-ом Фессалоникийцам 5:23 :

....................... и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господп нашего Иисуса Христа.


...Все эти отрывки - да и многие другие - являются результатом действия одного и того же принципа : " Праведный верою жив будет ", - касательно одного аспекта нашей жизни - еды. И когда мы, таким образом анализируем то, что подразумевается под этой фразой " есть по вере", мы вынуждены признать, что большинство людей, даже христиан не " едят по вере ". Доставая пищу, готовя ее и потребляя, они не помышляют о Боге.

........Вне всякого сомнения, что это является основной причиной таких заболеваний, как несварение желудка, язва, опухоли, артрит и многих других. Невзирая на невероятное изобилие пищи и денег, несметное количество людей западного мира злоупотребляют этим изобилием к своему великому физическому вреду, так как своим безразличием и неверием они вытолкнули Бога из своей жизни. В Екклесиасте 5 : 16, Соломон описывает плотского человека, живущего своими чувствами и в повседневной жизни которого нет места для Бога :

......................А он во все дни свои ел впотьмах, в большом раздражении, в огорчении и досаде.






Продолжение следует.....

[нинапри]

/////"nj jgЭто описание столь применимо сегодня, как и во дни Соломона. Есть не по вере означает есть " в потьмах ", что обычно ведет к трем последствиям -раздражению, огорчению и досаде.
Есть еще одна сфера нашей жизни, общая для всех нас и важная для всех живущих, и в которой принцип веры может иметь решающее значение - это сон. в Псалме 126 : 2, пслмопевец говорит :

..........................Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, ядите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает сон.

...Непрестанно и неугомонно преследуя богатство и удовольствия, миллионы людей сегодня теряют способность наслаждаться пищей или сном. Кто может сосчитать количество болеутоляющих, желудочных и усыпляющих таблеток, которые потребляются и так мало помогают. Но к детям Божьим, верующим, жизнь которых строится на вере в Бога, сон приходит как дар Божьей любви, как проявление Его каждодневной милости - ибо возлюбленному Своему Он дает сон.

...Кто-то заметил : " За деньги можно купить лекарство, но не здоровье, кровать, но не сон". Вычеркнуть Бога из нашей повседневной жизни не только очень дорого, но и очень вредно для нашего тела.
...Жизнь псалмопевца Давида была сопряжена со многими проблемами и опасностями, но посреди всего вера в Бога поддерживала его и гарантировала ему сладкий, спокойный отдых и сон. Вот свидетельство самого Давида о том, что дают ему молитва и вера. В Псалме 3 : 5-6, он говорит :

.........................Гласом моим я взываю ко Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей. Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня.

...И снова, в Псалме 4 : 9, он говорит :

...............Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности.

...Эта же благословенная уверенность спокойного и беззаботного сна в конце каждого дня и сегодня доступна тем, кто выбирает полноту Божьей любви и милосердия, содержащуюся в этой простой фразе : праведный верою жив будет.
........Я подозреваю, что сейчас кто-то может заметить : " Вы высказались по поводу таких простых и обычных вещей, как еда и сон, и о том, какую роль здесь играет вера. Но проблемы нашего современного мира настолько значительны и сложны, что их нельзя сравнить с едой или сном. Что может вера предложить в разрешении наших великих национальных и международных проблем?

...Да, это так : сегодня перед нами большие и сложные проблемы - социальные, экономические, политические. Мы признаем это. Но давайте сделаем еще один шаг к правде : никакой человеческий разум или мудрость не могут понять все эти проблемы в их полноте, и, менее того, дать ответ на все из них. Если мы будем искать ответ в человеческой мудрости, то перспектива довольно печальна.






Продолжение следует

[нинапри]

...Но вера всегда сопряжена со смирением. Истинная вера побуждает человека признать свою собственную ограниченность. Истинная вера различит между тем, что находится в ведении человека, и тем, что в ведении Бога.
...Некто так определил роль человека и роль Бога в жизни веры : " Ты делаешь то, что просто; Бог делает сложное. Ты делаешь мелочь, Бог делает великое. Ты делаешь то, что возможно; Бог делает невозможное".
...Простой Божий план жизни, " Праведный верою жив будет", и сегодня полон смысла. Человек должен сыграть свою роль - с верой и послушанием искать Божьего водительства и благословения в простых поступках повседневной жизни, в знакомых взаимоотношениях дома и общества. Таким образом, придет освобождение от физических, умственных и моральных стрессов современной жизни. А в тех обширных пространствах современного мира, которые вне человеческого понимания и контроля, Бог управит в ответ на нашу веру и так изменит судьбы многих народов, что мы будем поражены эффективностью.
....Этот простой принцип, " Праведный верою жив будет", который дважды повернул вспять мировую историю, и сегодня содержит силу для коренного изменения жизни и судеб любого народа, который пожелает применить его. Это и сегодня Божий ответ на человеческие проблемы и нужды : праведный верою жив будет.
...Среди всех способностей и возможностей человека, только одна может помочь ему разрешить те проблемы, которые ставит перед ним сегодняшний день - потенциал этой способности превосходит все материальные и научные достижения человека, и называется она - вера в Бога.
...Для того, чтобы полностью осознать скрытые возможности веры человека в Бога, нужно сравнить два высказывания Господа Иисуса во время Его земного служения. В Ев. от Матфея 19 : 26 мы читаем :

.......А Иисус воззрев сказал им : человекам это невозможно, Богу же все возможно.

...В Ев. от Марка 9 : 23 :

............Иисус сказал ему : если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему.

...Итак, Богу же все возможно, и все возможно верующему. Это означает, что через веру Божьи возможности становятся нашими. Вера является тем каналом, через который Божье всемогущество становится доступным человеку. Возможности веры безграничны - точно также, как безграничен Бог.





Продолжение следует