Основание моей веры.....

[нинапри]

Иаков сравнивает действие Слова Божьего с зеркалом. Единственная разница состоит в том, что обычное, материальное зеркало, показывает нам то, что Иаков называет " природными чертами" - то есть, наши внешние, физические черты. С другой стороны, зеркало Слова Божьего, по мере того, как мы смотрим в него, показывает нам не внешние, физические черты, но нашу внутреннюю духовную природу и ее состояние. Оно поазывает то, что никакое материальное зеркало и никакая человеческая мудрость не в состоянии показать - то, что мы не можем узнать никаким иным путем.
Некто выразился так : " Помни, что, когда ты читаешь Библию, она читает тебя".
Я все еще помню, по истечении многих лет, как определенно и ярко это подтвердилось на моем собственном опыте. Я начал читать Библию как скептик и не верующий - с предшедствующим опытом студента и преподавателя философии. Я смотрел на нее как на одну из многих философских систем в мире. Тем не менее, продолжая изучать ее, я осознал даже вопреки самому себе, что во мне начали происходить некие странные и глубокие изменения. Мое отношение интеллектуального превосходства, моя самоуверенность и самонадеянность начали крушиться.
До того, я занимал позицию древнегреческого философа, который сказал : " Человек - мерило всего". Я полагал, что в состоянии, при помощи своих интнллектуальных и критических способностей, оценить любую книгу или систему мудрости, которые я бы хотел изучить. Но вот, к моему собственному удивлению, по мере того, как я изучал Библию, хотя я не мог понять ее полностью, я осознал, что меня измерял некий стандарт, который не был ни моим, ни чьим-то иным, говоря о людях. Подобно Валтасару на пиру, я, против своего желания, как бы читал : " Ты взвешен на весах, и найден очень легким".






Продолжение следует...

[нинапри]

Без особых изменений внешних обстоятельств, внутри меня начало расти беспокойство и недовольство. Те различные удовольствия и занятия, которые раньше увлекали и занимали меня, утратили свою прелесть, я все больше начал осознавать некую глубокую внутреннюю нужду, которой я не мог ни определить, ни удовлетворить. У меня не было ясного понимания, но через зеркало Своего Слова Бог показывал мне истину о моей внутренней нужде и о моей пустоте.
Несколько месяцев спустя, это откровение о моей нужде заставило меня, даже при моем духовном невежестве и слепоте, смиренно и искренно взыскать Бога. Найдя Его таким образом, я обнаружил, что Тот, кто раскрыл мне мою нужду через Свое записанное Слово, может так же полностью удовлетворить ее через личность Своего Живого Слова, через Иисуса.
Да, Библия является зеркалом души. Но и в этом проявлении, как в других, производимый в нас результат, в основном зависит от нашей реакции.
В жизни, когда мы смотрим в зеркало, мы обычно делаем это с намерением поступить сообразно тому, что мы увидим. Если мы видим, что наши волосы растрепаны, мы причесываемся; если мы видим, что у нас грязное лицо, мы умываемся; если мы видим следы како-то инфекции, мы обращаемся к врачу, за соответствующим лечением.
Для того, чтобы принять преимущества зеркала Слова Божьего, мы должны поступить точно так же. Если зеркало показывает нам духовную нечистоту, мы должны безотлагательно искать очищения через Кровь Иисуса Христа. Если зеркало показывает какую-то духовную инфекцию, мы должны обратиться к Великому Врачевателю душ наших, Тому, Кто прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои.
Только действуя практически и безотлагательно согласно тому, что зеркало Слова Божьего показывает нам, мы можем получить прощение, исцеление и все другие благословения, приготовленные Богом для нас.
Именно на этом этапе многие люди неправильно пользуются Божьим зеркалом, к своему великому духовному и вечному ущербу.
Через слышание или чтение Слова Божьего и действия Духа Святого, они обретают понимание о том в своей жизни и сердце, что нечисто, вредно и неугодно Богу.
Глядя таким образом в зеркало Слова Божьего, они видят свое собственное духовное состояние так, как видит его Бог.
Их моментальной реакцией являются печаль и сожаление. Они осознают свою нужду и опасность. Возможно, что они даже покаются в церкви, помолятся и поплачут. На следующий день осторота переживаний начинает угасать, и они возвращаются к прежнему образу жизни.
Очень скоро человек забывает, каков он. Он больше не вспоминает те неприятные истины, которые так ясно и преданно показало ему Божье зеркало. Непоколебимо и беспечно, он продолжает следовать иному курсу, который уведет все дальше и дальше от Бога.




Продолжение следует...

[нинапри]

Однако , зеркало Слова Божьего показывает не только неприятное, но и приятное. Оно показывает не только наше падшее состояние без Христа, но и так же то, чем мы становимся через веру во Христа. Он показывает не только запачканную одежду нашей праведности, но и безупречные одеяния спасения и сияющий виссон праведности, которую мы получаем через веру во Христа. Он не только показывает растление и несовершенства " ветхого человека" без Христа, но так же святость и совершенство " нового человека" во Христе.
Если, по откровении зеркала Божьего о нашем грехе и нечистоте, мы немедленно реагируем - если мы каемся, если мы веруем и подчиняемся Евангелию - то, когда в следующий раз смотрим в зеркало, мы видим не свою греховную природу, но вместо этого видим самих себя, так, как Бог видит нас во Христе : прощенными, очищенными, оправданными, новыми существами. Нам дается понять, что произошло чудо.
Преданное зеркало уже не показывает наши грехи и неудачи. Скорее, оно раскрывает истину, о которой говорится во 2-ом Коринфянам 5 : 17-18 :

Итак, кто во Христе, тот новая тварь ; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения.

Не только все старое прошло, все стало новым; но все о Бога. Другими словами, Бог Сам берет на Себя ответственность за все черты и особенности новой твари во Христе, которая видна в Его собственоом зеркале. В этом новом существе нет ничего от путей или плступков человека. Все - от Бога.
Немного дальше, в 21 -ом стихе той же главы, Павел снова говорит :

Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.

Обратите внимание на полноту замены : Христос стал жертвою за наш грех ( то есть, отождествил Себя с нашей греховностью ), чтобы мы стали праведными Божьей праведностью. Какова Божья праведность? Это праведность без пятна и порока; праведность, которая никогда не знала греха. Это праведность, которая вменяется нам во Христе. Нам нужно долго и пристально смотреть на нее в Божьем зеркале до тех пор, пока мы не увидим себя в нем таковым, как нас видит Бог.
Подобное откровение мы находим в Ветхом Завете, в Песне Песней Соломона 4 : 7, где Христос, Жених обращается к Церкви, Своей Невесте :

Вся ты прекрасна, моя возлюбленная, и пятна нет на тебе.

Здесь безупречное зеркало показывает безупречную праведность, которая является нашей во Христе.
Во 2-ом Коринфянам 3 : 18, Павел подчеркивает нужду каждого христианина постоянно смотреть в зеркало Слова Божьего :

Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.





Продолжение следует...

[нинапри]

Павел, подобно Иакову, говорил о зеркале Слова Божьего. Он говорит, что зеркало отражает для нас, тех, кто верует, не наши грехи, с которыми покончено во Христе, чтобы и не вспоминать о них больше; но вместо этого, оно показывает славу Господню, которую Он хочет дать нам по вере. Павел подчеркивает, что именно когда мы смотрим в зеркало и видим славу Господню, то Дух Божий способен действовать в нас и преобразовывать в тот же образ славы, который мы видим.
В этом тексте, как и во многих других отрывках из Писания, мы видим, что Бог предусмотрел совместное и гармоничное действие Духа и Слова Божьего. Если мы перестанем смотреть в зеркало Слова Божьего, то Дух не может действовать таким образом.
Павел возвращается к той же теме во 2-ом Коринфянам 4 : 17-18 :

Ибо кратковременное легкое страдание производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое : ибо видимое временное, а невидимое вечно.

Здесь Павел учит, что преданное, победоносное перенесение временных страданий производит в нас, как верующих, результаты, ведущие к великой и вечной славе. Это достигается только :


...когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое, - то есть, не на временное, а на вечное.

Если мы перестаем смотреть на вечное, то наши старания не приносят благословений. Именно в зеркале Слова Божьего мы видим эти элементы вечности. Поэтому, именно в это зеркало мы должны пристально всматриваться.
В посл. к Евреям 11 : 27, мы читаем, как Моисей бежал из Египта и сорок лет скитался по пустыне :

Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского; ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.

Обратите внимание на источник силы Моисеевой переносить страдания : он, как бы видя Невидимого, был тверд. Именно взирая на вечного Невидимого Бога и Спасителя народа, Моисей мог видеть и твердо переносить и торжествовать во всех своих страданиях. Если мы будем взирать точно так же, то и сегодня мы можем иметь такую же веру и твердость. Где мы можем найти эту точку зрения для всех своих повседневных нужд и испытаний ? В том чудесном духовном зеркале, которое Он дал нам для этой цели - то есть, зеркале Слова Божьего. Секрет как преобразующей благодати, так и победоносной жизни лежит именно здесь - в том, как мы пользуемся зеркалом Его Слова. Если мы пользуемся этим зеркалом правильно, то Дух Божий добивается этого результата в нашей жизни.





Продолжение следует....

[нинапри]

Наш судья.


Наконец, Слово Божье является нашим судьей. На протяжении всей Библии подчеркивается, что вечное суверенное право и звание Судьи принадлежит Самому Богу. Эта тема пронизывает весь Ветхий Завет. Например в Бытии 18 :25, Авраам говорит Господу : " Судия всей земли поступит ли неправосудно ? " И в книге Судей 11 : 27, Иеффай сказал : " Господь Судия да будет ныне судьею...". В Псалме 57 : 12, мы читаем : "...итак, есть Бог, судящий нас на земле ! " А у Исайи 33 : 22 : " Ибо Господь - судия наш...".

Обращаясь к Новому Завету, мы получаем более полное откровение мотивов и методов Божьего Суда. В Ев. от Иоанна 3 : 17, Христос говорит :


Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить, но чтобы мир спасен был через него.

Во 2-ом Петра мы читаем :

Не медлит Госпдь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.

Эти отрывки, как и многие другие, говорят о радостной готовности Бога являть милосердие и спасение, и нежелание проявлять гнев и суд.

Откровение Нового Завета дает представление о том, как Бог будет окончательно судить мир, и как в этом проявится Его нежелание выносить осуждение. Во-первых, по вечному суверенному праву суд принадлежит Богу Отцу. В 1-ом Петра 1 : 17 апостол говорит об Отце : " Который нелицеприятно судит каждого по делам... ".
Здесь говорится о том, что суд всего человечества входит в полномочия Бога Отца. Однако, в Ев. от Иоанна, главе 5-ой, говорится, что Бог, в Своей суверенной премудрости, восхотел передать весь суд Сыну. В Ев. от Иоанна 5 : 22-23, Христос говорит :

Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, чтобы все чтили Сына, как чтут Отца...

И снова, в стихах 26 и 27 той же главы, Христос говорит :

Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе; и дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

Здесь мы видим, что Отец передал судейство Сыну.
Для этого выдвигаются две причины. Во-первых, потому что обязанности судьи сопровождаются судейским почетом; и, таким образом, все люди должны будут почитать Бога Сына точно так же, как они почитали бы Бога Отца. Во-вторых, потому что Христос так же есть Сын Человеческий; то есть, Он и человек, и Бог, и в Своем суде Он может делать скидку, основываясь на Своем личном опыте, всем немощам и искушениям человеческой плоти.
Однако, благодать и милосердие Божественной природы Сына, равно, как о Отца, таковы, что Христос так же не желает производить суд. По этой причине, Он, в Свою очередь передал окончательный суд Слову Божьему. Об этом говорит Ев. от Иоанна 12 : 47-48 :


И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его : ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет себе судью : слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.

Из этого видно, что окончательный авторитет всего суда возложен на Слово Божье. Оно являет собой тот нелицеприятный, неизменный стандарт суда, по которому будут судиться все люди в день оный.

В Исайи 66 : 2, Господь говорит :

...А вот на кого Я призрю : на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред Словом Моим.

В свете откровения Нового Завета, мы очень хорошо понимаем, почему человеку стоит трепетать перед Словом Божиим. Ибо, по мере того, как мы читаем страницы Слова Божьего и слышим, чему оно учит, мы оказываемся перед судейским престолом Всемогущего Бога. Здесь, уже сейчас, для тех, кто согласится принять, раскрываются принципы и стандарты Божественного суда над всем человечеством.
Об этом мы читаем в Ев. от Матфея 5 : 18 :

...доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.


И снова Христос говорит в Ев. от Матфея 24 : 35 :

Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.




Продолжение следует...

[нинапри]

В завершающих главах Библии приподнимается завеса будущего и показывается, что произойдет тогда, когда во исполнение слов Христовых, небо и земля прейдут, и настанет время последнего Великого Суда. В Откровении 20 : 11-13, апостол Иоанн так описывает это событие :

И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом... и судимы были мертвые ...сообразно с делами своими...

Касательно этого последнего великого события Христос убеждает нас, что единственным стандартом суда будет вечное и неизменное Слово Божье. Исполнятся слова Псалма 118 : 160 :

Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей.


Тогда, во всей их абсолютной полноте, откроются все праведные суды неизменного Слова Божьего.
Если бы мы только поняли это откровение, что весь этот суд на основании Слова Божьего является проявлением Божьей благодати и милосердия, так как это дает нам возможность здесь, в настоящий момент, предвидеть Божий суд над нами самими,и, таким образом, принимать меры, чтобы избежать его. Поэтому Павел говорит в 1 -ом Коринфянам 11 : 31 :

Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.

Как мы можем судить себя? Применяя ко всем аспектам и деталям своей жизни суды Слова Божьего. Поступая так и, через покаяние и веру, принимая Божье прощение и милосердие, мы отводим от себя суд Божий. Об этом нас убеждает Христос в Евангелии от Иоанна 5 : 24 :

оооооооооооооИстинно, истинно говорю вам : слушающий Слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел из смерти в жизнь.

Об этом же говорится в послании к Римлянам 8 :1 :

ооооооооооооооИтак нет ныне осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу.

Что нам делать, чтобы избежать Божьего осуждения? Мы должны слышать Его Слово. В смирении и покаянии мы должны принимать все Его праведные суды по отношению к своей жизни. Верою мы должны принять Его свидетельство, что Христос взял на себя осуждение и понес за нас наказание. Когда мы принимаем эти истины Слова Божьего, то с нас снимается вина, мы оправданы, мы переходим от осуждения и смерти к оправданию и вечной жизни.
Все это через Слово Божье. Если мы его отвергаем, оно становится нашим судьей в последний день. Если мы принимаем его и подчиняемся ему, то оно убеждает нас уже сейчас принять вечную жизнь, в совершенном прщении и полноте через праведность, которая не наша, но Самого Бога.




Подолжение следует...






ллллллллллллл

[нинапри]

Вступление к книге 2 :


jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjАзы христианского вероучения.

Поставив перед собой цель подробно изучить Библию, мы вольно или невольно зададим себе вопрос : какие основные и наиболее важные вопросы следует изучить в первую очередь?

Это вполне целесообразный вопрос и, подобно многим другим вопросам, ответ на него можно найти на страницах самой Библии. В Библии ясно говорится, что определенные моменты вероучения являются основополагающими и важными, и что их надо изучать в первую очередь. Библия называет шесть таких основополагающих тем, которые перечисляются в послании к Евреям 6 : 1-2 :

оооооооооооооооооПосему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству ; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложениях рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.

Итак, наше знакомсиво со Христом и Его учением в целом должно начаться с рассмотрения этих вопросов.
Это еще больше подчеркивается употреблением слова " основание ". Автор послания к Евреям объединяет две мысли : во-первых, возведение правильного догматического фундамента; во-вторых, совершенствование - то есть, стремление достичь полноты христианского учения и поведения. Автор побуждает нас стремиться к совершенству; то есть, к возведению всего здания. Но он доствточно ясно утверждает, что нам нечего надеяться достичь этого до тех пор, пока мы не заложили полный и надежный фундамент основополагающих вопросов.
Говоря о фундаменте, автор перечисляет по порядку шесть последовательных разделов : во-первых, обращение от мертвых дел; во-вторых, вера в Бога; в-третьих, учение о крещениях; в-четвертых, возложение рук; в-пятых, воскресение мертвых; в-шестых, суд вечный.
Эта книга посвящена первым из этих двух тем : покаянию и вере.




Продолжение следует

[mara]

[quote=нинапри;906213]

2 нинапри

Христос - строитель, а не материал для Церкви.
quote]
Аминь.

Христос - Строитель. Аминь. Не поняла, вы не согласны, что Он еще и камень?

Камень - Христос - для основания, фундамента. А для стен - мы ,верующие,"духовные камни".

[mara]

Слово Господа живо и действенно.

[quote=нинапри;961356] : " Помни, что, когда ты читаешь Библию, она читает тебя".



Продолжение следует...








[/quote
Все,что вы написали это единственно не сильно пережеванная мысль.И та не ваша.
Послушайте,Нино, зачем так много слов, за 2000 лет христианства любое человеческое чувство и любая человеческая мысль рассмотрена под лупой тысячекратной.Уже все сказано.
Все равно лучше, чем в Писании не скажешь и не растолкуешь. Вас возродило Слово, и у него еще достаточно силы ВОЗРОЖДАТЬ.Так зачем Св.Письмо разбавлять водой?! Искренне не понимаю. Понимаю форму общения, принимаю полемику(чтобы открылись искусные). Но зачем так много дидактики, вашей? Я ведь никогда не поверю, что вы игнорируете слова ап.Иоанна (1Ин.2,27)?
Спаси Господи.

[нинапри]

[quote=mara;969540]

: " Помни, что, когда ты читаешь Библию, она читает тебя".



Продолжение следует...








[/quote
Все,что вы написали это единственно не сильно пережеванная мысль.И та не ваша.
Послушайте,Нино, зачем так много слов, за 2000 лет христианства любое человеческое чувство и любая человеческая мысль рассмотрена под лупой тысячекратной.Уже все сказано.
Все равно лучше, чем в Писании не скажешь и не растолкуешь. Вас возродило Слово, и у него еще достаточно силы ВОЗРОЖДАТЬ.Так зачем Св.Письмо разбавлять водой?! Искренне не понимаю. Понимаю форму общения, принимаю полемику(чтобы открылись искусные). Но зачем так много дидактики, вашей? Я ведь никогда не поверю, что вы игнорируете слова ап.Иоанна (1Ин.2,27)?
Спаси Господи.

Рада за вас, что вы все понимаете. Но есть те, которым необходимы начатки.

Но зачем так много дидактики, вашей?

А где вы это увидели? Мне самой интересно...

[нинапри]

mara !

Как Христос когда-то спросил, так же и я хочу спросить вас : что не так сказал Дерек Принс? А если все так, то почему такая "волна" ?
Я, честно признаться, думала, что обязательно найдутся противники того, о чем говорил Дерек. Но, к моему удивлению, никто не перечит, если не считать разногласия в самом начале в вопросе Символа веры.
Удивительное явление......
А если кому-то неинтересно, то зачем заходить в эту тему и ругаться? Вот этого я тоже никак не пойму.....

[юниц]

mara !

Как Христос когда-то спросил, так же и я хочу спросить вас : что не так сказал Дерек Принс? А если все так, то почему такая "волна" ?
Я, честно признаться, думала, что обязательно найдутся противники того, о чем говорил Дерек. Но, к моему удивлению, никто не перечит, если не считать разногласия в самом начале в вопросе Символа веры.
Удивительное явление......
А если кому-то неинтересно, то зачем заходить в эту тему и ругаться? Вот этого я тоже никак не пойму.....

Дак с удовольствием не читаем, ибо читать то и нечего, но присылают почту и там твоё иконописание Дерека - для чего?.. Странно..
Тебе уж многие об этом говорят, но ты переписываешь его как какого то сверх... по моему ты ему яму копаешь в духовном мире прославлляя его..

[нинапри]

[quote=юниц;969961]Дак с удовольствием не читаем, ибо читать то и нечего, но присылают почту и там твоё иконописание Дерека - для чего?.. Странно..
quote]

А мне странно - почему бы не отказаться от подписки на эту пустую тему?

[нинапри]

Покаяние



Прежде всего, важно понять, что на самом деле
понимается в Писании под словом " покаяние".

В греческом оригинале Нового Завета мы встречаем глагол " метанойен", который и переводится на русский язык как "покаяться". Этот глагол " метанойен" на протяжении истории греческого языка, начиная от классического древнегреческого до новозаветного, имеет один явный и определенный смысл. Он всегда означал : "передумать". Итак, сутью " покаяния"в Новом Завете являются не эмоции, а решение.
Очень важно навести ясность в этом вопросе, потому что это поможет рассеять многие недоразумения, связанные со словом " покаяние ". У многих людей "покаяние" ассоциируется с эмоциями - проливанием слез и т. д. Однако, человек может пережить очень эмоционально и проливать много слез и, тем не менее, никогда не покаяться. У многих людей покаяние ассоциируется с исполнением неких особых религиозных ритуалов и установлений. Но снова : возможно пройти через много ритуалов и, тем не менее, не покаяться в истинном Библейском смысле. Истинное покаяние состоит именно в этом твердом внутреннем решении.
Если мы обратимся к Ветхому Завету, то обнаружим, что то слово, которое наиболее часто переводится как " покаяться", означает "повернуться", " вернуться", " возвратиться". Это прекрасно согласовывается со смыслом покаяния, раскрываемом в Новом Завете. Новозаветное слово означает внутреннее решение,внутреннюю перемену ума; ветхозаветное слово говорит о внешнем факте возвращения, поворота, который является выражением внутренней перемены ума.
Итак, Новый Завет подчеркивает внутреннюю природу истинного покаяния; Ветхий Завет подчеркивает внешне активное проявление внутренней перемены. Вместе эти два понятия дают полную картину покаяния, которое можно определить следующим образом - это внутреннее изменение ума, проявляющееся во внешнем повороте или возвращении, чтобы идти в совершенно новом направлении.





Продолжение следует...

[нинапри]

оооооооНачало взаимоотношений грешника с Богом.


Прекрасным примером истинного покаяния, является притча о блудном сыне, которую мы находим в Евангелии от Луки 15 : 11-32. Мы читаем, как блудный сын повернулся спиной к отцу и своему дому, и пошел в дальнюю страну, где он растратил все свое имущество, живя распутно. Наконец, он пришел в себя, в состоянии голода, одиночества, оборванный, среди свиней, желая хоть чем-нибудь наполнить свой желудок. В этот момент, как мы читаем в стихе 18, он принимает решение. Он говорит : " Встану, пойду к отцу моему...".
Далее, в стихе 20, мы читаем, что он немедленно приводит свое решение в действие : Встал и пошел к отцу своему. Это истинное покаяние : во-первых, внутреннее решение; во-вторых, внешний акт исполнения этого решения - возвращение к отцу и домой.
В своем естесственном, невозрожденном , грешном состоянии, каждый из рожденных на земле людей стоит спиной к Богу, своему Отцу, и небу - своему дому. В этом состоянии всякий предпринимаемый им шаг, это шаг в направлении, противоположном Богу и небу. По мере того, как он идет по этому пути - свет позади, а впереди - тьма. С каждым шагом - ближе к концу, ближе к могиле, ближе к аду, ближе к нескончаемой тьме утраченной вечности.
Всякому, идущему этим путем, в первую очередь нужно остановиться, переменить свои мысли, повернуться назад, найти противоположный путь и идти по этому пути, спиной ко тьме и лицом к свету.
Этот первостепенный поступок называется в Писании " покаянием". Всякий грешник, который желает примириться с Богом, должен предпринять этот шаг.




Продолжение следует....