Твитнуть
Сообщение от AGRI
Мой ответ да, но Апостол Апостол Павел имел этот дар и он говорил языками более всех их (Деян. 12:18) и он благодарил за это Бога, не запрещяя его и не отнекивался от него любыми путями, как у Вас это получается (ІКор.14:39).
Я думаю, что одна из причин того, что так много делается ошибок между братством, есть та, что не правильно понимают учение крещения Духом Святым и применение даров на практике. Среди нас пятидесятников принята такая догма: Крещение Духом Святым со знамением иных языков.То есть, крещение всегда должно сопровождаться говорением на ином языке. Разрешите не согласиться с этим, но нигде нет такого написанного в Евангелии, что крещение должно быть вместе со знамением иного языка. Частично есть так написано, но не везде так повторяется снова и снова. Учение Евангелия подтверждает это.
В IКор. 14:22 мы читаем, что языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих. В украинском переводе Огиенко написано: мови існують на знак не для віруючих, але для невіруючих, а пророцтво для віруючих, а не для невіруючих. Как раз это место и взято в основание догмы крещения со знамением иных языков. Даже здесь уже написано прямо, что языки являются знамением для неверующих, а мы, верующие, берём это себе за доказательство, что мы получили крещение Духом Святым. Нам, верующим, не мешало бы держаться пророчества, как знамения, данного нам самим. Я тут не хочу сказать, что языки это только знамение для неверующих, читайте 23-25 стихи. Здесь в 22 стихе все видят языки, как знамение, потому что здесь так прямо и написано. То, что очень легко вытекает из контекста, не замечают и не берут к вниманию. В украинском переводе поставили чёрточку, которая означает, что пророчество суть знамение для верующих. Даже и в русском переводе звучит такая же самая мысль. Заключение: оба, языки и пророчество, являются знамением. Если так, то и остальные дары являются знамением (Мрк. 16:17,18). Здесь не случайно написано, что уверовавших (во все века, естественно) будут сопровождать эти знамения, хотя хотелось, если бы было написано крещённых.
Крещение Духом Святым может сопровождаться говорением на языке, но так бывает не всегда. С пяти мест упомянутых в Евангелии о крещении (все они в Деяниях Ап.) нельзя сделать заключения, что язык(и) есть только знамение или доказательство крещения Духом Святым.
Первое место: Деян. 2:2-4 говорит о крещении с шумом, огненными языками и иными языками. В этом месте мы можем видеть нечто непонятное, если очень внимательно присматриваться к Петровым словам. Он объяснил собравшимся иудеям, что пророк Иоиль предсказывал об этом. В процитированном им месте мы не видим ничего упомянутого о шуме, огненных языках и иных языках, но он сказал, что так и произошло, как прорекал Иоиль. Здесь нет ошибки или неразберихи. Пётр имел в виду сам факт принятия Духа Святого, как личности и это есть важнее, чем вопрос: какими знамениями это будет сопровождаться? Если брать аналогию водного крещения, то тело погружается в воду при первом окунании, что и считается водным крещение. Первый контакт в духовном крещении несомненно считается актом крещения Духом Святым, но душа наполняется, пропитывается Им изнутри, принимая личность, которая, как мы будем видеть, распределит дары по Своей воле.
Второе место: Деян. 8:17,18 говорит о крещении происшедшем по возложении рук, и это увидел Симон. Увиденное могло указывать на любое знамение, которое проявилось, возможно, на протяжении нескольких секунд, часов и даже дней после крещения. По контексту тяжело узнать последовательность события.
В третьем месте: Деян. 10:44-46 говорится о крещении язычников в доме Корнилия (где слышали их говорящих языками и величающих Бога), которые получили Духа Святого, как и апостолы (ст. 47 и Деян. 15:8). Как мы видим, они не имели огненных языков и шума. Выходит, опять здесь допущена какая-то неточность. Наоборот, Пётр сказал, что Дух Святой сошёл на язычников, таким же образом, как и на них апостолов (Деян. 11:15). А что же это такое общее было у всех? Общим было то, что они все получили Духа Святого. Вот что есть важным, а что следует за крещением, не было их заботой, а проявлением воли Самого Духа Святого; т.е. языки ли это, пророчество, шум с неба, огненные языки или другое какое проявление даров. В настоящее время следовать за крещением должно не больше и не меньше того, что описано в Евангелии. Почему? Видите, оно есть эталоном. Вскоре можно дойти до таких совремённых ложно харизматических проявлений, как падения и так называемого святого смеха.
В четвёртом месте: Деян. 19:6 рассказывается о ефесянах, на которых сошёл Дух Святой, и они начали говорить на иных языках и пророчествовать. Говорящий на языках, в момент крещения, не мог пророчествовать сразу и пророчествующий не мог говорить на языках одновременно. Это место удостоверяет нас о том, что принятие Духа Святого здесь произошло без сопровождения языков для самих пророчествующих.
Пятое место описано в Деян. 9:17, 18. Здесь говорится: Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился. Анания сказал, что он был послан для его прозрения и исполнения Святым Духом. При нём это и совершилось. В момент, когда Павел прозрел, он сразу исполнился Духом Святым. Многие могут сказать, что Савл тогда, наверное, заговорил на языках, просто этого не написано. Можно крепко посомневаться этому, так как две трети 9-й главы посвящены довольно подробному описанию обращения Савла, как раз здесь и говорится о его крещение Духом Святым и языки, если бы они были, не были бы пропущены. И тотчас и вдруг это такие слова, которые описывают происходящее и что следует потом за ним немедленно. Употребив их и не написав ничего больше, автор этим самим ясно указывает на то, что ничего не было пропущено и забыто. Между и, встав или после них не поставлено слова подобного тотчас или вдруг, что, в свою очередь, намекает не на доли секунды, а на более длительное время, в котором он был крещён, без всякого сомнения, водою. Можно предположить, что он мог получить не малые по значению и не сразу видимые при его крещении дары такие как, мудрость, знание, вера, исцеление, чудотворение, различение духов и истолкование. Почёму не сразу? Там нужно было некоторое время, чтобы, побеседовав или понаблюдав, можно было видеть наличие мудрости, знания и т.д.
Шестое место: Деян. 8:39, не принимается во внимание из-за неточного перевода в русском синодальном тексте. Украинский перевод Огиенко и новый русский перевод (который одновременно имеет и английский) правильно перевели данное место, потому что там есть так, как и в греческом оригинале. Также английские переводы не имеют того, что написано в русском синодальном.
В Евангелии существует всего два события, где встречается слово крещение. Первое, когда Иоанн сказал, что Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф.3:11, Мр.1:8, Лк. 3:16) и Иоанн пишет: Тот есть крестящий Духом Святым (Иоан. 1:33). Второй случай записан в Деян. 1:5 и 11:16 (где Иисус говорит ученикам: ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым). Посмотрим, какими словами описано крещение, о котором говорил Иисус. Ниже Он говорит в 8-м стишке: но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый. Крещение приравнивается Им к принятию силы от Духа Святого. В Деян. 2:4 принятие этой силы произошло путём исполнения Духом Святым. Пётр называет схождение Духа Святого крещением (Деян. 11:15 и 16). Деян. 8:15-18 говорит, что принятие Духа Святого было путём нисхождения у самарян, при котором подавался Дух Святой. Когда Павел возложил руки на ефесян, то там можно видеть, что принятие Духа Святого приравнивается к нисхождению (Деян. 19:2, 6). Также стоит посмотреть Рим. 8:15, 16 и ІКор.2:12, где говорится о принятии Духа Святого. В Гал. 3:2 говорится о получение Духа Святого. Следует прочитать Иоан. 20:22, где Иисус говорит о принятии Духа Святого.
Посмотрим дальше на другие дары Духа Святого, и какие из них должны сопровождать крещение. Церковь в Коринфе была той церковью, в которой не было недостатка ни в каком даровании (IКор. 1:7) и так было во всех церквах (IКор. 14:33), и так должно быть сейчас в наше время. Павел писал своё послание к верующим уже крещеным Духом Святым. Такие подробности о действии Духа Святого не могли понять до конца даже люди приближённые, а тем паче неверующие. Это послание не было адресовано и им. И вот к этой церкви Павел пишет: желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали (IКор. 14:5). Поэтому Павел хочет, чтобы они все умели говорить на языках, так как бы некоторые из них не могли говорить ими. Павел здесь не имеет в виду, чтобы они все вместе начали говорить на языках. Напротив, он предостерегает ниже, чтобы меньше употреблять языки особенно тогда, когда нет истолкователя. Кстати, на служениях наших часто можно видеть такое нарушение рекомендации Павла, когда без истолкования во всеуслышание употребляют иной язык, думаю, чтобы показать свою духовность. Здесь, понятно, он не говорит и о крещении Духом Святым так же. Он это писал тем, которые уже были крещены. Если бы кто из них не был крещён, то Павел бы спросил их, как когда-то он сделал это у ефесян: Приняли ли вы Духа Святого, уверовав? или же другими словами: Крещены ли вы Духом Святым или кто из Вас ещё не крещён Духом Святым? Выходит, там были такие, которые были крещены Духом Святым, но не умели говорить языками. Как мы видим, крещение Духом Святым не всегда сопровождается языками. Уже тогда в те далёкие дни, как мы и читаем, оно происходило с принятием Самого Духа Святого (Его силы и знамения или дара, которого можно было видеть или слышать раньше или позже). Попробуйте ответить на поставленные вопросы в IКор. 12:29 и 30: Все ли ...?Ответ один: не все. Эти вопросы были заданы тем, которые уже были крещены Духом Святым. Не все крещённые в той церкви были пророками, не все крещённые говорили языками, но в итоге имели все дары. Сейчас у нас невозможно найти такой церкви, где бы были все дары. Почему? Потому что не придерживаются правильного наставления в вере или правильного учения.
В момент, когда впервые сходит сила от Духа Святого (акт крещения или принятия Духа Святого) (Деян. 1:8; 2:4) даётся и знамение или же дар в этом случае. А дар (или знамение) будет тот, который захочет Он Сам, а не мы будем своим учением выпрашивать у Него (ІКор. 12:11,18). Можно ли выпросить дара, которого не хочет дать Дух Святой? Понятно, что так может быть: как та женщина у неправедного судии, или те дети, которые просят у отца своего благих даяний. Когда понимают так, что без языка(ов) не бывает крещения, то такой верой иногда выпрашивают не того дара, которого бы хотел Дух Святой дать именно для данной личности. Он знает, кому дать дар и какой именно, чтобы устроить тело по Своему усмотрению. Тем более что основанная миссия Духа Святого есть свидетельство (Дея. 1:8). Исполненный Духа Святого всегда будет свидетельствовать спасающее слово Божие с дерзновение.
Одной правильной науки нет, поэтому так много всего неправильного совершается по церквам. В наше время я ещё не слышал о такой церкви, где были бы все дары Духа Святого. И, возможно, современное духовное тело имеет огромный язык, а глаза и мозги недоразвитые, а может, их и нет вовсе. Ноги не могут нести то, что протезные руки выделывают. Может быть, я преувеличиваю, но так иногда бывает. Пусть Сам Господь поможет всем нам, чтобы мы научились правильно употреблять дары. Не так, как дети, но как взрослые.
Все дары Духа Святого необходимы в поместной церкви и, как Павел пишет, что так бывает по всех церквах у святых (ІКор. 14:33). ). Где нет всех даров, то существует большая опасность, когда их место могут занять ложные дары. Там, где не слушают Духа Святого, Он не может производить Свою работу в полном объёме. Он оскорбляется, когда мы нашей неправильной верой утверждаем: к нам в собрание можно зайти только тогда, когда приходите с даром иных языков (или иного языка)! Дух Святой видит тогда, что Ему не доверяют и не дают свободу в распределении даров. В таком обществе Он не может действовать с полным авторитетом. Будем внимательны к слову Божью, исправим своё отношение к Нему, и тогда Он нам поможет в нашей вере так, что она больше не будет оскорблением. Как один брат говорил: надо это всё выстрадать прежде, чтобы достигнуть и понять то, к чему мы стремимся. Жаждущий только может прийти и пить ту воду, которую предлагает Христос. Мёртвый не может жаждать, и он нуждается в оживлении (Рим. 8:11). В книге пророка Иезекииля в 37-ой главе 14-го стишка, Господь сухие кости оживил посредством духа Своего. Он может и сегодня произвести такое же чудо над мёртвой душой. А те, которые блуждает в пустыне, как израильский народ, будут жаждать и такую жажду может удовлетворить Христос. Поэтому, даже мысль, затронутую в этой статье, не так легко воплотить в жизнь, придется много поблуждать по пустыне, пока всё тело не поймёт и не возьмётся само за дело перемены, чтобы пить эту Воду даром.
С уважением
Степан. stepan_strizheus@hotmail.com
P.S. сократил статью из-за ограничения сайта. Могу всем желающим выслать без сокращения.
Порядок прост: иные языки - наименьший дар, о котором говорит Павел. А пророчество - более значимый дар по сравнению с языками! Ибо пророчествующий ПРЕВОСХОДНЕЕ. Но, по вашему порядку, языки впереди... Все, время плакать прошло, надо просто смеяться. 
Комментарий