Твитнуть
Личности, в ее настоящем существовании, действительно присуща воля, но та воля, которую преподобный Максим называл гномической, и которая отсутствовала во Христе... Но есть воля, которая присуща природе, является ее непременным атрибутом, проявлением, выражением. Именно поэтому она и именуется природной, естественной. В силу этого мы можем говорить о двух естественных волях во Христе.
О том, что воля принадлежит естеству, а не личности, преподобный Максим доказывает, исходя из тринитарного богословия и из положения воли в человеке. Относительно первого он говорит, что если волю признать атрибутом личности, то мы внесем разделение в Святую Троицу, в Ней будет три различно волящих Личности. Другой аргумент: если принять, что в Боге одна воля, то мы должны признать и одного волящего, то есть одну ипостась в Боге. Относительно же приложимости воли к естеству человека святой Максим приводит следующие четыре основания: 1. Воля как способность хотения прирождена человеку и не является результатом личного опыта никто никогда не научает другого хотеть; 2. Человек по своей природе разумен, а разумная природа обладает свободой, которая составляет определение воли, которая и управляет природой; 3. Воля как способность хотения присуща всем людям, а то, что обще, то характеризует природу; 4. Человек является образом Бога, а Он по природе обладает свободой или волей.
Таким образом, воля соответствует природе и составляет ее неотъемлемое свойство. Отсюда следуют два дальнейших вывода: личности, обладающие различное природой, имеют и волю различную, и, соответственно, однородные личности имеют одинаковую волю. Что же такое воля? Преподобный Максим дает следующее определение: Природная воля есть сила (или способность) стремления к сообразному с природой, обнимающая собой все свойства, существенно принадлежащие природе. Здесь имеется важное определение сферы деятельности естественной воли сообразному естеству. То есть пока воля действует в соответствии с природой, со своим естеством, можно даже сказать в соответствии с самой собой, со своим логосом, она пребывает природной, соответствующей естеству, в противном случае она перестает быть таковой. Самой же природе свойственно бытие, стремление к нему, она всегда стремится к тому, что способствует поддержанию ее жизни. В силу этой причины преподобный называет волю жизненным желанием, стремлением. Необходимо также отметить следующие два момента: она есть не просто жизненное стремление, а осознанное жизненное стремление, и второе существенное определение природной воли, как воли разумно-одушевленных существ, составляет свобода ее деятельности. Без этой свободы воля перестает быть волей. Она составляет принцип, основу деятельности воли.
Мы уже говорили о том, что все сотворенное, благо само по себе, что все имеет внутреннее стремление к Источнику своей жизни. Ведь в логосе природы нет ничего противоразумного, поскольку он есть и естественный, и божественный закон, принимая в себя и движения воли, действующей в согласии с ним. А если в логосе природы отсутствует противоразумное, то вполне естественно, что и воля, движимая в соответствии с ним, будет действовать во всем согласно с Богом. То есть природная воля, во всем всегда согласная с логосом своей природы, движется к благу, она не стремится помимо своей Цели и не творит зла. Именно поэтому наличие двух воль во Христе не вносит в Его Личность какого-то противоречия, противоборства. Человеческая Его воля всегда согласна с божественной, уже в силу своей природы, а также в силу ее подчиненности воли Божественной. Воплотившееся Слово, как человек, имело врожденную способность воли, движимую и формируемую Его Божественной волей.
Имея абсолютно безгрешную волю, свободную от страстей и неуклонную к бунту , Христос непреложностью произволения даровал человеческому естеству вновь бесстрастие, нетление и бессмертие. Бог разумно рассудил, что человек, не изменяющий произволения, вновь может получить обратно бессмертную природу. Человеком же я называю воплотившегося Бога Слово... Неизменность произволения дарует человеку вновь свободу от страстей, бессмертие, приводит его к всецелому обожению во Христе. Но говоря здесь о неизменности произволения, под последним нужно подразумевать именно естественную волю, о чем впоследствии преподобный сам писал в письме к пресвитеру Марину. Во Христе мы не можем предположить той непреложности ко злу, которую мы можем наблюдать даже у святых людей. У последних это всегда прежде предполагает некую борьбу мотивов выбор между добром и злом, ибо личности человека присуща гномическая воля. Гномической воле, гноми, С.Л.Епифанович дает следующее определение: ............ это воля, произволение; точнее (как момент волевого процесса) склонение или расположение воли ко определенному решению после предшествующей борьбы мотивов, акт самоопределения.
О том, что воля принадлежит естеству, а не личности, преподобный Максим доказывает, исходя из тринитарного богословия и из положения воли в человеке. Относительно первого он говорит, что если волю признать атрибутом личности, то мы внесем разделение в Святую Троицу, в Ней будет три различно волящих Личности. Другой аргумент: если принять, что в Боге одна воля, то мы должны признать и одного волящего, то есть одну ипостась в Боге. Относительно же приложимости воли к естеству человека святой Максим приводит следующие четыре основания: 1. Воля как способность хотения прирождена человеку и не является результатом личного опыта никто никогда не научает другого хотеть; 2. Человек по своей природе разумен, а разумная природа обладает свободой, которая составляет определение воли, которая и управляет природой; 3. Воля как способность хотения присуща всем людям, а то, что обще, то характеризует природу; 4. Человек является образом Бога, а Он по природе обладает свободой или волей.
Таким образом, воля соответствует природе и составляет ее неотъемлемое свойство. Отсюда следуют два дальнейших вывода: личности, обладающие различное природой, имеют и волю различную, и, соответственно, однородные личности имеют одинаковую волю. Что же такое воля? Преподобный Максим дает следующее определение: Природная воля есть сила (или способность) стремления к сообразному с природой, обнимающая собой все свойства, существенно принадлежащие природе. Здесь имеется важное определение сферы деятельности естественной воли сообразному естеству. То есть пока воля действует в соответствии с природой, со своим естеством, можно даже сказать в соответствии с самой собой, со своим логосом, она пребывает природной, соответствующей естеству, в противном случае она перестает быть таковой. Самой же природе свойственно бытие, стремление к нему, она всегда стремится к тому, что способствует поддержанию ее жизни. В силу этой причины преподобный называет волю жизненным желанием, стремлением. Необходимо также отметить следующие два момента: она есть не просто жизненное стремление, а осознанное жизненное стремление, и второе существенное определение природной воли, как воли разумно-одушевленных существ, составляет свобода ее деятельности. Без этой свободы воля перестает быть волей. Она составляет принцип, основу деятельности воли.
Мы уже говорили о том, что все сотворенное, благо само по себе, что все имеет внутреннее стремление к Источнику своей жизни. Ведь в логосе природы нет ничего противоразумного, поскольку он есть и естественный, и божественный закон, принимая в себя и движения воли, действующей в согласии с ним. А если в логосе природы отсутствует противоразумное, то вполне естественно, что и воля, движимая в соответствии с ним, будет действовать во всем согласно с Богом. То есть природная воля, во всем всегда согласная с логосом своей природы, движется к благу, она не стремится помимо своей Цели и не творит зла. Именно поэтому наличие двух воль во Христе не вносит в Его Личность какого-то противоречия, противоборства. Человеческая Его воля всегда согласна с божественной, уже в силу своей природы, а также в силу ее подчиненности воли Божественной. Воплотившееся Слово, как человек, имело врожденную способность воли, движимую и формируемую Его Божественной волей.
Имея абсолютно безгрешную волю, свободную от страстей и неуклонную к бунту , Христос непреложностью произволения даровал человеческому естеству вновь бесстрастие, нетление и бессмертие. Бог разумно рассудил, что человек, не изменяющий произволения, вновь может получить обратно бессмертную природу. Человеком же я называю воплотившегося Бога Слово... Неизменность произволения дарует человеку вновь свободу от страстей, бессмертие, приводит его к всецелому обожению во Христе. Но говоря здесь о неизменности произволения, под последним нужно подразумевать именно естественную волю, о чем впоследствии преподобный сам писал в письме к пресвитеру Марину. Во Христе мы не можем предположить той непреложности ко злу, которую мы можем наблюдать даже у святых людей. У последних это всегда прежде предполагает некую борьбу мотивов выбор между добром и злом, ибо личности человека присуща гномическая воля. Гномической воле, гноми, С.Л.Епифанович дает следующее определение: ............ это воля, произволение; точнее (как момент волевого процесса) склонение или расположение воли ко определенному решению после предшествующей борьбы мотивов, акт самоопределения.
Комментарий