Мессианские ответы

[Михаил Беншалом]

КОГДА ЕДИНОДУШНО ВМЕСТЕ - ТОРА, ИЗЛИЯНИЕ СВЯТОГО ДУХА, МНОГО ЧУДЕС И ЗНАМЕНИЙ, СПАСЕНИЕ И ЛЮБОВЬ У ЛЮДЕЙ!

"Громы и молнии" (Исх. 19:16) в другом переводе: голоса (иврит: колот) и огни. Как говорит традиция, Тора была дана на 70 языках народов мира.

«Слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака громогласно, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне.» (Втор. 5:22)

"... Моше (Моисей) вступил во мрак, где Бог."
«И стоял народ вдали, а Моше (Моисей) вступил во мрак, где Бог.» (Исх. 20:21)

21 - Моше вступил во мрак - "... если человек сталкивается с препятствием в соблюдении заповедей, он не должен раздражаться или расстраиваться. Нужно верить, что тот, кто ему противостоит, действует по воле Господа. А стоит ли бороться с ним? Разве возможно победить Господа? Пусть обратится к тому, кто на самом деле все определяет к самому Творцу и взмолится, чтобы помог Он исполнить эту заповедь. Тем временем пусть вооружится терпением и милосердием по отношению к тому, кто ему препятствует, не впадает в уныние и отчаяние ни из-за какой преграды, и верит, что сам Господь против него ради испытания станет тот вести себя согласно вере или нет. Если да, то получит он хорошую оценку на экзамене по вере и благодаря этому поднимется на высшую духовную ступень, да и в этом мире его жизнь станет спокойной и приятной."
("Сад мира http://www.breslev.co.il/articles/)духовный_мир/духовные_ориентиры/подойти_ко_мгле.aspx?id=21406&language=russian)
ъъ
Э получил Тору через 50 дней после Песаха, Руах а-Кодеш - через 15 веков после дарования Торы.

ШАВУОТ - ЭТО АЦЕРЕТ (ЗАВЕРШЕНИЕ) ПЕСАХА.
Согласно традиции, в "Шавуот читают два отрывка из Торы. Первый отрывок (Исход 19:1-20:26) рассказывает о Даровании Торы; второй (Числа 28:26-31) - о дополнительных жертвоприношениях в этот день...

Третий важный текст, читаемый в Шавуот, - это Свиток Рут." (Маханаим / <a href="http://www.ejwiki.org/wiki/ Еврейский календарь ">Еврейский календарь</a> и праздники / Шавуот)
О праздновании Шавуот в Йерушалаиме

КОРЗИНКИ БЕДНЯКОВ

На Пятидесятницу (Шавуот) бедные приносили первые плоды в ивовых корзинках, а богатые - в золотых и серебряных. Корзинки бедных отдавались священникам (когенам), потому что они их делали сами, а золотые и серебряные корзинки богачей, которые покупались, возвращались им. Таким образом, дар бедных увеличивался. БОГУ ВАЖНО ЧИСТОЕ СЕРДЦЕ!

Из книги р. Михаэля Ковсана "Иерушалаим в еврейской традиции":

"В Мишне, трактате Бикурим (3:2-9) мы находим не только подробное описание правил приношеня бикурим, но и рассказ о церемонии восхождения всего Исраэля в Иерушалаим для исполнения заповеди.
Накануне праздника, на рассвете в главных городах маамадот (районов, на которые была разделена вся страна) собирались паломники. По дороге в Иерушалаим они ночевали на улицах и площадях городов, но не заходили в дома из-за опасения случайно оказаться в одном помещении с мертвым, т.к. в этом случае они бы становились ритуально нечистыми, и им был бы воспрещен вход в Храм.

Глава маамада возглашал:
"...Вставайте и взойдем на Цион, к Господу, Б-гу нашему." (Ирмияу 31:5)
Со всех концов страны стекались к Городу торжественные процессии. По пути паломники распевали шир амаалот (песнь восхождения) - гимн, прославляющий Творца и избранный Им Город. Стихи из этого псалма, важнейшая идея которого - единение евреев в едином Городе, не единожды встречаются в толкованиях мудрецов, посвященных Иерушалаиму.
"Радовался я, когда сказали мне: в дом Господень пойдем. Стояли ноги наши во вратах твоих, Иерушалаим. Иерушалаим отстроенный как город соединенный - в (самое) себя, воедино, Куда восходили колена... Просите мира Иерушалаиму, спокойны будут любящие тебя..." (Теилим 122:1-4)

Судя по описанию в Мишне, торжественное восхождение было удивительно красочным. Впереди шествия шел бык, рога которого были украшены золотом, с венком из масличных ветвей на голове. Когда процессия приближалась к Городу, посылали вестников, а тем временем украшали бикурим. Предназначенные для жертвоприношения плоды были в корзинах: золотых и серебряных у людей богатых, ивовых - у бедных. Встречать процессию выходили знатные люди Иерушалаима. Когда процессия проходила по городским улицам, несмотря на то, что закон не предписывал это, согласно обычаю - ремесленники прерывали работу и выходили приветствовать паломников. Иерусалимцы обращались к гостям: "Братья наши, люди такого-то места, пришли с миром." (Бикурим 3:3)

Даже в своем делении на мишнайот (отдельные разделы) Мишна очерчивает иерархическую структуру святости Города. Сперва рассказывается о вступлении процессии в Город, затем - на Храмовую гору, а затем - в Храм. (Степень святости внутри Храма возрастала по мере приближения к Святая святых. Так, из трех судов, находившихся в Храме, - два малых Санедрина в составе двадцати трех судей и один Большой в составе семидесяти одного - последний располагался ближе всего к Святая святых.)
Когда приходят на Храмовую гору, корзину с бикурим можно нести только на плече: "Даже царь Агрипас возлагает корзину на плечо и входит". (3:4) У Храма паломников встречают псалмом Освящения дома:
"Превозношу Тебя, Господи, ибо Ты поднял меня - и не торжествовали враги мои надо мной... Господи, в благоволении Твоем сделал Ты гору мою твердыней." (Те&#215;илим 30:2,8)
Так, в Шавуот исполнялась заповедь: "И будет, когда придешь в землю, которую Господь, Б-г твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней, То возьми из всех первых плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь, Б-г твой, дает тебе, и положи в корзину, и пойди на место, которое изберет Господь, Б-г твой, чтобы пребывало там имя Его. (Дварим 26:1-2)" (р. Михаэль Ковсан. Иерушалаим в еврейской традиции

http://mili.org.il/cms/index.php?section=articles_zoom&params[cat_id]=ARTICLECAT-20060718031732&params[parent_cat_id]=MIDRESHET&TAG=ARTICLE-20060718054011

«Имея корзину на плечах, каждый произносил от «Сегодня исповедую» (Вт. 26:3) до конца отдела. [Р. Иуда говорит: лишь до слов: «Отец мой был странствующий Арамеянин» (Там же, 26:5); дойдя до этих слов, он снимал корзину с плеча, брал ее за край, а священник подкладывал под нее руку и «потрясал» ее; приносивший продолжал от: «Отец мой был странствующий Арамеянин» до конца отдела]. Затем он кладет корзину около жертвенника, делает поклон и выходит.» (Мишна, Бикурим, 3:6 перевод Н. Переферковича)

Как было сказано выше, ивовые корзины бедняков отдавались когенам (священникам), а серебряные и золотые корзины богачей возвращались им.

"Сифри" так объясняет причину этого: "Чтоб увеличить подарок когену" поскольку бедняки приносят слишком мало бикурим, корзина отдается тоже, чтобы сделать подарок мало-мальски ценным ("Тосфот Йомтов").

Есть другая версия текста "Сифрей": "Чтобы увеличить награду бедняков" поскольку свои корзины бедняки делают обычно сами, то для принесения бикурим, скорее всего, делалась новая корзина (чтобы обеспечить ритуальную чистоту); поэтому корзина отдается когену вместе с бикурим чтобы подчеркнуть, что труд по ее изготовлению был частью исполнения этой заповеди Торы. Однако богатые люди сами не делают корзины для бикурим, но покупают их и с этой точки зрения их корзины не имеют той ценности, что корзины бедняков, вплоть до того, что принесение бикурим в таких корзинах может рассматриваться как нерадивость, как пренебрежение заповедью Всевышнего.
В свете этого становится понятно, почему мудрецы не постановили, чтобы все приносили бикурим в одинаковых корзинах чтобы бедняки не стеснялись своей бедности: в действительности простые корзины бедняков дороже, нежели корзины богачей ведь они произведения их рук специально во имя заповеди Всевышнего. И есть в Торе намек на это: "И возьмет ту корзину коген ИЗ РУКИ ТВОЕЙ" (Дварим 26:4) из руки твоей, сделавшей эту корзину (Мальбим; и см. "Тосфот Йомтов")." (Глава третья)

Из молитвы на Шавуот раби Натана

"А Ты исполнись милости ко мне,
и помогай мне, и спасай меня благодаря этому,
и выведи меня как можно скорее
из нечистоты к чистоте,
из обыденности к святости,
из уныния к радости,
из порабощения к освобождению,
из темноты к великому свету
так, чтобы мы удостоились на пятидесятый день,
чтобы Ты возратился к нам
и открыл нам пятидесятые врата святости,
и послал нам оттуда
великое милосердие и высшую милость,
так, чтобы мы удостоились исправить все
и возвращаться к Тебе по-настоящему всегда." ( (Ликутей Тфилот, 37 http://www.breslev.co.il/articles/еврейский_календарь/отсчет_омера_и_шавуот/молитва_на_шавуот.aspx?id=16015&language=russian)

ПРИНЕСТИ НАЧАТКИ - ОТДАТЬ СЕРДЦЕ БОГУ!

«Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней; то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь Бог твой изберет, чтобы пребывало там имя Его» (Втор. 26:1-2)

Принести начатки всех плодов земли в духовном смысле означают ОТДАТЬ СЕРДЦЕ БОГУ на любом месте, где бы мы не находились.

Как евреи понимают эту заповедь?

"Когда придешь ты в страну, которую Б-г, Вс-сильный твой, дает тебе в удел" - когда человек по воле Всевышнего оказывается где-то, он должен понимать, что это место предназначено Творцом для того, чтобы он очистил его с помощью Торы и исполнения заповедей. И в духовном смысле это указание распространяется на любую страну. Именно это имел в виду третий Любавичский Ребе, Цемах Цедек, когда сказал: "Сделай Израиль здесь!"

Что же должен сделать человек, оказавшись в таком месте? Тора говорит: "Возьми начатки всех плодов земли, которые ты получишь в стране твоей". Это означает, что самое лучшее, "начатки", должен он принести Б-гу. Лучшие свои силы, лучшее время должен человек посвятить Всевышнему. Именно так он должен благодарить Творца за "землю" и за благополучие.

На уровне индивидуальном идея заповеди первых плодов выражается в том, что самый начаток дня человек посвящает выражению благодарности Б-гу. Утром, лишь открыв глаза, он произносит Модэ Ани ("Благодарю я Тебя...")." (Подробнее:http://www.ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/971808)

БЫТЬ ЧЕЛОВЕКОМ - ЭТО ХОДИТЬ ПУТЯМИ ВСЕВЫШНЕГО, ПОДРАЖАТЬ ЕГО КАЧЕСТВАМ - ЛЮБВИ, МИЛОСЕРДИЮ, СОСТРАДАНИЮ, ДОЛГОТЕРПЕНИЮ, ПРОЩЕНИЮ

[iosef]

Утверждение: «В День пятидесятницы, когда апостолы преисполнились Святым Духом, тогда слово Божье впервые было проповедано доселе не знавшим Господа язычникам « (Из проповеди миссии Кеннета Копланда)

Ответ: Нет, не язычникам, а иудаистам из разных народов, и прежде всего из народа Израиля, было проповедана Весть о Йешуа.

Деяния 2/4,5
И исполнились все Духа Святого и начали говорить иными языками, как Дух давал им вещать. Жили в Иерусалиме Иудеи, благоговейные люди из всякого народа под небом.

Кто такие «иудеи» в Новом Завете? Что подразумевает это название?
Некоторые думают, что иудеи это евреи. Однако, хотя евреи и названы неоднократно в Писаниях иудеями, в большинстве случаев в Новом Завете иудеями называются не собственно евреи, а ИУДАИСТЫ, т.е. люди религиозные, живущие благочестивой жизнью, по обычаям ДАТИМ, т.е. религиозных израильтян. Или, как сегодня принято говорить, ОРТОДОКСЫ.

А среди ортодоксов, как и среди мессианских верующих, весьма приличное количество как сегодня, так и в те времена составляли ГЕРы, или прозелиты - пришельцы в иудаизм и в Израиль от разных народов; т.е. верующие из язычников, принявшие иудаизм и веру Израиля. В данном случае именно о таких герах идёт речь

А о таковых пришельцах в Торе сказано: «да будет он (для тебя) как природный житель твой», т.е. такой же, как и любой еврей.

В любом случае, прозелит есть пришелец, принявший для себя как гражданство, так и религиозную принадлежность Израиля, но никак не идолопоклонник-иноверец.

Другими словами, присоединившиеся к иудаизму и прошедшие гиюр (посвящение по канонам иудаизма) считались и считаются ЕВРЕЯМИ, причисляясь к народу Израиля, из какого бы народа они не пришли. Принявшие иудаизм по всем канонам из язычников допускались во внутренний двор Храма для принесения заповеданных жертв точно также, как и природные евреи.

Этого множество христиан и даже немалое количество современных евреев не знает.

А следующий стих как раз подразумевает, что среди иудаистов, находящихся в то время в Йерушалаиме, были как иудаисты-евреи, так и иудаисты-прозелиты:

Парфяне, и Мидяне, и Эламиты, и живущие в Месопотамии, в Иудее и Каппадокии, Понте и Асии, Фригии и Памфилии, в Египте и в частях Ливии, примыкающих к Киринее, и пришедшие из Рима, как Иудеи, так и прозелиты
Деяния 2/9,10

И Шимон Кефа (Петр) обратился к ним ко всем:

Мужи Израильские! Выслушайте эти слова: Иисуса Назорея, Мужа, Богом отмеченного для вас силами, и чудесами, и знамениями, которые сотворил чрез Него Бог среди вас, как вы сами знаете, Его, по определению и предведению Божию преданного, вы, пригвоздив рукою беззаконных, убили.
Деяния 2/22,23

Как видим, он обратился к представителям разных народам как к евреям

Итак, перед учениками Йешуа находились никак не язычники, а люди иудейской веры, поклонники Бога Авраама, Ицхака и Йаакова, люди из разных народов, пришедшие в Йерушалаим совершить праздник паломничества к Храму, принеся заповеданные жертвы. Ибо паломничество в Йерушалаим в то время было куда более многочисленным, чем современное паломничество мусульман в Мекку. Йерушалаим был первым местом на Востоке, куда стекались верующие (и ищущие) в истинного Бога из всех народов, и он был не только религиозной, но государственной столицей; это был религиозный, культурный и экономический центр.

В Йерушалаиме всегда было множество крупных и мелких гостиниц, которые в дни праздников паломничества были заселены полностью; и, по преданию, несмотря на неимоверное количество людей, чудесным образом никогда в городе не было такой ситуации, чтобы кому-то не хватило места или ночлега. (таким образом, места не хватило лишь один раз для обещанного Мессии Израиля, когда Он родился. Его семье пришлось ночевать в яслях для овец)

Праздники паломничества: паломнические праздники. Электронная еврейская энциклопедия


Утверждение (один из постулатов современного Раввинистического иудаизма) : «Никогда иудаизм не занимался проповедями и обращением, как христиане христиане поэтому не должны обращаться к евреям с проповедью»

Ответ: издавна, ещё со времени раскола в Израиле, когда древнееврейское государство раскололось на царства Иудею и Израильское, вокруг Обетованной земли (ЭрэцИсраэль) стали селиться евреи, вышедшие из неё по разным причинам и побуждениям. Таким образом, вне Израиля, имея наибольшую многочисленность по направлению к северо-западу, в сторону земли Яван (Греции) возникло то, что стали называть РАССЕЯНИЕМ, или еврейским рассеянием среди других народов

Позже, уже во времена греческого владычества, это рассеяние стали называть Эллинским, так как большинством населения в нём были греки. А самих евреев, там проживающих, стали на территории Иудеи с презрительным оттенком именовать «эллинами», т.е. греками.
Именно с названием этого еврейского рассеяния связано непонимание многими христианами следующих стихов Н.З.:

Сказали тогда друг другу Иудеи: куда Он собирается идти, что мы не найдем Его? Не в рассеяние ли среди Еллинов собирается Он идти и учить Еллинов? Что это за слово, которое Он сказал: вы будете искать Меня, и не найдете; и, где Я, туда вы не можете пойти?
От Иоанна 7/35,36

Многие незнающие думают, что слова «учить Еллинов» означают «учить греков», в то время как речь здесь идёт о евреях, живущих в Эллинском рассеянии.

МЕЖДУ ТЕМ:

Была ли в Рассеянии Эллинском, Вавилонском, Эфиопском, в любой стране, где жили еврейские диаспоры, таковой, чтобы там не было синагог, раввинов, учителей Торы, хранителей Закона, мудрецов, благочестивых евреев? конечно же нет.

В рассеянии, так же как и сейчас в любой стране, где есть евреи, были и синагоги, и иудаисты, и учителя, И ПРОПОВЕДНИКИ иудаизма, т.е. те, кто ходил по общественным местам и говорил о Истинном Боге и о истинной вере, обращаясь к евреям, изъясняя Писания и Закон. И разумеется, к ним прислушивались далеко не только евреи, но и люди из других народов, и некоторые из них обращались в иудаизм, становясь герами.

Более того, обратить гоя (язычника) к Торе всегда считалось делом высочайшей важности, огромной заслугой перед Богом; так как в Торе написано:

Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников, ибо Господне есть царство, и Он Владыка над народами.
Псалом 21/28,29

В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой Египтяне, и дело рук Моих Ассирияне, и наследие Мое Израиль.
Йешайя (Исаия) 20/25,24

Ибо Я знаю деяния их и мысли их; и вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою. И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою и представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь, подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде.
Йешайя (Исаия) 66/18-20

Поэтому многие из пэрушим (фарисеев) в те времена шли в Рассеяние, где вместе с евреями проживало множество представителей иных народов, и рассказывали в синагогах о вере евреев, Законе, Традиции, канонах и учении иудаизма; а в синагогах рассеяния, также как и сейчас, собирались не только евреи, но и ищущие Бога из язычников.

Но и более того: некоторые из пэрушим становились странствующими проповедниками, ходя из города в город, из селения в селение, не только общаясь с евреями, но и обращая гоим к вере в Истинного Бога, чтобы сделать их прозелитами.

В Соборном послании Апостолов к НЕЕВВРЕЙСКИМ общинам не выдумка написана:

Я поэтому полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, но написать им, чтобы воздерживались от осквернения идолами, и от блуда, и от удавленины и от крови [и чтобы не делали другим, чего не хотят себе]. Ибо, читаемый в синагогах каждую субботу, Моисей [т.е. Закон, Тора] ОТ ДРЕВНИХ ПОКОЛЕНИЙ ИМЕЕТ ВО ВСЕХ ГОРОДАХ ПРОПОВЕДУЮЩИХ ЕГО.
Деяния, 15/19-21

Выдумывал ли Сам Господь Йешуа, когда говорил:

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, чтобы сделать хотя бы одного ПРОЗЕЛИТОМ; и когда это случится, делаете его сыном геенны вдвое худшим, чем вы.
От Матфея 23/15

Хотя Йешуа говорит здесь о «обратной стороне медали» - т.е. о таком обращении, когда лицемерный человек, использующий иудаизм как личное средство самовозвеличения, а также проповедующий вместо чистого учения всякого рода домыслы, традиции, трактовки и искажённое понимание Писаний, обращает язычников не к истинному (библейскому) иудаизму, а к искажённому, ЕРЕТИЧЕСКОМУ тем не менее речь идёт именно о проповедниках.

Также это отдельная тема, но в иудаизме известны учителея, мудрецы и праведники, которые обращались с проповедью (а иначе это просто нельзя назвать) и к представителям иных народов; изъясняли им Тору и Закон, боролись с язычеством.

Раввинистический иудаизм утверждает, что «у нас проповедями никогда не занимались и не занимаются». Это ложь; так или иначе, но занимаются даже сейчас, в наше время как и в любой религии. Достаточно придти в синагогу, даже не будучи евреем; в каждой синагоге раввины разъясняют те или иные понятия и учения иудаизма, трактуют Писания, разъясняют Письменную и Устную Тору; это делается не только в течение Мусафа и Минхи (разделы Шахарита, или синагогиальной Литургии) и чтения Невиим (Пророков) - но и во время Кидуша (трапезы) или иного специально организованного общения, куда часто приглашаются и неевреи.

Чем это настолько сильно отличается от христианских проповедей? Наверное, разве что тем, что на улицах раввин не подойдёт к вам с проповедью.

Фактически, проповедь иудаизма прекратилась лишь с времени разрушения Второго Храма, когда Израиль перестал существовать, а еврейский народ был снова предан в руки язычников, отправившись в 2000-летнее рассеяние, плен среди народов. Именно тогда, находясь в тяжелейших обстоятельствах, подвергаясь геноциду и репрессиям, еврейские раввины и мудрецы стали систематизировать талмудические учения под влиянием страха, горя и ожесточения, ПРОТИВЛЕНИЯ Новому Завету и мессианству.

На этой почве противления всему христианскому и были разработаны множество антиучений, пронизанных одной общей парадигмой: «у нас, в иудаизме, всё не так, как у христиан».
Одной из этих парадигм и стало ложное утверждение е о том, что иудаизм, в отличие от христианства, никогда не занимался проповедями и обращением; и на этом основании Раввинистический иудаизм требует, чтобы и христиане не приближались к евреям со своими проповедями.

То есть это утверждение имеет под собой лукавую, антимессианскую основу, дух Антимессии.

[Михаил Беншалом]

ПЕСАХ (ПАСХА)
ИСХОД

Представьте себе, что почувствовали евреи, когда после многолетних тяжелых работ с глиной и кирпичами и угнетений, в один день они вышли из Египта, из дома рабства, на свободу? Радость избавления, радость спасения! Бог благословенный вывел Израиль, как на орлиных крыльях! Никто не смог догнать их!

Бог сказал Аврааму:
«И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.» (Быт. 15:13-16)

Когда еще не исполнилась мера беззаконий, когда они еще не достигли предела, одним (амореям) было хорошо и они продолжали делать зло, другим - Израилю - было тяжело, он страдал от бед в Египте (цель испытаний - обрести зрелость). Позднее все поменялось.

"Авраам хотел узнать, как именно Б-г укажет ему, что пришло время унаследовать землю. Б-г принимает вопрос Авраама и отвечает: Знай, что сам ты не овладеешь этой землей, и ее унаследуют твои ближайшие потомки. Три поколения твоих потомков будут рабами в чужой земле, рабами униженными, бездомными и обездоленными; и лишь четвертое поколение вернется, чтобы овладеть этой землей. Только к этому времени моральное разложение живущих здесь народов достигнет такого уровня, что они будут заслуживать смерти и у них не останется прав на эту землю. А народ, который придет овладеть ею, должен прежде испытать бедность, рабство и унижение, чтобы обрести необходимую зрелость. Только с тобой Я заключил этот союз. Ты отойдешь к своим отцам в мире. И лишь в четвертом поколении исполнится то, что Я обещал." (Комментарий Ш.-Р. Гирша)

Как видим, исход из Египта зависел от многих факторов. Евреи вышли в должное время. Если у нас есть какие-то проблемы и мы пребываем в послушании, Бог решит их в должное время. Мы можем не знать все, но мы знаем Того, Кто знает все! От нас нужно вера и упование на Творца!

Почему Бог не повел Израиль по короткому пути?
«Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел [его] по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской.» (Исх. 13:17-18)

Бог не повел израильтян по короткому пути, "чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет." При этом, в следующем стихе говорится, что бней Исраэль вышли вооруженные из Египта. Но они не умели воевать.

ЕСТЬ ПУТЬ КОРОТКИЙ, НО ОН ДЛИННЫЙ, И ЕСТЬ ПУТЬ ДЛИННЫЙ, А ОН КОРОТКИЙ!

Р. Авраhам ибн Эзра пишет, что "смысл того, что он (путь) близок: известно, что по прямой дороге путь от Египта до Кнаана занимает десять дней, а они не умели воевать, поскольку были в рабстве у других; и когда фараон выступил вслед за ними, то никто из них не смел поднять руки. Вот и Амалек выступил против евреев малыми силами и ударил в тыл, а они оказались совсем беззащитными перед ним, если бы не Моше, избранник Б-жий." (Комментарии Н.Лейбович к Торе http://www.jafi.org.il/education/rus.../besh_1_s.html)

Таким образом, более длинный путь - это как раз преимущество в данном случае, а не недостаток.
«Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь.» (Ис. 55:8)
Бог может вести и нас, верующих в Мессию Йешуа, по более длинному пути, ПУТЕМ ПУСТЫНИ. И это будет для нас благом! И в этом МИЛОСТЬ ВСЕВЫШНЕГО!

ПОЧЕМУ ЕВРЕИ БЫЛИ В ЕГИПТЕ?

Тора говорит: «Не выполняйте того, что делали на земле Египетской, в которой вы жили...» Раши пишет, что египтяне были самой морально низкой нацией, в особенности в тех местах, где жили евреи. Почему же Вс-вышний намеренно поместил евреев в самое нечистое место на Земле?

Плохое общество может иметь очень негативное влияние на человека. Однако, если он достаточно силён, чтобы отрицательные воздействия не начали на него влиять, то это может сильно укрепить его в Работе. Как это?

Рав Деслер объясняет, что когда он видит окружающее зло, оно становится для него ещё более отвратительным, потому что он начинает осознавать свои шесронос (недостатки), и это даёт ему возможность стать сильнее в своей оценке хорошего.
«Каждый раз, когда была необходимость в том, чтобы цаддик поднялся на чрезвычайно высокий уровень, его посылают в самое низкое и вырождающееся окружение, так, чтобы он мог учиться от низости зла и становиться сильнее в противоположной, хорошей крайности».

СКОЛЬКО ЛЕТ ЕВРЕИ БЫЛИ В ЕГИПТЕ?

«Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет.» (Исх. 12:40)
обитали в Египте, было четыреста тридцать лет - в Септуагинте: жили в земле Египта и в земле Ханаан четыреста тридцать лет Эти 430 лет отсчитываются от завета с Авраамом. Об этом пишет апостол:
«Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.» (Гал. 3:17)

В Толковой Библии Лопухина читаем:

Четыреста тридцать лет. Число это взято очевидно из кн. Исход (XII:40 и сл.). В кн. Бытия (XV:13) и в кн. Деян (VII:6) вместо него стоит круглая цифра 400. Вероятнее всего, что Ап. считает, здесь время от заключения завета Бога с Авраамом (Быт гл. XVII) до синайского законодательства, притом по тексту 70-ти, где сказано, что евреи 430 лет обитали в земле Египетской и земле Ханаанской. В еврейском же тексте к этой сумме лет сводится пребывание Израильтян только в земле Египетской. (Толковая Библия Лопухина)
Фактически евреи были в Египте половину этого срока - 210-215 лет.

Как это подсчитать? В комментариях мы читаем:

Если мы говорим, что с рождения Ицхака до Исхода прошло 400 лет, то Ицхаку было 60 лет. когда Яаков родился (Брейшит, 25 26). и Яакову было 130 лет, когда он сошел с семейством в Египет (Брейшит. 47:9), а всего евреи провели в Египте 210 лет (Седер олам; Пиркей раби Элиэзер, 48).

Иосиф Флавий, однако, утверждает, что сыны Израиля находились в Египте 215 лет (Иудейские древности, 2:15:2; ср Септуагинта. Пиркей раби Элиэзер, 48). Согласно этой точке зрения, 430 лет отсчитываются с момента, когда Аврагаму было 75 лет и он покинул Харан А 400 лет тогда начинаются с того времени, когда Ицхаку было 5 лет. (раби Арье Каплан)

Всего от рождения Ицхака до сих пор (до исхода) прошло четыреста лет. (Лишь тогда), когда у Авраама появилось потомство (т. е. когда Сара родила ему сына), могло исполниться (сказанное ему): "ибо пришельцем будет твое потомство" [В начале 15, 13]. А тридцать лет прошло от предопределения (при заключении завета) между частями рассеченных животных и до рождения Ицхака. И невозможно сказать, (что все четыреста тридцать лет прожиты) только на земле Мицраима. Ведь Кеhат был среди пришедших (в Мицраим) с Йааковом [В начале 46, 11], сочти теперь все годы его (жизни) и всего годы Амрама, его сына, и восемьдесят лет Моше (до исхода), ты не получишь (в итоге) такого (числа, т. е. 430). (К тому же) Кеhат прожил много лет до своего прихода в Мицраим, и немало лет Амрама включены в годы (его отца) Кеата (т. е. после рождения у Kеhатa сына Амрама ими было прожито вместе определенное количество лет, и, значит, нельзя ко всем годам жизни первого прибавлять все годы жизни второго), и немало из восьмидесяти лет Моше включены в годы (его отца) Амрама.

Таким образом, у тебя не получится 400 лет после прихода (сынов Исраэля) в Мицраим, и ты вынужден будешь признать, что проживание в других (местах) также названо пребыванием на чужбине, среди чужих, (включая даже) Хеврон, как сказано: где пребывал" . Поэтому тебе придется сказать (признать, что) "ибо пришельцем будет твое потомство" (вступает в силу) с появлением у него (у Авраама) потомства (т. е. Ицхака). (Лишь в том случае), если считать 400 лет от рождения Ицхака, найдешь, что от прихода (сынов Исраэля) в Мицраим до их исхода (прошло) двести десять лет (на что указано в В начале 15,13). Это одно из тех мест, где внесено изменение (в греческом переводе, сделанном) для царя Талмая [Mегuла 9а]. (Раши Torah - Exodus 12:1-13:16)

ПОЧЕМУ ЕВРЕИ ВЫШЛИ БОГАТЫМИ ИЗ ЕГИПТА?

Бог сказал Моисею:
«И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян.» (Исх. 3:21-22)

Все исполнилось:
«И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян.» (Исх. 12:35-36)
Серебро и золото египтян, которое евреи забрали с собой, уходя из Египта, выражало два смысла: наказание Египта и награда евреям за труд. Вопрос в том, какой из них является основным: была ли награда евреям лишь следствием наказания Египта или же наказание сопутствовало наделению богатством.

Из Талмуда нам известно, что во времена Александра Македонского египтяне предъявили евреям иск, потребовали, чтобы они вернули серебро и золото, вывезенные ими из Египта. От имени евреев Гвиа бен Псиса в свою очередь предложил египтянам: "Расплатитесь с нами за труд шестисот тысяч евреев, которых вы поработили". Из этого ответа следует, что "большое имущество" являлось, главным образом, наградой за труд.

Здесь кроется ответ на вопрос, почему Всевышний дал евреям выйти с большим имуществом именно из-за обещания Аврааму. Б-г мог одарить евреев богатством и другими путями, вовсе не обязательно было заставить египтян по доброй воле отдать им свои серебряные и золотые вещи, дорогую одежду. Он хотел, чтобы награда евреев была так же публична, как и их рабство. Ведь все знали, что евреи порабощены, пусть же все увидят, что египтяне добровольно отдают им "большое имущество"! (Золото и серебро - Шмот)

В духовном плане евреи тоже вышли богатые, к ним присоединились много иноплеменников:
«и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.» (Исх. 12:38)

ДУХ ПЕСАХА И СВЕТ ПЕСАХА

Дух Песаха - это выйти, отлепиться от всего, что временно, и прилепиться к вечному! Это время воззвать к Богу по-настоящему, всем сердцем! И придет свет Песаха - свет от Святого Духа!
«Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся.» (Пс. 33:6)
«Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас.» (Пс. 33:12)

[Михаил Беншалом]

ПРОРОЧЕСКАЯ СИЛА ПЕСАХА

«Как во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему дивные дела.» (Мих. 7:15)

Песах - еврейская Пасха - прообраз всех чудес в будущем!

«Он пришел к Йешуа (Иисусу) ночью и сказал Ему: Раби! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.» (Ин. 3:2)

«Много сотворил Йешуа (Иисус) пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.» (Ин. 20:30)

«Впрочем они пробыли [здесь] довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса.» (Деян. 14:3)

«Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников.» (Деян. 15:12)

«Итак я могу похвалиться в Йешуа Мессии (Иисусе Христе) в том, что [относится] к Богу, ибо не осмелюсь сказать что - нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников [вере], словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика.» (Рим. 15:17-19)

ПЕСАХ И МАЦА - ПРИВИВКА ОТ ГОРДОСТИ

Хамец - квасное: посмотрите, как заквашивается тесто, как оно поднимается, вспучивается. Так и наша гордость поднимается, вспучивается. А тоненькая маца - хлеб и вода это витамины скромности, символ смирения и послушания. Нужно найти закваску в нашем сердце и сжечь ее, и стать, как маца.

... после прочтения Амиды раби Александри обычно добавлял: «Владыка Вселенной, Ты хорошо знаешь, что мы хотим исполнять волю Твою. Что мешает нам поступать так? Закваска в тесте...» (Брахот 17а)

Если в последней букве в слове "маца" מצה - добавить одну черточку слева вверху, будут те же буквы, что и в слове "хамец" - חמץ. Как легко из мацы превратиться в хамец - квасное. Злые духи горды! Как важно послушание!

История о горькой зелени

Тем, кто хочет приблизиться к Богу, вначале, дают немного горечи. Она нужна, чтобы очистить тело. А человек может подумать, что в этой горечи все, что есть в служении Богу, поэтому убегает. Но, если подождет немного, и позволит телу очиститься, испытает великую радость. (раби Нахман из Бреслева. Подробнее: http://www.breslev.co.il/articles/еврейский_календарь/песах/история_о_горькой_зелени.aspx?id=22919&language=ru ssian

НИСАН МЕСЯЦ ЧУДЕС

14 нисана вечером (букв. «между двумя вечерами») по еврейскому календарю начинается праздник Песах (Пасха).
Месяц нисан - это первый месяц года. «И сказал Господь Моше (Моисею) и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей [да будет] для (у) вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года.» (Исх. 12:1-2)

Обратите внимание: этот месяц - ДЛЯ НАС! Нам он нужен!
«Сказал рабби Йегошуа бен Леви: «Представим себе царя, у которого были драгоценные часы. Он смотрел на них и определял, который час. Когда его сын вырос, царь отдал ему эти часы. Так и Всевышний сказал народу Израиля: «До сего дня Я рассчитывал годы и месяцы, отныне это будет ваша привилегия» (Ялкут Бо, 190)». (Элиягу Ки-Тов. "Книга нашего наследия" «Месяц Нисан». <<Месяц Нисан>>. Рав Э. Ки-тов <<Книга нашего наследия>>.)

В этом месяце произошел исход евреев из Египта, Мессия Йешуа умер и воскрес, 1-го нисана был освящен Мишкан (Скиния) и Б-жья Шехина покрыла его (Исх. 40:1-35), Неемия отправился в Иерусалим (Неем. 2:1-9), Эстер (Есфирь) объявила трехдневный пост (Есф. 3:7, 4:16).
В иврите есть похожее слово - нисим (чудеса). Нисан - это месяц чудес!
Элиягу Ки-Тов в "Книге нашего наследия" указывает:

"Слово "месяц" родственно слову "обновление". Это означает, что то, что относится к месяцу, непостоянно и все время обновляется. Месяц связан с чудесами сверхъестественными явлениями, выходящими за рамки законов природы, которые иногда совершает Всевышний по своему желанию, показывая тем самым, что Он и только Он Властелин мира." (Месяц Нисан в еврейском календаре читать онлайн | Рав Элияу Ки-Тов | Иудаизм и евреи на Toldot.ru)

И еще одна цитата из "Книги нашего наследия": «Нисан» это вавилонское название месяца, которое евреи принесли из вавилонского плена. Оно также связано с весной. Слово Нисан того же корня, что ницан «почка», «бутон» как оно используется в Писании: «Бутоны (ницаним) показались на земле» (Шир а-ширим 2:12) . Наши мудрецы нашли интересное сокращение, скрытое в слове «весна» אביב (авив): אבי"ב, «отец двенадцати» месяцев." (| |)

ПРАЗДНИКИ ГОСПОДНИ

В Левит 23 читаем:
«Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время: в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Песах Богу (Пасха Господня); и в пятнадцатый день того же месяца праздник мацот (опресноков) Господу; семь дней ешьте мацот(опресноки); в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте. И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп (омер) жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп (омер) пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, и с ним хлебного приношения две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина» (Лев. 23:4-13)

Обратите внимание: в Левит 23 несколько раз подчеркивается: праздники Господни... Мы соблюдаем не просто традицию, мы празднуем праздники, установленные Всевышним!
Праздники в Лев. 23 - моэдим - назначенные даты, места встречи. Можно каждый день встречаться с Богом, а есть еще назначенные Богом даты - особенное время встречи с Ним! Время и место встречи изменить нельзя!

ПЕРВАЯ ИЗ ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЕЙ

Первая из десяти заповедей: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;» (Исх. 20:2)
"О связи "земли египетской" с "домом рабов" говорил еще Бенно Яаков, который усматривал здесь противопоставление.
"Земля египетская" это страна древней культуры, высокой цивилизации (см. Брейшит 13:10: "Как сад Г-сподний, как земля египетская"). Слава "мудрых советников фараона" гремела по всей земле, славились великое египетское зодчество и прекрасное искусство этой страны. Но Тора ни в грош не ставит все это, так как эта страна является "домом рабов", и великолепие этого дома зиждется на тяжком подневольном труде. Последние слова первого речения указывают, по мнению Бенно Яакова, вот на что: если в культурной стране нет места свободе, то Б-г заставляет отказаться от этой культуры, поэтому "Я вывел вас из земли египетской, из дома рабов". (Проф. Нехама Лейбович: "Новые исследования книги Шмот в свете классических комментариев" http://www.jafi.org.il/education/rus.../itro_2_s.html)

ЧТО ОЗНАЧАЕТ СЛОВО «ПЕСАХ»?

Слово "Песах" происходит от глагола "пасах" (пройти мимо). Ангел смерти прошел мимо, когда увидел, что косяки дверей еврейских домов были помазаны кровью агнца. Кровь была знаком. Если бы агнец был заклан, но косяки дверей не были бы помазаны его кровью, не было бы этого знака. Таким образом, для выхода из Египта нужны были два условия:

- Агнец должен был быть заклан;
- Его кровью должны были быть помазаны косяки дверей.
В Танахе рассказывается, как праздновался Песах в Израиле во время Йеhoшуа бин Нуна (Иисуса Навина) в Гилгале (Галгале) (ИбН. (Иис.) 5:910), в царствование царей Хизкияhу (Езекии) (II Хр. (Пар.) 30:121) и Иошияhу (Иосии) (II Хр. (Пар.) 35:118), во время Эзры (Ездры) (Езд. 6:19-22).

"Иосиф Флавий сообщает, что в 65 г. н. э. в Иерусалим на жертвоприношение пасхальных агнцев в Храме прибыло не менее трех миллионов человек (Война 2:280); такая же цифра приводится в Талмуде (Псах. 64б)." (Песах. Электронная еврейская энциклопедия)

Что это означает для нас, верующих в Йешуа? Недостаточно просто знать о Б-ге, ходить на служения, нужно помазать кровью Агнца Мессии Йешуа наши сердца, любить, служить Б-гу, выполнять Его заповеди!

«Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо.» (Втор. 10:12-13)

«если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.» (1 Ин. 1:7)

10 казней было над египтянами, последняя - были умерщвлены египетские первенцы. Почему именно первенцы?
«И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего.» (Исх. 4:22-23)

Фараон не отпустил Израиль, и был наказан:
«В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота.» (Исх. 12:29)

Б-г сказал Аврааму: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.» (Быт. 12:3)
Благословляющие Израиль будут благословлены! Злословящие - будут прокляты. Вот почему нужно благословлять еврейский народ: делиться с евреями Благой Вестью, молиться о мире в Иерусалиме.

МЕССИАНСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПЕСАХА

«И, взяв чашу и благодарив (произнес браху), сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.» (Лук. 22:17-18)

взяв чашу и благодарив (произнес браху) Это была первая или вторая чаша (во время проведения Пасхального Седера используют четыре чаши вина).

«И, взяв хлеб и благодарив (произнес браху), преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.» (Лук. 22:19-20)

«Над вином проихносят следующую б'раху: "Барух эта, Адонай Элогейну, Мелех-га'олам, Борей п'ри гагефен (Благословен ты, Адонай, Бог наш, Владыка вселенной, сотворивший плод виноградной лозы)". Несомненно, Йешуа употребил традиционное благословение, так как в ст. 29 он цитирует из него фразу "плод виноградной лозы".» (Комментарий Д.Стерна к Еврейскому Новому Завету http://tikvaisrael.com/biblio/Stern_...tityagu_26.htm)

Наш Песах - это Мессия Йешуа, Который умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания.
«Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Мессия (Христос) умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3)
«Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.» (Рим. 4:25)
«Йешуа (Иисус) сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.» (Ин. 11:25)

Традиция

Сейчас же мы переключаемся вместе с ним на мессианские мотивы в мидрашах. Мне очень понравилась история про Машиаха бен Йосефа. По сюжету рассказа, он умирает в бою. Но перед тем как пойти на битву, он ест вместе со своими учениками хлеб. И всякий, кто этот хлеб ест идет по стопам Машиаха, то есть тоже умирает в бою. Как это похоже на нас. Принимая причастие, мы возвещаем смерть Господню, пока Он не придет. Но также мы принимаем в себя Его смерть, «чтобы, умерев для греха, мы жили для праведности». Только соединяясь с Иешуа в подобие Его смерти, мы можем воскреснуть в конце дней. (http://oasis-media.info/hleboprelomlenie_lesson5/)

Мессия Йешуа воскрес на третий день после начала Песаха, когда в Израиле приносили омер первинок (первый сноп) жатвы священнику.
«объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите омер первинок жатвы вашей к священнику; он вознесет омер пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; и в день возношения омера принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, и с ним хлебного приношения две десятых части [ефы] пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина; никакого [нового] хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших.» (Лев. 23:10-14)

"Во второй день праздника опресноков (следовательно, в шестнадцатый день этого месяца) берут от вновь созревших плодов, к которым раньше никто не смел прикасаться, считая справедливым почтить на первом плане Господа Бога, которым даруется вся эта благодать, и приносят Ему в жертву следующим образом первый ячмень: высушив, смолов и очистив от всех примесей кучу колосьев ячменя, посвящают на алтаре Господу Богу ассарон их, а остальное предоставляют священнослужителям для личного пользования. Лишь после этого дозволяется всем и каждому приступать к жатве. Вместе с первыми плодами приносят в виде жертвы всесожжения Господу Богу и ягненка." (И.Флавий. Иудейские древности. 3:10, ст.5 http://www.vehi.net/istoriya/israil/...03.html#_ftn66)

[Михаил Беншалом]

"Во времена Храма на исходе первого дня праздника главы народа Израиля выходили на одно из полей в окрестностях Иерусалима («потому что омер приходит только из удела Йегуды») и в праздничной обстановке сжинали охапку ячменя, обмолачивали его, мололи муку и просеивали ее в тринадцати ситах. Мука эта должна была быть высшего качества. Омер (ок. 2480 см3) этой муки доставляли в Храм. С того момента, как омер ячменя приносили в дар Вс-вышнему, весь новый урожай становился разрешенным для всех." (<<Сфират аомер>> счет омера читать онлайн | Рав Исроэль-Меир Лау | Иудаизм и евреи на Toldot.ru)
Йешуа - это "первенец", "первый плод": «... первенец Мессия (Христос)...» (1 Кор. 15:23)

"Вполне вероятно, что Мессия Йешуа воскрес в Праздник Первых Плодов. Сказано, что Мессия Йешуа воскрес "на третий день". Пейсах начинается вечером четырнадцатого нисана. Праздник Первых Плодов - шестнадцатого нисана. Итак, мы имеем часть четырнадцатого числа, целиком пятнадцатое и третий день, шестнадцатое. Возможно, в тот самый день, когда первосвященник приносил первые плоды жатвы ячменя, Бог воскрешал Мессию из мертвых, как первый плод искупленного человечества. Праздник Первых Плодов является истинным библейским днем Воскресения. Мне бы очень хотелось, чтобы христианская Церковь приняла этот праздник с его Богом данным символизмом воскресения, а не заменяла его пасхальными яйцами, кроликами и жареными окороками." (Лорен Джейкобс. Йешуа в еврейских праздниках 404 - Ошибка: 404)

Как важно нам, верующим в Йешуа, благодарить Б-га за избавление еврейского народа из Мицраима (Египта) и за искупление Израиля и всего человечества в Мессии Йешуа! "На иврите слово «тода» происходит от корня «знать» и имеет два значения: признание и благодарность. «Тода» это еще и просто «спасибо». «Надлежит благодарить» прежде всего значит «надлежит понимать и признавать». Благодарность чувство, которое можно и нужно в себе развивать. И не в последнюю очередь потому, говорят мудрецы, что тот, кто отрицает добро, сделанное ему ближним, в конце концов приходит к неблагодарности по отношению к Б-гу." (http://www.toldot.ru)

ПОДГОТОВКА К ПЕСАХУ

«... с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.» (Исх. 12:15)

Что такое хамец?

«Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Мессия (Христос), заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.» (1 Кор. 5:6-8)

Вы наблюдали, как заквашивается тесто? Оно поднимается , "вспучивается". Так и гордость, тщеславие и другие пороки и лукавство "вспучивают" человека. Потому нам нужно с Божьей помощью избавляться от этих качеств.
Как выглядит маца (опресноки)? Она ровная. Так и смиренный человек не превозносит себя над другими.

Тесто начинает заквашиваться спустя 18 минут. О чем это говорит? Если мы не наблюдаем за собой, можем закваситься. С кем мы общаемся? Где проводим свободное время? Какой жизнью живем? Малая закваска может заквасить все тесто. Праведник может превратиться в гордеца, льстеца, живущего по плоти.

В Талмуде говорится, что после прочтения Амиды раби Александри обычно добавлял: «Владыка Вселенной, Ты хорошо знаешь, что мы хотим исполнять волю Твою. Что мешает нам поступать так? Закваска в тесте...» (Брахот 17а)
Хамец как символ тягомотины

- Почему такие cтрасти вокруг хамеца? Его ищут по всему дому, его сжигают, его продают Зачем? И почему надо есть мацу?

- Хамец, поднимающийся и увеличивающийся в размерах во время заквашивания теста, символизирует воспаленный эгоизм, гордость и самомнение.

Плоская маца, напротив, является символом смирения и самоотверженности. Именно поэтому Тора называет мацу «хлебом бедности»: ведь бедный человек смиренен, ему не свойственно высокомерие.

Хамец также является воплощением лени. Ведь, чтобы тесто взошло, хозяйка надолго оставляет его стоять в покое. Напротив, для того, чтобы изготовить мацу, нужна энергия и неустанный труд: весь процесс изготовления мацы должен занять не более 18 минут. Иначе тесто заквасится и станет хамецом. Маца преподает нам важнейший урок: «Не ленитесь! Ценна каждая секунда!»
Маца воплощает собой бережное отношение ко времени, а хамец это символ «тягомотины». (Главный раввин С.-Петербурга М.-М. ПевзнерОшибка 404! Документ не найден - Еврейский Петербург)

Прививка от гордости

Любой еврейский праздник, и особенно Песах, дает нам возможность отдохнуть от будних и подготовиться к контакту с обыденной реальностью. Она, эта реальность пропитана хамецом, он способен проникнуть почти во все наши мысли и поступки.

Ощущение Я есть, стремление возвыситься, слова Я, Мне, наполняют человеческие будни. От частого повторения они становятся второй натурой, и рождают мысли: это правильно, так устроен мир, невозможно по-другому

Но Всевышний ждет, чтобы мы исправляли свою природу и не дали Большому Я захватить над собой власть. Прививкой от гордости являются дни Песах, и, конечно, маца, которая, оставаясь плоской, дает еврейской душе витамины скромности, помогая принимать и исполнять волю Б-га.

Законы и обычаи Песах имеют аналог в нашей душе. Еврей обязан делать бдикат хамец, т.е. искать элементы гордости и высокомерия, которые он приютил под своей крышей. Затем нужно найти силы и мужество совершить биур хамец выкинуть их из своего сердца, отказавшись от мыслей и привычек, заставляющих наше я вспухать и подниматься.

В законах Песах есть выражение хамец бе-машеу крошечная толика хамец в пище уже является нарушением запрета квасного. В отличие от Песах, который длится неделю, беречь свой дом, и души своих близких от вируса гордости нужно весь год. Чтобы набраться сил, евреи в дни праздника вдоволь едят мацу, чтобы набраться сил, набраться скромности, и выйти, наконец, из-под власти своего животного начала (Из бесед Любавичского ребе ezrahovkin: «Я есть» под запретом)

Хамец и маца

"Качество же, которое можно приобрести в Песах это זריזות , расторопность. Рассмотрим написание слов «хамец» חמץ и «маца» מצה . Как видите, отличие между составляющими их буквами всего на одну черточку, которая, будучи короткой, создает букву ה , а удлинившись, превращает ее в ח . Маца получается из муки, которая была в контакте с водой не более 18 минут. В противном случае это уже хамец." (Подробнее:Хамец и маца читать онлайн | Мирьям Климовская | Иудаизм и евреи на Toldot.ru)

Каждый человек состоит из двух частей Б-жественной бессмертной души и тела. В этом отношении все равны. А все остальное, что у нас есть таланты, деньги, положение в обществе дано нам Вс-вышним, для того, чтобы мы поднимались духовно. Если же человек начинает гордиться своим превосходством над другими, он, не замечая того, духовно падает, и выходит, что все полученное только повредило ему.

В Песах у нас есть возможность подумать о том, что мы представляем собой на самом деле, и для чего нам дано все, что мы имеем. И помочь себе таким образом избавиться от гордыни.

Пусть же человек приучит свой язык говорить об Учении и о страхе пред Всевышним и наставлять людей, и наказывать своим детям оберегать и исполнять, и утешать скорбящих, и поддерживать бедных, говорить им добрые слова утешения, и говорить правду, и приучится воспевать и прославлять Всевышнего, тогда будет он любим людьми и мил Всевышнему, а наградой ему будет великое благо, сохраняемое для праведников.
(http://toldot.ru/tora/articles/articles_3535.html)

«Нужно давать милостыню тайно, насколько это возможно. Если возможно дать ее таким образом, чтобы сам дающий не знал, кому он ее дает, а берущий не знал бы, от кого он ее принимает это очень хорошо. И уж во всяком случае не следует человеку гордиться тем, какую он дает милостыню.» (Кицур Шульхан Арух, законы милостыни)

Из комментария Давида Стерна

"Хамец, др.-евр. слово, обозначающее «закваску». Вечером, накануне Песаха, евреи должны удалить старый хамец (находящийся в хлебе, изделиях из теста и спиртных напитках, сделанных из злаков). Последние остатки хлеба, содержащего хамец, следует сжечь на следующее утро (в иврите «избавление от квасного» и «сожжение квасного» - это биур-хамец).

Вечером этого дня, после захода солнца, вся семья празднует Седер (см. ком. к Мат. 26:17), принимая участие в специальной трапезе, в течение которой читается Агада (литургия, напоминающая об Исходе из Египта). Во время этой трапезы и всю последующую неделю Песаха разрешается есть только мацу (пресный хлеб; см. ком. к Мат. 26:17), в соответствии с заповедями в Исх. 12:15-20, 13:3-7 и Втор. 16:3. Нужно отметить, что нарушение этих заповедей карается так же, как и половые отношения мужчины со своей мачехой, а именно отсечением от народа (Исход 12:19; ср. ст. 1-5 и ком.).

Даже в наши дни многие евреи, не считающие себя религиозными, тем не менее, едят только мацу во время Пасхи или, по крайней мере, во время Седера в первый Пасхальный вечер.

В Новом Завете хамец часто символизирует собой нечестие и зло (Мат. 16:6-12, Map. 8:15, Лук. 12:1), в то время как маца несёт в себе символ чистоты и истины. Это согласуется и с Танахом, и с еврейской традицией, как объясняет А. Дж. Колач в книге «Еврейский вопросник»:

'Маца использовалась в системе жертвоприношений в Храме. Приношения должны были быть идеально чистыми, а всё квасное (хамец) считалось нечистым, поскольку успело забродить, либо скиснуть. (Слово хамец буквально означает «кислый».) Маца, пресный хлеб, с другой стороны, была символом чистоты. Талмуд говорит: «закваска символизирует собой злые побуждения сердца»' (The Jewish Book of Why У Middle Village, NY: Jonathan David Publishers, Inc., 1981, p. 187)

В Книге Левит 2:4-11 мы находим требование, чтобы всё печёное, приносимое в Храм, было пресным. Колам сопоставляет это требование с отрывком в Талмуде:
'После прочтения Амиды раби Александри обычно добавлял: «Владыка Вселенной, Ты хорошо знаешь, что мы хотим исполнять волю Твою. Что мешает нам поступать так? Закваска в тесте...»' (Брахот 17а)

Перевод Сончино комментирует: «закваска» - это «злые побуждения, производящие брожение в сердце». Другой еврейский автор так поясняет это:
'Некоторые еврейские мыслители в заквашивающем хамец видят символ тех склонностей в человеке, которые побуждают его ко злу. Они видят во всём процессе поиска хамец и его уничтожения напоминание о том, что человек должен исследовать свои поступки и очищать свои дела. Простого отречения от своего несовершенного прошлого, своего хамец, недостаточно; его следует уничтожить. Кусочки хамец, раскладываемые повсюду в доме перед ритуальным поиском, таким образом, должны напоминать нам о том, что «нет в мире человека, творящего лишь добро и не согрешающего»' [Екклесиаст 7:20] («Пасха», под. ред. М. Кляйна (Passover, Jerusalem: Keier Books, 1973, p. 38))

Поговорка «Немного хамеца может заквасить целый замес теста» появляется в похожем контексте в Гал. 5:9; здесь же она напоминает коринфянам о том, что верующим необходимо не только не допускать грех в своей жизни, но и удалить из своей среды распутного грешника, называющего себя братом (см. 9-10), чтобы не позволить всей мессианской общине заразиться грехом.

С оставшимся хамец. Хамец следовало давно уничтожить после поисков - не просто поисков физического присутствия хамец в доме, но после внутреннего, символического поиска греховных побуждений и стереотипов поведения, сохранившихся от прежней жизни без Бога. Грех недостоен тех, в ком нет квасного, ибо мы уже очищены Мессией, нашим пасхальным ягнёнком. Подобный частый переход от буквального значения к образному, от видимого к невидимому, является неотъемлемой частью еврейских праздников; именно так духовные истины раскрываются каждому человеку и всему обществу." (Давид Стерн. Комментарий к Еврейскому Новому Завету 1-е Коринфянам 5 глава http://kifa.kz/bible/stern/stern_1-e_korinfyanam_05.php)

ЭЛЕМЕНТЫ МЕССИАНСКОГО ПАСХАЛЬНОГО СЕДЕРА
ЧЕТЫРЕ ЧАШИ

Первая чаша символизирует освящение: «Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из - под ига Египтян...» (Исх. 6:6)
Вторая - избавление: «... и избавлю вас от рабства их...» (Исх. 6:6)
Третья - искупление: «... и спасу вас мышцею простертою и судами великими» (Исх. 6:6)
Четвертая - чаша хвалы - hаллел: «и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из - под ига Египетского» (Исх. 6:7)

ТРИ МАЦЫ
Маца - это "хлеб бедности": «Не ешь с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки, хлебы бедности (бедствия), ибо ты с поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей;» (Втор. 16:3)

Три мацы символизируют Триединство Б-га: Абба (Отец), Бен (Сын, Мессия Йешуа), Руах hа-Кодеш (Святой Дух).

Средняя маца разламывается, и часть мацы (афикоман) обвертывается в салфетку и прячется (афикоман находит кто-то из детей перед третьей чашей).
«"Афикоман" знаменует окончание вечерней трапезы. На арамейском "афикоман" означает "достали хлеб"» (http://www.judaicaru.org/luah/pesach_hahana_main.html)

«По-моему, нынешний обычай наличия трёх кусков мацы, разламывание и разделение средней мацы (афикоман) символизирует то же хлебопреломление у христиан, Вечерю, которую заповедал Господь «творить в Его воспоминание». Первые верующие в Иешуа были евреями и отмечали праздник Песах каждый год точно так же, как и другие евреи, вспоминая при этом о пасхальной трапезе, которая была у Господа с Его учениками. Так они по Его указанию включили в процесс трапезы символ «Тела Его, за них ломимое», и они делали это с тремя мацами, назвав среднюю «афикоман» «Я пришёл». В течение 40 лет до разрушения Иерусалима этот обычай каким-то образом прокрался в порядок проведения пасхального праздника к евреям-иудеям и остался с тех пор важной частью еврейского торжества.. Это, действительно, поразительно, что евреи из года в год едят разломанную мацу «афикоман», не зная, что этим они вспоминают Того, Кто пришёл, и чьё Тело было «ломимо за них». (Мессианский журнал «Оазис» http://webcache.googleusercontent.co...2010/03/29/%29

[Михаил Беншалом]

Если внимательно посмотреть на мацу, многое можно увидеть: раны Йешуа, Его Кровь
"Иисус истинный опреснок (пресный хлеб, маца), сошедший с Небес.
Закваска символ греха и порока, а Мессия был чист и свят. Пасхальный хлеб называется «хлебом скорби», и Христос воистину пострадал за нас. Полосы на маце напоминают раны от римских кнутов на Его спине. Как хлеб был опалён огнём, так и Иисус был опалён огнём Божьего гнева, направленного на нас, но излившегося на Него. Отверстия в маце напоминают раны от гвоздей и от копья в Его боку. Тело Христа было ломимо от боли, дабы мы могли иметь жизнь. Воистину, хлеб скорби это тело Иисуса." (ТвояВера г.Коломна)

МАРОР
Марор - горькие травы (напр., листья салата или хрен) - напоминают о горечи рабства евреев в Египте

СОЛЕНАЯ ВОДА
Соленая вода символизирует слезы евреев в рабстве

ХАРОСЕТ
Харосет - это пюре из яблок, виноградного сока и толченых орехов - напоминают о глине, из которой наши прародители делали кирпичи

ЗРОА
Зроа - это кусок жареного мяса на косточке - символизирует Пасхальную жертву. Мессия Йешуа - наша Пасхальная жертва.

Еще одно значение зроа - кость Агнца: «Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.» (Ис. 53:1-5)

Ма ништана ( Чем отличается?)
(четыре вопроса, которые сын или кто-то из присутствующих задает главе Седера)

1. Чем отличается эта ночь от всех других ночей?
Почему во все ночи мы едим и хамец (квасной хлеб), и мацу, а в эту ночь - только мацу?
2. Почему во все ночи мы едим любую зелень, а в эту ночь - горькую зелень?
3. Почему во все ночи мы ни разу не обмакиваем нашу пищу, а в эту ночь - обмакиваем дважды?
4. Почему во все ночи мы едим сидя прямо или облокотившись, а в эту ночь облокотившись?

ОБУЧЕНИЕ ДЕТЕЙ

Тора повелевает родителям рассказывать своим детям о Песахе:
- О мицве есть мацу и о запрете хамеца: «пресный хлеб должно есть семь дней, и не должно находиться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя квасного во всех пределах твоих. И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь сделал со мною, когда я вышел из Египта.» (Исх. 13:7-8)
- о выкупе первенцев: «... и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай. И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства;» (Исх. 13:13-14)
- о пасхальной жертве: «И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? скажите: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился.» (Исх. 12:26-27)
- обо всех мицвот:: «Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: "что [значат] сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?" то скажи сыну твоему: "рабами были мы у фараона в Египте, но Господь вывел нас из Египта рукою крепкою; и явил Господь знамения и чудеса великие и казни над Египтом, над фараоном и над всем домом его пред глазами нашими; а нас вывел оттуда чтобы ввести нас и дать нам землю, которую клялся отцам нашим [дать нам]; и заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь; и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам".» (Втор. 6:20-25)

РУТ И ПЕСАХ

Рут (Руфь) - моавитянка - сказала Наоми (Ноеминь):
«... не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог - моим Богом» (Руфь 1:16) И как важно, что эти слова были сказаны в Песах (это видно из 1:22)!

ОБ ИМЕНИ «МОШЕ»

"Заметим, что имя «Моше» (форма «поэл») стоит в действительном залоге, а не в страдательном. Иными словами, оно должно означать не «извлеченный», а «извлекающий». Ибн-Эзра по этому поводу говорит, что вообще при образовании отглагольных существительных возможны искажения.
Иного мнения придерживается Овадия Сфорно [2] (1475 1550). Согласно его комментарию в этом имени было предсказано, что в будущем Моше вызволит, «извлечет» евреев из плена. (Шемот)

ПОЧЕМУ ИЗРАИЛЬ НАЗВАН СЫНОМ?

«И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль [есть] сын Мой, первенец Мой» (Исх. 4:22)

Первый смысл этого названия в том, что отец создает сына, дает ему жизнь, приводит его в этот мир. Поэтому слово «сын» на Святом языке восходит к слову «строение», поскольку отец именно «строит» сына. Это полностью применимо к Б-гу благословенному, Который по отношению к народу выступает как «строитель». Б-г создал его и сотворил вместе со всем остальным миром, а затем, когда вывел народ Израиля из Египта, придал ему окончательное совершенство.

Второй смысл в том, что отец придает эмбриону форму, а мать поставляет для него материал. Исследователи природы знают, что форма это вообще характеристика мужского начала, а материал женского. И Б-г также придал народу Израиля форму, то есть, духовное совершенство, даровав ему Свою Тору.

Третий смысл в том, что отец делает сыну добро, обучая его Торе и воспитывая. Так же поступил Б-г по отношению к народу Израиля: Он дал ему заповедь обрезания, чтобы отдалить его от материальных устремлений, и через пророков обучал его Торе и заповедям. Стих говорит об этом (Йешая 54): «И все Твои сыновья ученики Г-спода». Кроме того, Б-г приучал евреев к исполнению заповедей, как отец приучает сына.

Четвертый смысл в том, что отец оставляет сыну имущество. Именно сын, а не прочие родственники, наследует отцу. И Б-г тоже передал народу Израиля Свое имущество и все Свои блага. В этом мире Он даровал евреям Землю Израиля, лучшую из всех земель, «красу всех стран», а в Будущем мире право наслаждаться сиянием Его славы.

Пятый смысл это почитание отца и трепет перед ним: «Почитай своего отца и свою мать» (Итро), «Каждый пусть перед своей матерью и своим отцом трепещет» (Кдошим). И народ Израиля также обязан почитать своего Небесного Отца и трепетать перед Ним. Именно в недостатке такого почета и трепета упрекает евреев пророк (Малахи 1): «Если Я отец где почитание, а если Я господин, где трепет?» А Моше-рабейну в гимне Аазину, намекая именно на этот аспект отношения сына к отцу, говорит: «Он ведь Отец твой, обретший тебя! Он же создал тебя и упрочил тебя!» (Подробнее: Ицхак Абарбанель Чудесный комментарий на мидраш о Вторых Скрижалях читать онлайн | Дон Ицхак бен-Иегуда Абарбанель | Иудаизм и евреи на Toldot.ru)
«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.» (Рим. 8:14)

ЧТО ОЗНАЧАЕТ ВТОРОЙ ПЕСАХ (ПАСХА)?

«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если кто из вас или из потомков ваших будет нечист от [прикосновения] к мертвому телу, или будет в дальней дороге, то и он должен совершить Пасху Господню; в четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат ее и с опресноками и горькими травами пусть едят ее; и пусть не оставляют от нее до утра и костей ее не сокрушают; пусть совершат ее по всем уставам о Пасхе» (Чис. 9:9-12)

Второй Песах (Пасха) совершался ровно через месяц после обычного Песаха - 14 ияра.
"... комментарий: «Значение второго Песаха состоит в том, что исправить прошлые ошибки никогда не поздно».

Итак, значение второго Песаха Пейсах Шени, состоит в том, что исправить прошлые ошибки никогда не поздно. Даже если человек не выполнил какую-то часть своей миссии в жизни, потому что был «отравлен смертью» это древнееврейское обозначение нечистоты от соприкосновения с мертвым телом, то есть был отлучен от Божественного источника жизни. А здесь это хасидское толкование рассматривает его в духовном плане. То есть он был отлучен от Божественного источника жизни из-за разных своих причин, в первую очередь, грехов, во вторую очередь, разочарования, или сомнений, которые перешли в неверие, или уныния, депрессии, и так далее; или если он находился в дальней дороге, то есть вдали от своего Бога или от Божьего народа. Всегда для такого человека есть второй Пейсах время, когда он может восполнить то, что упустил. Таким образом, второй Пейсах это тшува с заключенной в ней силой возвращения." (Подробнее:Главная - КЕМО КИЕВ | KEMOKIEV)

"Два Песаха выражают два вида служения Всевышнему: служение цадиким (праведников) и служение баалей тшува (раскаявшихся грешников). Первое упорядоченное, в строгом соответствии с Торой и с порядком мироздания. Сказано: «создал Б‑г человека прямым» (Коелет, 7:29) и цадик действительно идет прямым путем. В противоположность этому служение баалей тшува не отличается упорядоченностью. Грешник нарушил порядок, предписанный Торой, и искривил свой путь. Его спасение в том, что Всевышний открыл перед ним путь к исправлению и дарует ему поводы и возможности восполнить упущенное.

Понятно, что «Первый Песах» соответствует первому виду служения Всевышнему, а Песах шени второму." (Йоэль Кан. ВЫШЕ САМОЙ ТОРЫ?ВЫШЕ САМОЙ ТОРЫ)

"Даже человек, по уши погрязший в грехах, может совершить раскаяние. При одном-единственном условии: если перестанет лгать самому себе." (раби Симха-Бунем из Пшисхи)

КАКАЯ ГЛУБИНА ПОДГОТОВКИ КО ВТОРОМУ ПЕСАХУ, КАКОЕ ОЧИЩЕНИЕ И ПОСВЯЩЕНИЕ (16 ДНЕЙ!)!

ВТОРОЙ ПЕСАХ ВО ДНИ ЕЗЕКИИ (ХИЗКИЯhУ).

См. 2 Пар. 29 и 30.
«И начали освящать в первый [день] первого месяца, и в восьмой день [того же] месяца вошли в притвор Господень; и освящали дом Господень восемь дней, и в шестнадцатый день первого месяца кончили. И пришли в дом к царю Езекии и сказали: мы очистили дом Господень, и жертвенник для всесожжения, и все сосуды его, и стол [для хлебов] предложения, и все сосуды его; и все сосуды, которые забросил царь Ахаз во время царствования своего, в беззаконии своем, мы приготовили и освятили, и вот они пред жертвенником Господним.» (2 Пар. 29:17-19)

УРОКИ ПОДГОТОВКИ К ПЕСАХУ (НА ПРИМЕРЕ ЕЗЕКИИ)

1. Укрепление дверей Храма - укрепление веры;
2. Освящение левитов и освящение Храма, выбросить нечистоту из святилища - личное покаяние и служение покаяния, убрать все плотское в служении'
3. Служения полного посвящения Богу, благодарственные жертвы;
4. Призыв к народу обратиться к Богу;
5. Песах шени

УРОКИ ЦАРЕЙ ИЗРАИЛЯ

После смерти Шломо страна раскололась на два царства: десять северных колен Израиль отделились от двух южных Иудеи. Сын Шломо Рехавам, наследовавший власть, «оставил Тору Г-спода, и весь Израиль с ним [вместе]» (Диврей-hа-ямим II, 12:1). Тогда в страну вторгся с огромным войском египетский царь Шишак и осадил Иерусалим.

А Шмая, пророк, явился к Рехаваму и князьям Иудеи, которые собрались в Иерусалиме, [спасаясь] от Шишака, и сказал им: «Так сказал Г-сподь: Вы оставили Меня, за это и Я оставил вас, [отдав] в руки Шишака». И смирились князья Израиля и царь, и сказали: «Праведен Г-сподь!» И когда увидел Г-сподь, что они покорились, было слово Г-спода к Шмае: «Они смирились, [поэтому] не истреблю их» (там же, 12:57).

В периоды правления царей Йеhошафата, Хизкияhу, Йотама, Узияhу народ возвращался к своему Б-гу, и это были годы мира и процветания.

Стоило оказаться у власти царям-идолопоклонникам начинались войны и голод. Такова история десяти северных колен Израиля: династии в их государстве непрерывно сменялись, народ не знал покоя от постоянных войн, и в конце концов они были изгнаны из страны ассирийцами.

Правивший в Иудее царь Ахаз насаждал в еврейском народе идолопоклонство и запретил изучение Закона. Великому Йешаяhу, спасавшемуся от властей, приходилось обучать детей Торе тайно. И что же? Правление Ахаза сплошная цепь военных поражений. Лишь в одной из его неудачных войн погибли сто двадцать тысяч евреев, в том числе один из сыновей самого Ахаза.

Но вот умер царь, и его сын Хизкияhу наследовал отцу. Новый правитель обратился к народу с призывом помнить печальные уроки истории, немедленно ввел всеобщее обучение Торе в разрушенной стране и очистил Иудею от поставленных отцом идолов. Результат возвращения раскаявшегося народа к своему Б-гу не замедлил сказаться: ассирийский царь Санхерив, захвативший многие города в Эрец-Исраэль, обложивший страну данью и намеревавшийся взять Иерусалим в первый день праздника Песах, ночью накануне штурма потерял под стенами города всю свою армию в сто восемьдесят пять тысяч воинов. И для еврейского народа, освободившегося от ассирийских захватчиков, вновь наступили годы покоя и процветания.

Как это понять? Встречаем ли мы еще где-нибудь в Торе информацию о «системе мер и весов», какими взвешиваются наши поступки? Знаем ли мы, чего они конкретно стоят? Нет.
Все, происходящее с человеком, не случайно и имеет глубокий смысл. И рядовые события, и радости и беды нашей земной, конечной жизни это одновременно урок и испытание, награда и наказание, которые дает нам Всевышний. От того, как мы воспринимаем и выдерживаем эти уроки, зависит наш духовный рост и наша жизнь в бесконечном будущем мире. (р. Ицхак Зильбер Недельная глава Бехукотай)

[Михаил Беншалом]

- Традиция -

ОДИН ЕСТ ПАСХАЛЬНУЮ ЖЕРТВУ ДЛЯ ИСПОЛНЕНИЯ ЗАПОВЕДИ, А ДРУГОЙ, ЧТОБЫ НАБИТЬ СВОЙ ЖЕЛУДОК

«Кто мудр, чтобы разуметь это? кто разумен, чтобы познать это? Ибо правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них.» (Ос. 14:10)

Толкуя стих «Ибо прямы пути Всевышнего праведники пойдут по ним, а злодеи на них споткнутся»[6], Раба бар Бар Хана от имени раби Йоханана приводит пример: двое приготовили свои пасхальные жертвы один стал есть ее для выполнения заповеди, другой, чтобы набить свой желудок. Тот, кто ест ради заповеди, пример того, как «праведники пойдут по ним». Тот, кто ест, чтоб набить свой желудок, пример того, как «злодеи на них споткнутся»[7]. (Саба из Навардока Уровень человека 11. Исправление качеств. Глава 5 читать онлайн | Саба из Новардока | Иудаизм и евреи на Toldot.ru)

«КИМХА ДЕ-ПИСХА»

«Кимха де-Писха» буквально «мука для Песаха». Один из первых законов Песаха, обсуждаемых в Шулхан Арухе, о сборе денег для помощи нуждающимся в расходах на Песах.

Интересно, что с этого начинаются законы Песаха. Помощь бедным важна для каждого праздника: Тора нам велела заботиться о нуждающихся. Как пишет Рамбам: «Кто радуется в праздник? Тот, кто заботится о бедных это радость не праздника, а радость его живота».

Помощь нуждающимся важна в течение всего года, важна в праздники чтобы у нуждающихся была радость праздника. А в Песах особенно, потому что в Песах есть особые расходы: маца, вино, пасхальные продукты и посуда и т.д. В законе приводятся, что каждый житель данной местности обязан участвовать в «кимха де-Писха». Если человек помогает нуждающимся, Б-г ему тоже помогает. (Бен-Цион ЗильберЧто такое <<кимха де-Писха>>? вопросы раввину | Иудаизм и евреи на Toldot.ru)


Вопрос: (Из Миссии Кеннета Коупленда) «Господь хочет, чтобы мы были богаты. Он хочет, чтобы мы одерживали финансовые победы и ни в чём не нуждались».

Ответ:



Iosef

так, да не так;
Бог действительно не хочет, чтобы мы страдали от бедности, однако один из Божьих людей обращается к Нему:

(О) двух (вещах) я прошу тебя; не откажи мне прежде, нежели умру, суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне; питай меня хлебом насущным. Дабы я не пресытился, не отрицал, и не сказал: "кто (такой) Господь?", и дабы, обеднев, я не воровал и не осквернял имени Бога моего.
(Мишлей (Притчи) 30/7-9)

Поэтому в Новом завете написано:
КОРЕНЬ ВСЕХ ЗОЛ ЕСТЬ ЖАДНОСТЬ К ДЕНЬГАМ (сребролюбие)
1 Тимофею 6/10

Помимо этого, суждения вроде вышеприведенных неизбежно приводят к лицеприятию (уважению к богатым и неуважению к бедным):
Братья мои, не держитесь веры в Господа нашего Иисуса Христа, Господа славы, с лицеприятием. Ибо, если войдет в ваше собрание человек с золотым перстнем, в блестящей одежде, войдет же и бедный в грязной одежде, вы же посмотрите на носящего одежду блестящую и скажете: ты сядь здесь, пожалуйста, а бедному скажете: ты стань там или сядь у подножья моего, то не впали ли вы в противоречие с самими собой и не оказались ли судьями с мыслями дурными?
Послушайте, братья мои возлюбленные: НЕ БОГ ЛИ ИЗБРАЛ БЕДНЫХ МИРА БЫТЬ БОГАТЫМИ В ВЕРЕ И НАСЛЕДНИКАМИ ЦАРСТВА, КОТОРОЕ ОН ОБЕЩАЛ ЛЮБЯЩИМ ЕГО? Вы же обесчестили бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? НЕ ОНИ ЛИ ХУЛЯТ ДОБРОЕ ИМЯ, НАРЕЧЁННОЕ НАД ВАМИ? Если, однако, вы исполняете закон царский по Писанию: возлюби ближнего твоего, как самого себя, вы хорошо делаете. Если же лицеприятствуете, грех делаете, ОБЛИЧАЕМЫЕ ЗАКОНОМ КАК ПРЕСТУПНИКИ, Ибо кто весь Закон соблюдет, но согрешит в одном, тот во всём повинен, ибо Сказавший: «не прелюбодействуй», сказал также: «не убей».
(Послание Йаакова 2/1-10)

Вопрос: (из проповеди) «быть благочестивым это значит делать добрые дела и верить в Господа».

Ответ: Не только это.
В последнее время, помимо нерадения к Божьим заповедям (а их исполнение прежде всего и есть добрые дела) в среде нееврейского христианства наблюдается массовое усиление явления, называемого в иудаизме «Лашон hара» - Злой язык (в том числе и хамство).

Йаакова, 1/26,27:
Если кто думает, что он благочестив, и не обуздывает языка своего, но обманывает сердце свое, БЛАГОЧЕСТИЕ ТОГО БЕСПОЛЕЗНО. Благочестие чистое и непорочное пред Богом и Отцом есть то, чтобы посещать сирот и вдов в скорби их, хранить себя неосквернёнными от мира.

Таким образом, тот, кто применяет злоречие, любое коварство в общении, ложь, клевету, хамство, грубость, извращение слов собеседника тот по Писанию НЕ МОЖЕТ НАЗЫВАТЬ БЛАГОЧЕСТИВЫМ.
Что в свою очередь означает, что такой человек ГРЕШНИК


Вопрос: (из проповеди) «Если в вашей жизни что-то не так, если у вас какие-то проблемы , то знайте: это наказание за ваши грехи».

Ответ: Это однобокое суждение, что согласно Н.З. граничит с ересью.
Таковые утверждения (производимые обычно «борцами с буквализмом) как раз и являются самым настоящим буквализмом; согласно Писаниям, это и ведёт к «фарисейским ересям», о которых столь много распространяются «Новые христиане».

Йаакова 1/12-14:
Блажен муж, который переносит искушение, потому что, став испытанным, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. В искушении пусть никто не говорит: меня искушает Бог. Ибо Бог недоступен искушению злом и Сам не искушает никого. Но каждый подвергается искушению, увлекаемый и обольщаемый собственной похотью.

Таким образом, искушения (испытания и наказания) приходят на человека прежде всего потому, что он НЕЧЕСТИВО ВЕДЁТ СЕБЯ, то есть нарушает Божьи заповеди и ведёт себя БЕЗЗАКОННО.

Потому далее Йааков разъясняет:

Йаакова 1/15-17:
Затем похоть, зачав, рождает грех, а грех, будучи совершен, порождает смерть. Не обманывайтесь, братья мои возлюбленные: всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.

Таким образом, совершая беззаконие, человек сам наводит на себя проклятие и сам подвергает себя наказанию, следующему из вечных постановлений Божьего закона. При этом, в большинстве случаев, если человек даже ИСКРЕННЕ кается в совершённом беззаконии, и Бог прощает его, наказание за него как правило всё равно приходит, хотя часто и не имеет столь тяжких последствий, как для нераскаянного

Вопрос: (из проповеди одного миссионера) «Если человек делает добрые дела, то перед Богом это ничто; это никак не влияет на спасение».

Ответ: Это лжеучение, которое в корне противоречит Писаниям.
Все Писания, начиная с Книги Бытия, повествуют о Божьих людях, делавших добрые дела; и о том, как угодны Богу добрые дела.

Новый Завет никак не говорит о том, что добрые дела бесполезны для спасения человека; он говорит только о том, что НЕ ВЕРЯ В МЕССИЮ ЙЕШУА и НЕ ИМЕЯ ВЕРЫ В БОГА, но при этом делая добрые дела (такое явление и называется тем самым «буквализмом» или «механическим исполнением заповедей») нельзя получить спасение; ибо «приходящий к Богу должен веровать, что Он есть и ищущим Его воздаёт».
А помимо этого, нельзя спастись, даже исполнив всю Тору, но нарушив её в чём-либо одном:

Йаакова, 2/10,11:
Ибо кто весь Закон соблюдет, но согрешит в одном, тот во всём повинен, Ибо Сказавший: «не прелюбодействуй», сказал также: «не убей». Если же ты не прелюбодействуешь, но убиваешь, ты преступник Закона.

Принять Мессию, ниспосланного Богом это также одна из величайших заповедей Бога, данных ещё в Торе; ЭТО ЗАПОВЕДЬ БОЖЬЕГО ЗАКОНА.

Согласно написанному в Послании Йаакова, 2/10,11 это означает, что даже исполняя всё (что пока ещё никому не удалось), но при этом отвергнув Мессию, человек НАРУШАЕТ ВЕСЬ ЗАКОН.

Нарушители же Закона, не имеющие веры в Спасителя, спастись не могут.
Итак, помимо отвержения Совершенной Жертвы за свои беззакония (грехи), не принимая Обещанного Мессию, человек ПРЯМЫМ ОБРАЗОМ НАРУШАЕТ ВЕЛЕНИЯ СИНАЙСКОГО ЗАВЕТА


Вопрос: (из жизни) «Ну и что из того, что я поссорился с кем-нибудь (из братьев), что-то не то сказал или нахамил? Все мы грешны; я же всё равно спасённый...».

Ответ: Спасённый человек как раз тем и проявляет себя, что он всеми силами убегает от греха; а если НЕПРОИЗВОЛЬНО (по немощи, всем нам свойственной) и согрешит, то раскаивается в грехе и старается не грешить далее.
В частности, таковой человек хорошо помнит о том, что хамство, грубость, сварливость, раздоры и нечестивые (для собственной выгоды) споры, а тем более ложь и клевета являются ГРЕХАМИ, исходящими из геенны, за которые наказывает Бог.

Послание Йаакова, 3/2-10:
Ибо все мы во многом спотыкаемся. Если кто словом не спотыкается, тот человек совершенный, могущий обуздать и всё тело. Если мы коням вдеваем узду в рот, чтобы они повиновались нам, то и всем телом их мы управляем. Вот и корабли, как бы велики они ни были, и хотя бы и носились сильными ветрами, направляются совсем маленьким рулем, куда решает воля кормчего.
Так и язык маленький член, а много хвастается. Вот какой малый огонь зажигает великий лес. И язык огонь, этот мир неправды: язык помещается между нашими членами, ОСКВЕРНЯЕТ ВСЁ ТЕЛО (!) и воспламеняет круг жизни, будучи сам ВОСПЛАМЕНЯЕМ ГЕЕННОЮ.
Ибо всякое естество, как зверей, так и птиц, как пресмыкающихся, так и морских животных, укрощается и укрощено естеством человеческим, а языка укротить никто из людей не может: неугомонное зло, он полон яда смертоносного. Им мы благословляем Господа и Отца и им мы проклинаем людей, по подобию Божию созданных: из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братья мои, чтобы это было так.
messianicministry.info

Многие думают, что они мудры и всё сами лучше всех знают (забывающие написанное у Павла: «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.»).

Таковые обычно рвутся учить и доказывать не научившись (известная «болезнь дилетанта») и из «праведного чувства» собственной правоты вступают в споры, ссоры и перебранки, обычно заканчивающиеся тем, что таковые вступают в конфликт со служителями Общины (Церкви); отсюда происходят межконфессиональные и внутриконфессиональные споры, ереси и разделения, о которых предупреждали апостолы.

Правилом является то, что такие люди ВСЕГДА забывают и не принимают к сведению слова апостола Йаакова:

Послание Йаакова, 3/13-16:
Кто между вами мудр и разумен? Пусть покажет добрым поведением дела свои в кротости и в мудрости. Но если имеете в сердце вашем горькую зависть и своеволие, не превозноситесь и не лгите на истину. ЭТО НЕ ЕСТЬ МУДРОСТЬ, СВЫШЕ НИСХОДЯЩАЯ, НО ЗЕМНАЯ, ДУШЕВНАЯ, БЕСОВСКАЯ. Ибо, где зависть и своеволие, там неустройство и всякое худое дело.

Итак, там где мы видим неустройство и различные злые дела, там ВСЕГДА есть ЗАВИСТЬ (9 заповедь) и БЕЗЗАКОНИЕ (= своеволие)

Но та мудрость, которая свыше, во-первых чиста, затем мирна, снисходительна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна, нелицемерна. Плод же праведности в мире сеется теми, которые творят мир.
Послание Йаакова, 3/17,18

[Михаил Беншалом]

Вопрос: «Если вы веруете в Иисуса знайте, вы спасены. Потому что вера вот единственное, чего хочет от нас Господь...».

Ответ:



Iosef

если первое утверждение безусловно верно и соответствует Писаниям, то второе явно грешит против истины. Ибо вера это ПЕРВОЕ, но вовсе не единственное, чего хочет от нас Бог.
Вторым, и не менее важным, чего Он хочет от нас, является ПОСЛУШАНИЕ; но и это не всё есть и другие вещи.

Многие люди искренне полагают (и надеются по удобству таковой надежды) что верить (а как правило - вполне допускать) что Господь Бог существует, и что Мессия существует это и есть вера в Бога.
Но они ошибаются; это не та вера, которую ждёт от нас Бог:

Послание Йаакова, 2/19:
Ты веруешь, что Бог един? Хорошо делаешь: и бесы веруют и трепещут.

Итак, злые духи, ответственные за всякое зло на Земле (бесы) оказывается тоже верят, что Бог есть и Он Един (Яхвэ). Но это не есть та вера, которая спасает; это есть в конечном итоге ПРИЗНАНИЕ ФАКТА. Потому что совращая людей на безбожие и беззаконие, внушая им неверие в Бога и атеистические бредни, сами злые духи в подобную глупость конечно же не верят; ибо уж им то Господь Бог и Его Мощь и Святость знакомы не понаслышке.

Но они противостоят Богу своим беззаконием, злобой и ненавистью; - ибо они погрязли в зле и нечестивости и ПО ДРУГОМУ СУЩЕСТВОВАТЬ ПОПРОСТУ НЕ МОГУТ. Потому они делают ТОЛЬКО ЗЛО и ненавидят всё, что является добром; более же всего они ненавидят ИСТИННУЮ веру и любовь то есть именно то, что является ВЫСШИМ Божьим проявлением.

Спасётся ли тот человек, который верит в Бога так, как бесы?
- ответ на это дают следующие стихи:

Послание Йаакова, 2/20-24:
Но хочешь ли узнать, о пустой человек, что вера без дел не действительна?
Авраам, отец наш, не делами ли был оправдан, возложив Исаака, сына своего, на жертвенник? Ты видишь, что вера действовала вместе с делами его, и делами вера доведена была до совершенства, и исполнилось Писание, говорящее: поверил Авраам Богу, и это было зачтено ему в праведность, и он был назван другом Божиим. Видите, что делами оправдывается человек, а не верою только.

Итак, вера является спасающей (и собственно верой) тогда и ТОЛЬКО ТОГДА, когда она подтверждена ПОСЛУШАНИЕМ. В противном случае такая вера МЕРТВА:

Послание Йаакова, 2/26:
Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел МЕРТВА.

И по своей сути, даже не является верой, но является самообманом:

Послание Йаакова, 2/22-24:
Будьте же ИСПОЛНИТЕЛЯМИ слова, а не только слушателями, ОБМАНЫВАЮЩИМИ САМИХ СЕБЯ, потому что, если кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале. Посмотрел он на себя и ушел, и тотчас забыл, каков он.

Многие любят приводить в качестве примера (что не требуется послушания и дел) случай с осуждением блудницы (от Иоанна 8/1-11), когда Йешуа не стал подвергать женщину-блудницу суду по Закону, но спас её от смерти.

Однако таковые забывают, что Он сказал ей дальше:
«Иди, ОТНЫНЕ БОЛЬШЕ НЕ ГРЕШИ».

Следуя аналогичным Его словам из других мест Писания, мы могли бы в скобках добавить к этому месту Его другие слова: «Чтобы не случилось с тобой чего ещё хуже».

Поэтому Йааков тоже приводит пример с блудницей Раав (Йеошуа Бин-Нун (Иисус Навин), гл.2).

Послание Йаакова, 2/24,25:
Видите, что делами оправдывается человек, а не верою только. Подобным же образом и Раав блудница НЕ ДЕЛАМИ ЛИ БЫЛА ОПРАВДАНА, приняв вестников и отправив их иным путем?

Что было бы с блудницей Раав, если бы она ничего не сделала для подосланных Йеошуа соглядатаев, но «просто верила бы» в Богоизбранность евреев? думаю, ответ очевиден: она погибла бы вместе с остальными.

Вопрос: (из проповеди) «К вере призвал нас Господь; а о делах мы знаем, что ими не спасется никакая плоть...».

Ответ: Делами (исполнением Божьих заповедей = делами Закона) действительно нельзя оправдаться для спасения.
Потому что, по условию Синайского Договора (Завета) чтобы спастись делами Закона, НУЖНО ИСПОЛНИТЬ ВЕСЬ ЗАКОН, ОТ ПЕРВОЙ И ДО ПОСЛЕДНЕЙ ЗАПОВЕДИ.

Дварим (Второзаконие) 28/15
И будет, если не будешь ты исполнять волю Бога, Всесильного твоего, чтобы строго исполнять ВСЕ ЗАПОВЕДИ Его и установления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то сбудутся на тебе все проклятья эти и настигнут тебя.

Таковых заповедей и постановлений насчитано (РамБамом) 613; однако это не есть окончательное число: многие иудаисты не без основания полагают, что 613 это МИНИМАЛЬНОЕ приемлемое как истинное число мицвот (заповедей) Торы.

Отсюда благоразумный и знающий Писания человек сам сможет понять, почему мы не можем спастись делами Закона и почему, следуя словам апостола Павла, закон «оказался не в состоянии (бессилен) дать спасение на него полагающимся: ЕГО ПОПРОСТУ НИКТО НЕ СМОГ ИСПОЛНИТЬ В СИЛУ ГРЕШНОСТИ И ИСПОРЧЕННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ НАТУРЫ.

Именно поэтому, ещё устами Моше (Моисея) в том же самом законе был предречён Богом приход Мессии («пророка, такого как Моше»), непослушание Которому будет наказано Богом:

Пророка поставлю Я им из среды братьев их, подобного тебе / (такого как ты), и вложу слова Мои в уста его, и будет он говорить им все, что Я повелю ему. А человек, который не послушает слов Моих, которые он говорить будет от Имени Моего, Я взыщу с него.
Дварим (Второзаконие) 18/18,19

Поэтому Израиль, с времён Моше и до времени приходя и казни Мессии, всегда ждал этого Пророка (Машиаха, Помазанника), и по неведению и духовной слепоте продолжает ждать до сих пор НО ИНОГО.

Однако Израиль (Традиционный иудаизм) сохранил то, от чего ушли и что потеряли нееврейские христиане Божий Закон. Израиль является Хранителем Закона до времени Второго пришествия Мессии Йешуа; погруженный (хотя и не весь) Богом в неверие в Йешуа и ожесточение против христиан, он сохраняет ВТОРОЕ из самого важного: понимание Святости и Авторитета Божьего Закона и важности наличия перед Богом ПОСЛУШАНИЯ ЕМУ и добрых дел (хотя это понимание и сильно «разбавлено» талмудическими выкладками раввинов).
Погружённый в слепоту относительно Йешуа Мессии, верующий Израиль сохранил понимание того, что сегодня КАТАСТРОФИЧЕСКИ забывает подавляющее большинство (и особенно молодых) христиан:

Итак, кто умеет делать добро, и не делает тому грех.
Послание Йаакова, 4/17

Это означает, что отсутствие добрых дел (= исполнение заповедей) даже при отсутствии дел злых САМО ПО СЕБЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЗЛЫМ ДЕЛОМ, то есть ГРЕХОМ.


Вопрос: (утверждение из проповеди Миссии Кеннета Коупланда и других) «Знайте и не сомневайтесь: Господь желает, чтобы вы были богаты...».

Ответ: НЕ ЗЕМНОГО «тленного» богатства, вопреки этому утверждению, желает нам Господь, а НЕБЕСНОГО того, которое никто не может украсть и которое не может сгнить и разрушиться то есть не подвержено тлению.

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и тля разрушают, и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни тля не разрушают, и где воры не подкапывают и не крадут;
ИБО, ГДЕ СОКРОВИЩЕ ТВОЕ, ТАМ БУДЕТ И СЕРДЦЕ ТВОЕ.
От Матфея 6/19-21

Конечно, среди богатых есть и такие, кто тратит некоторую часть своих доходов на благотворительность и общественные блага; однако практически всегда не придётся даже «копнуть поглубже», чтобы понять, что это делается вовсе не потому, что таковой человек желает служить Богу и людям; но это скорее позывы не очень чистой совести, которая беспокоит таковых и бессознательно даёт понять, что за нажитое неправедным путём (а иной путь нажить богатство в наше время практически невозможен) так или иначе может быть взыскано Богом. Это касается как «средних», обычных богатых мира сего, так и относительно более богатых миллионеров.

Если же говорить о ЭЛИТЕ миллиардерах и «Сильных мира сего», то здесь нет места вообще никаким сомнениям; ибо служители «больших денег» и «власть имущие» служат именно им ВЛАСТИ И ДЕНЬГАМ, а не Богу. А иной путь в этой «сфере» попросту и невозможен БОЛЬШИЕ ДЕНЬГИ ЕСТЬ СФЕРА ДЬЯВОЛА, НО НЕ БОГА.

Ибо сфера Бога есть ДУХОВНОЕ и Заповеданное в Торе то есть жить в вере и послушании Богу и «работать своими руками», уделяя нуждающимся и Божьим служителям, и довольствуясь ДЕЛОМ СВОИХ РУК не сетуя на недостаток.
В сфере же больших денег этому НЕТ МЕСТА: там всегда алчность, гордыня, жестокость, чувство недостатка и неудовлетворённость обладаемым, даже если это обладаемое миллиарды и целые страны.

Поэтому в Послании Йаакова 2/1-7 написано:
Братья мои, не держитесь веры в Господа нашего Иисуса Христа, Господа славы, с лицеприятием. Ибо, если войдет в ваше собрание человек с золотым перстнем, в блестящей одежде, войдет же и бедный в грязной одежде, вы же посмотрите на носящего одежду блестящую и скажете: «ты сядь здесь, пожалуйста», а бедному скажете: «ты стань там или сядь у подножья моего», то не впали ли вы в противоречие с самими собой и не оказались ли судьями с мыслями дурными?
Послушайте, братья мои возлюбленные: не бог ли избрал бедных мира быть богатыми в вере и наследниками царства, которое он обещал любящим его? вы же обесчестили бедного. не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? не они ли хулят доброе имя (т.е. мессианскую веру, имя йешуа), наречённое над вами?

Вопрос:(из жизни) «Почему Йосэф (т.е. я) противостал собирающим деньги на лекарства для больных в Общине?...».

Ответ: Потому что в послании Йаакова написана заповедь для всех мессианцев:

Болен ли кто между вами пусть призовет пресвитеров церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господа Йешуа. И молитва веры спасёт болящего, и воздвигнет его Господь; и, если он соделал грехи, будет отпущено ему. Итак исповедайте друг другу грехи и молитесь друг за друга,чтобы быть исцелёнными. Большую силу имеет усиленная молитва праведного. Илия был человек подобный нам и молитвой помолился, чтобы не было дождя, и не было дождя на земле три года и шесть месяцев. И снова помолился, и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой.
Послание Йаакова, 5/14-18

Эти слова не просто какой-то «добрый совет» и «возвышенная лирика», как воспринимают подобное множество современных христиан, но ЭТО ЗАПОВЕДЬ.

И то, что из-за низкого уровня веры и святости многих служителей и рядовых членов общин (а также беззакония в общинах) такие молитвы над больными не имеют благополучного исхода (а часто и вообще не происходят) это не является основанием эту заповедь не соблюдать.

Если коллективная молитва не исполняется, то община должна принять пост и ещё более искренне и усиленно молиться за больного; так, как это делается за родного человека. И сбор лекарств должен производиться лишь тогда,когда по непонятным причинам Бог не посылает исцеления и вышеозначенные действия НЕ ПОМОГЛИ; но и при этом необходимо молиться Богу, чтобы Он не расценил подобные действия как своеволие и для больного собранные лекарства не привели бы впоследствии к чему-либо ещё худшему.


Ложное утверждение "Закон не был дан для того, чтобы человек имел жизнь"

Опровержение:

По Синайскому Завету: Ваикра (Леват) 18/1-5
1 И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: "ГОВОРИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ И СКАЖИ ИМ: Я - БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ВАШ. ПО ОБЫЧАЯМ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ, В КОТОРОЙ ВЫ ЖИЛИ, НЕ ПОСТУПАЙТЕ, И ПО ОБЫЧАЯМ СТРАНЫ КНААН, В КОТОРУЮ Я ВЕДУ ВАС, НЕ ПОСТУПАЙТЕ, И ПО УСТАНОВЛЕНИЯМ ИХ НЕ ХОДИТЕ. МОИ ЗАКОНЫ ИСПОЛНЯЙТЕ И МОИ УСТАНОВЛЕНИЯ СОБЛЮДАЙТЕ, ЧТОБЫ ХОДИТЬ ПО НИМ: Я - БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ВАШ. СОБЛЮДАЙТЕ ЖЕ УСТАНОВЛЕНИЯ МОИ И ЗАКОНЫ МОИ, ИСПОЛНЯЯ КОТОРЫЕ, ЧЕЛОВЕК ЖИВЕТ ИМИ. Я (Яхвэ,сказал это) - БОГ.

Недельные разделы, программа самообразование
Таким образом, проводящие ересь антиномизма ОТВЕРГАЮТ ЯХВЭ - Бога Отца

Опровержение по Новому Завету:
Ибо ЦЕЛЬ (а не конец) Закона Христос, к праведности каждого верующего. Ибо Моисей пишет о праведности по Закону, что человек, исполнивший её, жив будет ею.
К Римлянам, 10/4,5

Оригинал ст.5:
τέλος γὰρ νόμου Χριστὸς εἰς δικαιοσύνην παντὶ τῷ πιστεύοντι
Тэлос гар ному Христос ис дикэосинин панти то пистэйонти

Древнегреческое слово Слово τέλος тэлос имеет три основных смысла:
1. Цель, закономерное окончание дела (учения) на древнегреческом
2. Завершение, логическое окончание дела, результат
3. Конец какого либо дела, процесса
Итак, ст.5 дословно:
Цель/Результат/Конец ведь закона - Христос, к праведности всякого верующего.

Перевод из Евангелия на новом (современном) греческом:
Ст.4 на современном греческом:
Γιατί ο σκοπός του νόμου είναι ο Χριστός για δικαίωση σε καθέναν που πιστεύει
Потому что цель закона Христос, к праведности всякого верующего
этот перевод может выполнить каждый сам, скопировав этот греческий текст в переводчик, например в ГУГЛ ОНЛАЙН: https://translate.google.ru

Таким образом, вышеприведенные еретические утверждения ПРОТИВОРЕЧАТ ПИСАНИЮ и прежде всего НОВОМУ ЗАВЕТУ

Галатам 3/12:Закон же (дан/происходит) не от веры, но (тем не менее) исполнивший его жив будет им.

* Почему нельзя исполнить Закон даже в том случае, если исполнены все 613 заповедей Торы:
Заповедь Торы принять Мессию и слушаться Его:

Дварим (Второзаконие) 18/15,18,19
ПРОРОКА ИЗ СРЕДЫ ТВОЕЙ, ИЗ БРАТЬЕВ ТВОИХ, ПОДОБНОГО МНЕ, ПОСТАВИТ ТЕБЕ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, ЕГО СЛУШАЙТЕСЬ. ..........
ПРОРОКА ПОСТАВЛЮ Я ИМ ИЗ СРЕДЫ БРАТЬЕВ ИХ, ПОДОБНОГО ТЕБЕ, И ВЛОЖУ СЛОВА МОИ В УСТА ЕГО, И БУДЕТ ОН ГОВОРИТЬ ИМ ВСЕ, ЧТО Я ПОВЕЛЮ ЕМУ.
А ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ НЕ ПОСЛУШАЕТ СЛОВ МОИХ, КОТОРЫЕ ОН ГОВОРИТЬ БУДЕТ ОТ ИМЕНИ МОЕГО, Я ВЗЫЩУ С НЕГО.

Речь здесь идёт о Мессии, обещанном Богом. Поэтому те, кто не принимает Йешуа (Иисуса) ТОТ НЕ ИСПОЛНЯЕТ ЗАПОВЕДЬ ЗАКОНА

А не выполнив одну заповедь,(причём главнейшую)человек нарушает и весь Закон:

Послание Йакова, 2/10,11
Ибо кто весь Закон соблюдет, но согрешит в одном, тот во всём повинен, Ибо Сказавший: не прелюбодействуй, сказал также: не убей. Если же ты не прелюбодействуешь, но убиваешь, ты преступник Закона.

Кто есть люди, под видом христианства продвигающие ереси антиномизма - это движимые нечистыми духами лжебратья и лжесёстры

[Михаил Беншалом]

Вопрос: (из проповеди) «Разве вообще возможно быть настоящим праведником? Написано: «Нет праведного, нет ни одного». Мы (христиане) знаем, что дела бесполезны для спасения; все мы грешники и спасемся только верой».

Ответ:



Iosef

Перед Богом нет ни одного совершенного человека. Именно такой смысл несут в себе слова Давида.
Но это слова никак не означают, что Бог не делает различия между праведными и грешными и не делает различия между праведностью и грехом. Наоборот Бог очень требовательно и щепетильно относится к поведению человека и его духовным качествам, потому что на самом деле мы таковы, каковы мы внутренне.

Потому мы не унываем, но если и разрушается внешний наш человек, то наш внутренний обновляется со дня на день.
2 Коринфянам 4/16

Делами (исполнением Божьих заповедей = делами Закона) действительно нельзя оправдаться для спасения; но в том и только в том случае, если на Землю уже был ниспослан обещанный Мессия и делающий заповеданные добрые дела Его НЕ ПРИНИМАЕТ (т.е. отказывается от Него).

Если же говорить о домессианских временах, то ЕДИНСТВЕННЫМ критерием соответствия человека Божьим требованиям (а значит и критерием спасения) было то, насколько верующий человек праведен перед Богом.

Конечно, важнейшим условием было и то, знает ли человек истинного Бога (Яхвэ) и верит ли в Него; однако Господь это не некая «слепая сила», которой всё равно, есть ли основания для спасения грешника или их нет. Конечно же, те люди из языческих народов (а до Авраама таковые были все) кто был добр и делал добрые дела, никак не ускользали от Божьего внимания и не могли лишиться своей награды. Вопрос здесь совсем в другом в том, что человек из ЛЮБОГО ВЕКА и из любого народа должен для своего спасения принять Йешуа Мессию. Поэтому Бог открывает этот секрет устами Самого Йешуа:

Авраам, отец ваш, возликовал, оттого что ЕМУ ПРЕДСТОЯЛО ВИДЕТЬ ДЕНЬ МОЙ: и увидел и возрадовался.
От Иоанна 8/56

Итак, тайна открыта: Авраам (праведник) благодаря своей праведности получил возможность знать о будущем Дне (Эпохе) Мессии и не только знать,но и присутствовать и принять Мессию!
И мы можем логически понять из Писания, что даже не только праведники, но и ВСЕ ЛЮДИ всех времён получат возможность увидеть Мессию и принять Его (или отвергнуть):

После этого я увидел: и вот, великое множество людей, которого исчислить никто не мог, из всякого племени и всех колен и народов и языков: они стоят пред престолом и пред Агнцем, облечённые в одеяния белые, и пальмовые ветви в руках их. И восклицают они голосом великим, говоря: Спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!
Откровение 7/9,10

Конечно, можно понимать эти слова буквальным образом и утверждать, что все люди, которых видел на небе апостол Йо-Ханан (Иоанн), это только те, кто пришёл от Последнего времени то есть 7-летнего царства Антимессии. Но еврейские толкователи (Слава Богу) никогда не идут таким путём, потому что соотносят пророческие слова со ВСЕМ Писанием, а не только с отдельными главами или аспектами. Поэтому более истинно и логично предположить, что это «великое множество» - не только от Последнего времени, но от ВСЕХ времён кровавой и наполненной страданиями истории планеты, которая в общем своём виде тоже может быть названа Великой скорбью.

Итак, Божья тайна, о которой спорят и гадают множество толкователей, открыта в Писании:
ВСЕ ЛЮДИ, И В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ ИЗБРАННЫЕ ДЛЯ СПАСЕНИЯ, ОТ ВСЕХ ВРЕМЁН И НАРОДОВ, УВИДЯТ МЕССИЮ И ЛИБО ПРИМУТ ЕГО, ЛИБО ОТКАЖУТСЯ И ТОГДА ПОГИБНУТ.

Потому что и Христос один раз умер за грехи, праведный за неправедных, чтобы нас привести к Богу, быв умерщвлён во плоти, но оживлён в Духе. В Нём Он и духам в темнице пошел проповедать
1 Петра 3/18,19
Кто такие «духи в темнице»? Это те души, что находятся в ШОЛЕ (Кругах Ада); а не в «темнице плоти», как это утверждают некоторые горе-толкователи.

Потому что написано, что Он (3 суток) был мёртв, а затем ожил (воскрес):
Откровение 1/17,18
И когда я увидел Его, я упал к ногам Его, как мёртвый, и Он положил правую Свою руку на меня, говоря: не бойся; Я Первый и Последний, и Живущий; И Я БЫЛ МЁРТВ, И ВОТ Я ЖИВ во веки веков, и имею ключи смерти и ада.

Есть и другая тайна, прямо следующая из Писаний: Бог и Его Царство НЕ ПОДВЛАСТНЫ ВРЕМЕНИ.
Поэтому говоря о людях всех времён, не увидевший Мессию при жизни, и о том, что им предстоит Его увидеть и стать перед выбором (как и перед Судом) МЫ ГОВОРИМ ОДНОВРЕМЕННО НЕ ТОЛЬКО О БУДУЩЕМ, НО И НАСТОЯЩЕМ И ПРОШЛОМ!
Ибо для нас, живущих в ЭТО время, вышеописанное есть будущее, НО В БОЖЬЕМ МИРЕ (вне нашего мира/измерения) это УЖЕ ПРОИЗОШЛО!

Имеющие должный уровень сообразительности и некоторые знания смогут осознать это в более приземлённом (научном) виде, если внимательно вдумаются в свойства Пространства Минковского и понятия Конуса прошлого и Конуса будущего.

Итак, по 1 Посланию Петра мысли о том, что между праведностью и грехом нет разницы перед Богом есть по своей сути просто ПОКРЫВАТЕЛЬСТВО СВОИМ ГРЕХАМ:

Ибо довольно, что вы в минувшее время исполнили волю язычников, проведя жизнь в распутстве, похотях, винопитии, излишестве в пище и питии и преступном идолослужении. Поэтому они и удивляются тому, что вы не бежите с ними на тот же разгул, и хулят вас. Они дадут отчет Готовому судить живых и мёртвых.
1 Петра 4/3-5

ПУСТЬ НИКТО ИЗ ВАС НЕ СТРАДАЕТ, КАК УБИЙЦА, ИЛИ ВОР, ИЛИ ДЕЛАЮЩИЙ ЗЛОЕ, ИЛИ КАК ВМЕШИВАЮЩИЙСЯ В ЧУЖИЕ ДЕЛА. Если же как христианин, да не стыдится, но да прославляет Бога за это имя
1 Петра 4/15,16

Христианская Община (экклесия, церковь) есть не узконфессиональное, но широкое понятие. По Писанию, это ВСЕ ИСТИННО ВЕРУЩИЕ В ЙЕШУА, из всех времён и народов, жившие, живущие или будущие жить на этой земле. В Писании написано, что Общины Мессии в настоящее время УЖЕ проходит свой Суд (день Суда):

Ибо для того и мёртвым было возвещено Евангелие, чтобы они подверглись суду как люди во плоти, но жили бы по Богу в духе.
1 Петра 4/6

Потому что время НАЧАТЬСЯ СУДУ С ДОМА БОЖИЯ (т.е. Мессианцев). Если же ПРЕЖДЕ С НАС НАЧИНАЕТСЯ, какой конец непокорным Евангелию Божию?
1 Петра 4/17

А вот собственно и ответ самого Петра на вопрос темы:
А ЕСЛИ ПРАВЕДНЫЙ ЕДВА СПАСАЕТСЯ, ТО НЕЧЕСТИВЫЙ И ГРЕШНЫЙ ГДЕ ЯВИТСЯ? Итак, страждущие по воле Божией да предают верному Создателю души свои, делая добро.
1 Петра 4/18,19


Вопрос: «Должны ли христиане бороться против несправедливых властей?».

Ответ: Если мессианцы вступят в борьбу (политическую, подпольную или вооружённую) с правителями и правительствами этого мира, то они соответственно станут либо политиками, либо революционерами, либо военными (за примерами далеко ходить не надо); но сохранить при этом в чистоте свои души (как и руки) вряд ли смогут.

Более того, методы, применяемые в этих областях жизни и деятельности человечества, могут носить какое угодно определение, но с Богом и Мессианством вряд ли совместятся.
Поэтому ещё в Торе Израиль, избранный Богом Своим уделом, назван не числящимся и не живущим между другими народами.

Бемидбар (Числа) 23/7-9:
И ПРОИЗНЕС ОН (Бильам, Валаам) ПРИТЧУ СВОЮ, И СКАЗАЛ: "ИЗ АРАМА (Месопотамии) ПРИВЕЛ МЕНЯ БАЛАК, ЦАРЬ МОАВА, ОТ ГОР ВОСТОЧНЫХ: ПОЙДИ И ПРОКЛЯНИ МНЕ ЯАКОВА И ПОЙДИ И ПРИЗОВИ ГНЕВ НА ИЗРАИЛЬ! КАК ПРОКЛИНАТЬ МНЕ ТОГО, КОГО ВСЕСИЛЬНЫЙ НЕ ПРОКЛИНАЕТ? И КАК ГНЕВАТЬСЯ МНЕ, ЕСЛИ НЕ ГНЕВАЕТСЯ БОГ? ВОТ, С ВЕРШИНЫ СКАЛ ВИЖУ Я ЕГО И С ХОЛМОВ СМОТРЮ НА НЕГО: ВОТ, НАРОД ЭТОТ ОТДЕЛЬНО ЖИВЕТ И МЕЖДУ НАРОДАМИ НЕ ЧИСЛИТСЯ.

Подобно этому, и мессианцам как народу Божьего уготовлено иное положение, чем положение языческих народов; он НЕ ЧИСЛЯТСЯ МЕЖДУ НАРОДАМИ, потому что являются Божьим уделом, народом Бога. О том, что они не принадлежат этому миру, сказал и Сам Мессия Йешуа:

Ответил Пилат: разве я Иудей? Народ Твой и первосвященники предали Тебя мне. Что Ты сделал? Ответил Иисус: ЦАРСТВО МОЕ НЕ ОТ МИРА СЕГО. ЕСЛИ БЫ ОТ МИРА СЕГО БЫЛО ЦАРСТВО МОЕ, СЛУЖИТЕЛИ МОИ БОРОЛИСЬ БЫ ЗА ТО, ЧТОБЫ Я НЕ БЫЛ ПРЕДАН ИУДАИСТАМ (ИУДЕЯМ). Теперь жеЦАРСТВО МОЕ НЕ ОТСЮДА.
От Иоанна 18/35,36

Мессианцам заповедано делать Божье, а не человеческое:
Возлюбленные, прошу вас, как странников и пришельцев, удаляться от плотских похотей, воюющих против души, ПРОВОДЯ ДОБРУЮ ЖИЗНЬ ВАШУ МЕЖДУ ЯЗЫЧНИКАМИ, чтобы они за то, за что злословят вас, как делающих злое, УВИДЯ ДОБРЫЕ ДЕЛА ВАШИ, прославили Бога в деньпосещения.
1 Петра, 2/11,12

А далее Петр даёт уже заповеди, и если вступить на путь политической и тем более вооружённой борьбы с правительствами, то это значит эти заповеди нарушать:
Подчиняйтесь ради Господа всякому человеческому установлению: ЦАРЮ ЛИ, КАК ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТИ, ПРАВИТЕЛЯМ ЛИ, как от Него посылаемым для наказания делающих злое и для похвалы делающим доброе, потому что ТАКОВА ВОЛЯ БОЖИЯ, ЧТОБЫ ВЫ, ДЕЛАЯ ДОБРО, ЗАГРАЖДАЛИ УСТА НЕВЕЖЕСТВУ БЕЗУМНЫХ ЛЮДЕЙ, как свободные, а не как прикрывающие свободою зло, но как Божии рабы. Всех почитайте, братство любите. Бога бойтесь, ЦАРЯ ПОЧИТАЙТЕ.
1 Петра, 2/13-17

Итак, «невежество безумных людей» так Пётр называет деятельность людей, которые будучи христианами становятся на путь вооружённой и политической борьбы с правительствами. Исключение из этого составляет лишь одно: когда правительство той или иной страны становится откровенно злодейским и идёт войной на другие народы, неся массовую смерть, беззаконие и разрушение. Пример Третий Рейх Гитлера или деятельность нечестивого императора Антиоха Эпифана (см. Книги Маккавеев).

Более того, находящиеся в положении слуг не имею права, будучи христианами, восставать против своих господ:
Слуги, подчиняйтесь со всяким страхом господам не только добрым и снисходительным, но и суровым.
1 Петра, 2/18

Почему? - Ответ:
1 Петра, 2/19,20:
Ибо это благодать, если кто по совести ради Бога переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо какая слава, если вы будете терпеть, подвергаясь ударам за проступки? Но, если делая добро и страдая, вы будете терпеть, ЭТО БЛАГОДАТЬ ПРЕД БОГОМ.

Ибо кто хочет любить жизнь и видеть дни добрые, да удержит язык от зла и уста от речей лукавых *, да уклонится от зла и да делает доброе, да взыщет мира и да устремится к нему, потому что очи Господни обращены к праведным, и уши Его к молитве их, но лицо Господне против делающих злое.
1 Петра, 3/10-12

* Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо? Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов. Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним.
Псалом 11/13-15

[Михаил Беншалом]

Вопрос: «Где в Новом Завете подтверждения тому, что Иисус соблюдал Закон?».

Ответ:



Iosef

Прежде всего это описано в Евангелии от Луки (который единственный из Евангелистов не был евреем).

Потому того, что написано у одного только Луки, хватит для ответа на вопрос; а остальное каждый при желании сможет найти самостоятельно в других местах Н.З., прочитав нижеприведенное.
В начале повествования Лука приводит верность закону родителей Йешуа:

И когда исполнилось восемь дней* (заповедь Торы о обрезании младенцев на 8-й день), чтобы обрезать Его, тогда и наречено было имя Ему: Иисус, данное ангелом прежде зачатия Его во чреве. И когда исполнились дни очищения их по Закону Моисееву (Заповедь Торы о женской нечистоте после рождения ребёнка), принесли Его в Иерусалим, чтобы поставить пред Господом, как написано в Законе Господнем: «Всякое существо мужеского пола, разверзающее материнскую утробу, да будет посвящено Господу», и чтобы принести жертву по сказанному в Законе Господнем: пару горлиц или двух птенцов голубиных.
. И когда они совершили всё положенное по Закону Господню, то возвратились в Галилею в город свой Назарет.
От Луки 2/21-24;39

Обратите внимание, что пишет Лука: «по Закону ГОСПОДНЮ», а не «закону Моисееву».
Эти слова всё нееврейское христианство не принимает к сведению.

Далее, следует исполнение заповеди о «Бар мицве» - совершеннолетии еврея по Традиции по исполнении 13 лет:
«И по достижении Им двенадцати лет, когда восходили они в Иерусалим по обычаю Праздника, и совершили положенные дни, при возвращении остался Отрок Иисус в Иерусалиме, и не заметили этого родители Его»
От Луки 2/21-24;39

Далее, как правило не задумываются над тем, возможно ли для того, кто якобы «упраздняет закон», находится в Храме Отца:

И было: через три дня нашли они Его в Храме, сидящего между учителями Торы и слушающего их и задающего им вопросы; и изумлялись все слушающие Его разуму и ответам Его. И увидев Его, они были поражены, и сказала Ему Матерь Его: Дитя Мое, почему поступил Ты с нами так? Вот, отец Твой и Я с болью ищем Тебя. И сказал Он им: что же вы искали Меня? Не знали вы, что Мне надлежит быть во владениях Отца Моего?
От Луки 2/46-49

Станет ли внимательно слушать учителей Торы тот, кто «упразднит Закон»?
Может ли так мудро и правильно отвечать учителям Торы тот, кто в будущем «упразднит Закон» Отца?
Может ли надлежать быть во владениях Отца тому, кто упразднит Закон Отца?

От Луки 2/52:
А Иисус преуспевал в премудрости и возрасте и любви у Бога и людей.

Мог ли преуспевать в любви у израильтян (в том числе и фарисеев) того времени тот, кто не исполнял Тору?

А вот за что был посажен в тюрьму пророк Йо-Ханан (Иоанн):
Ирод же тетрарх, обличаемый им за Иродиаду, жену брата своего, (нарушение заповеди Торы, запрещающей прелюбодеяние с чужими жёнами, в том числе и женами близких родственников) за всё, что он сделал дурного, прибавил ко всему прочему и то, что заключил Иоанна в тюрьму.

Итак, Йо-Ханан был заключён в тюрьму за то, что обвинил Ордоса (Ирода) в нарушении Закона.

Далее, многие читают следующие отрывок, но никак не осознают, что Йешуа говорил о исполнении заповедей Торы:

И ответил ему (сатану) Иисус: написано: «Не хлебом одним жив будет человек» (Дварим Второзаконие) 8:3). И возведя Его, показал Ему все царства вселенной во мгновение времени. И сказал Ему диавол: Тебе дам всю эту власть и славу их, потому что мне предана она, и я, кому хочу, даю ее. Вот и Ты, если поклонишься мне, всё будет Твое. И ответил ему Иисус: написано: «Поклоняйся Господу Богу твоему, и Ему одному служи» (Дварим (Второзаконие) 6/13). И повел он Его в Иерусалим и поставил на крыло Храма и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз. Написано, ведь: «Ангелам Своим заповедует Он о Тебе сохранить Тебя», И: «На руках понесут Тебя, чтобы Ты не преткнулся о камень ногою Твоею». И ответил ему Иисус: сказано: «Не искушай Господа Бога твоего (Дварим (Второзаконие) 6/16)».
От Луки 4/4-12

От Луки, 4/15:
и учил Он в синагогах их, ПРОСЛАВЛЯЕМЫЙ всеми.

Может ли учить в Бейт-кнесетах (синагогах, т.е. домах молитв, чтения и изучения Торы) тот, кто "отменяет Закон" (Тору)?
Будут ли там его за это СЛАВИТЬ?

Если Йешуа якобы не соблюдал субботу, то почему написано:

И пришел Он в Назарет, где был воспитан, и вошел, ПО ОБЫКНОВЕНИЮ СВОЕМУ, В ДЕНЬ СУББОТНИЙ В СИНАГОГУ*, и встал, чтобы читать. И подали Ему книгу пророка Исаии (чтение Нэвиим (Пророков) после Богослужения и чтения Торы)
. И спустился в Капернаум, город Галилейский; и учил их в субботу
От Луки 16,17,31

*Ваикра (Левит) 23/3:
ШЕСТЬ ДНЕЙ БУДЕТ СОВЕРШАТЬСЯ РАБОТА, А В СЕДЬМОЙ ДЕНЬ СУББОТА ПОКОЯ, СОБРАНИЕ СВЯЩЕННОЕ; НИКАКОЙ РАБОТЫ НЕ ДЕЛАЙТЕ; ЭТО - СУББОТА БОГА ВО ВСЕХ МЕСТАХ ПОСЕЛЕНИЯ ВАШЕГО.

И проповедывал (учил) в синагогах Иудеи.
От Луки 4/44
К синагогам в Иудее того времени отвергающий Тору не смог бы даже приблизиться

От Луки 6/1-5
Случилось в субботу проходить Ему засеянными полями; и срывали ученики Его и ели колосья, растирая руками. Некоторые же из фарисеев сказали: почему вы делаете то, чего нельзя делать в субботу? И ответил им Иисус: и о том вы не читали, что сделал Давид, когда проголодался сам и бывшие с ним? Что вошел он в дом Божий и взял хлебы предложения, и ел и дал сопровождавшим его, а их нельзя есть никому, кроме одних только священников? И говорил им: Сын Человеческий есть господин субботы.

- Многие думают, что разрешая своим ученикам срывать по пути колосья пшеницы и есть, Йешуа нарушал субботу. Однако Тора не только не запрещает голодному человеку срывать и есть что-либо в субботу, но разрешает даже ГОТОВИТЬ ПИЩУ В СУББОТУ:

А в первый день священное собрание и в седьмой день (суббота) священное собрание да будет у вас, никакой работы не делайте в эти дни -только то, что служит пищею для какого-либо существа, лишь оно может быть приготовлено для вас.
Шмот (Исход) 12/16

А вот растирание колосков, которое делали Его ученики, сорвав колоски - это считается по постановлениям фарисеев работой; потому фарисеи и указали Йешуа на это.

Далее, от Луки 6/7-9:
Наблюдали же за Ним книжники и фарисеи, не исцеляет ли Он в субботу, чтобы найти обвинение против Него. Но Он знал помышления их и сказал мужу с сухою рукой: подымись и стань посредине. И он поднялся и стал. Сказал же им Иисус: спрашиваю вас: дозволяется ли в субботу добро сделать или зло? Спасти душу или погубить?

- Многие думают, что исцеляя в субботу в синагоге, Йешуа нарушал Закон «Моисеев». Это основано на полном непонимании сути закона; там и близко нет ничего подобного. Но Йешуа нарушал не Тору, а ТРАДИЦИЮ фарисеев, причем не просто традицию, но СПОРНУЮ традицию. Потому что половина фарисейских раби одобряла и разрешала исцелять (лечить) в субботу, и сегодня это разрешает Талмуд, который есть по сути ЗАПИСАННЫЕ ТРАДИЦИИ И УЧЕНИЯ ФАРИСЕЕВ.

От Луки 9/28-30:
И было после этих слов дней через восемь: Иисус, взяв Петра, Иоанна и Иакова, поднялся на гору помолиться. И когда Он молился, сделался вид лица Его иным, и одеяние Его белым, сверкающим, И вот, два мужа беседовали с Ним. Были они Моисей и Илия.

Не странно ли выглядит, что два «столпа Закона» - Моше и пророк Элияhу - беседуют с тем, кто не исполняет и «упраздняет Закон»? Или они после взятия их на небо стали беззаконными?

От Луки 9/38:
И вот, человек из толпы закричал: Учитель, прошу Тебя взглянуть на сына моего, потому что он один у меня
- могло ли быть такое, что В ИЗРАИЛЬСКОЙ ЗЕМЛЕ называли учителем (рабби, морэ) НЕ СОБЛЮДАЮЩЕГО И ОТВЕРГАЮЩЕГО ТОРУ?

Мог ли так отвечать упраздняющий или не соблюдающий Тору:
И вот встал некий законник, искушая Его, и сказал: Учитель, что я должен сделать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: В ЗАКОНЕ ЧТО НАПИСАНО? Как читаешь?
И он ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всею крепостью твоею и всем разумом твоим», и: «ближнего твоего, как самого себя». И Он сказал ему: ТЫ ПРАВИЛЬНО ОТВЕТИЛ: ТАК ПОСТУПАЙ И БУДЕШЬ ЖИТЬ.
От Луки 10/25-28

Кто истинно учил закону Йешуа или фарисей?:
Фарисей же удивился, увидев, что Он прежде всего не умылся перед едой (это традиция, заповедь фарисеев). Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, очищаете снаружи чашу и блюдо, а что внутри у вас, полно хищения и лукавства. Безумные! Кто сотворил внешнее, не Он ли сотворил и внутреннее? Лишь бы вы дали, как милостыню, то, что внутри, и вот, всё у вас чисто. Но горе вам, фарисеям, что ДАЕТЕ ДЕСЯТИНУ С МЯТЫ И РУТЫ (Заповедь о десятине левитам) И ВСЯКИХ ОВОЩЕЙ И НЕРАДИТЕ О ПРАВОСУДИИ И О ЛЮБВИ БОЖИЕЙ (Духовные заповеди Закона):ЭТО НАДЛЕЖАЛО ИСПОЛНИТЬ в первую очередь И ТОГО НЕ ОПУСТИТЬ.
От Луки 11/38-42

Мало кто понимает глубочайший смысл притчи о богаче и нищем Эльазаре (Лазаре), которого Бог взял в Рай; а этот глубокий смысл этой притчи есть тот, что НЕ СЛУШАЮЩИЙ ЗАКОНА БОЖЬЕГО (Моисея и пророков) НЕ ПОВЕРИТ И В ТОГО, КТО «ЕСТЬ ВОСКРЕСЕНИЕ И ЖИЗНЬ»:

«Но Авраам сказал: «дитя мое, вспомни, что, как ты получил благое твое в жизни твоей, так и Лазарь злое. Теперь же он здесь утешается, а ты мучишься. И при всём том, между нами и вами утверждена великая пропасть, чтобы хотящие перейти отсюда к вам не могли, и оттуда к нам не переходили бы». И он сказал: «тогда прошу тебя, отец, послать его в дом отца моего, ибо есть у меня пять братьев: пусть свидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения». И ГОВОРИТ АВРААМ: «ЕСТЬ У НИХ МОИСЕЙ И ПРОРОКИ: ПУСТЬ ПОСЛУШАЮТ ИХ», Он же сказал: «нет, отец Авраам, но если кто из мертвых придёт к ним, покаются». Но он сказал ему: «ЕСЛИ МОИСЕЯ И ПРОРОКОВ НЕ СЛУШАЮТ, ТО, КОГДА БЫ И ВОСКРЕС КТО ИЗ МЕРТВЫХ, НЕ УБЕДЯТСЯ ОНИ».
От Луки 16/25-31

Мог ли отменять Закон тот, кто утвердил вечный авторитет и необходимость исполнения Десяти заповедей для того, чтобы человек мог войти в Вечную жизнь?

От Луки 18/418-22
И спросил Его некий начальник: Учитель благой, что я должен сделать, чтобы наследовать жизнь вечную? И сказал ему Иисус: что ты Меня называешь благим? Никто не благ, кроме одного Бога. ТЫ ЗНАЕШЬ ЗАПОВЕДИ: «НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ, НЕ УБЕЙ, НЕ УКРАДИ, НЕ ЛЖЕСВИДЕТЕЛЬСТВУЙ, ПОЧИТАЙ ОТЦА ТВОЕГО И МАТЬ». Он же сказал: всё это я сохранил от юности. Услышав, Иисус сказал ему: ЕЩЕ ОДНОГО ТЕБЕ НЕ ХВАТАЕТ: всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною (т.е прими Обещанного Мессию).

При наступлении Песаха (Пасхи) Йешуа делал всё, что заповедано на Песах, хотя являлся Божественной жертвой САМ:
Настал же день Опресноков (мацы), когда надлежало закапать пасхального агнца (т.е. Песах); и Он послал Петра и Иоанна, сказав: пойдите, ПРИГОТОВЬТЕ НАМ ПАСХУ (Пасхальный сэдэр), чтобы нам вкусить ее. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить?

А теперь обратим внимание на то, какие обвинения предъявлялись к Йешуа:

И встало все их собрание, и повели Его к Пилату; и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Этот Человек возмущает наш народ: ЗАПРЕЩАЕТ ПЛАТИТЬ НАЛОГИ КЕСАРЮ И НАЗЫВАЕТ СЕБЯ ХРИСТОМ ЦАРЕМ, Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь. И Пилат сказал первосвященникам и народу: я не нахожу никакой вины в Этом Человеке. Но они настаивали, говоря, ЧТО ОН ВОЗБУЖДАЕТ НАРОД, УЧА ПО ВСЕЙ ИУДЕЕ, НАЧАВ С ГАЛИЛЕИ, до этого места.

Было ли предъявлено Ему нарушение закона и беззаконие, или отмена Закона на Сангедрине или перед Понтием Пилатом?
- Таковые обвинения ОТПАЛИ, потому что их НЕ СМОГЛИ ДОКАЗАТЬ.
Почему? - Ответ: ИХ ПРОСТО НЕ БЫЛО.
Он соблюдал Тору и ничего, кроме ЛОЖНЫХ свидетелей, на Него найти не удалось; но и они не помогли, потому что их ложь была ЯВНОЙ, ПРОТИВОРЕЧАЩЕЙ ТОМУ, ЧТО ЗНАЛ ВЕСЬ НАРОД, и их «показания» фарисеям пришлось отбросить:

Вот этот процесс, описанный у Матфея:
Первосвященники же и синедрион в полном составе искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти. И НЕ НАШЛИ, ХОТЯ И МНОГО ЯВИЛОСЬ ЛЖЕСВИДЕТЕЛЕЙ. Наконец подошли двое и сказали: Он говорил: «Я могу разрушить Храм Божий и в три дня воздвигнуть его». И встав, первосвященник сказал Ему: Ты ничего не отвечаешь? Что они против Тебя свидетельствуют? Иисус же молчал.

Какое же всё-таки обвинение было Ему выдвинуто на Сангедрине? Отмена Закона? Беззаконие?

- И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом Живым, скажи нам: ТЫ ЛИ МАШИАХ (ХРИСТОС), «СЫН БОЖИЙ»? Говорит ему Иисус; ты сказал. Но Я говорю вам: отныне будете видеть Сына Человеческого, восседающего по правую сторону Силы (т.е. по правую руку Бога Отца) и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: ОН ПРОИЗНЕС ХУЛУ! Какая нам еще нужда в свидетелях? Вот теперь ВЫ СЛЫШАЛИ ХУЛУ!

Итак, Ему вменили Богохульство, (а не отвержение Торы) на основании того, что «Он объявил Себя Сыном Бога, равным Отцу». С точки зрения фарисеев, Он конечно же лгал и осмелился приравнять Себя (человека) к Всесильному Богу; в отношении всех других людей это и в самом деле есть БОГОХУЛЬСТВО.
Но перед ними стоял ТОТ, КТО ЕДИНСТВЕННЫЙ МОГ СКАЗАТЬ ЭТО О СЕБЕ КАК ИСТИНУ, а они этого не поняли.

[Михаил Беншалом]

Вопрос: (из проповеди) «Мы (христиане) должны почитать братом всякого человека и всем людям проповедывать Христа:. «Не почитай ни одного человека нечистым». Помните: это является нашим христианским долгом...».

Ответ:



Iosef

Нет, вопреки учениям этого проповедника, Новый Завет, как и Божий Закон, не учит христиан считать своим братом и тем более ближним всякого человека.

Есть Божья заповедь:
«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не затоптали его ногами и, обернувшись, не растерзали вас»
Это заповедь Самого Йешуа (Иисуса), т.е. заповедь Нового Завета. Ясно, что речь в ней идёт не собаках и свиньях, а о упрямых неистовых грешниках, т.е. тех многочисленных толпах, кого Писание называет «сыновья этого века».
Речь идёт о развращённых и невразумляемых людях, предпочитающим жить так, как хотят они, а не так, как требует Бог. Такие люди находятся под руководством бесов, будучи внутренне подобными бесам. Они разделяются на две категории:

1. «Псы» - люди, для которых нет ничего святого, кроме своих похотей.
Таким людям свойственны глумление, злобное безверие, беззаконие, издевательство над верующими и просто теми, кто слабее; хамство и похабность, жестокость, вероломство и мгновенные переходы от самого униженного страха и подчинения сильному к самому неприглядному бесстыдству и наглости. Такие люди плодят несправедливую власть и криминальные системы, зачастую объединяясь в «стаи» с вожаками, чтобы охотиться на добычу. Излишне говорить, что такая «стая» может сделать с верующими людьми.

2. «Свиньи» - это люди, для которых также нет ничего святого; им всё равно, чем питаться. Главной целью таких людей является желание ухапать, наесться до отвала, удовлетворить свои похоти. Поэтому такие люди уважают лишь ту религию, которая не будет мешать им сытно есть. Всё в этом мире они воспринимают с одной точки зрения: какую это имеет «пищевую» ценность и как мне это присвоить. Такие люди не способны слышать Божью истину, потому что как свинья не может поднять голову к небу, так и они не могут оторваться от своего «аппетита». Проповедь таким людям также бесполезна, потому что Божье учение направлено против себялюбия и жадности; почуяв «неладное» - явную угрозу своим аппетитам они могут «растерзать» проповедника.

Таким образом, огромное количество людей по заповеди НЕ ПОДЛЕЖИТ ТОМУ, ЧТОБЫ НАЗЫВАТЬ ИХ БРАТЬЯМИ.
Остаётся определить, следует ли проповедовать таким людям; для этого нужно разобраться с вопросом, который не понимают очень многие люди: что такое есть ПРОПОВЕДЬ и что такое есть СВИДЕТЕЛЬСТВО.

1. СВИДЕТЕЛЬСТВО.
Верующий человек в первую очередь являет язычникам СВИДЕТЕЛЬСТВО о Боге и Его Учении. Свидетельство есть ВЕСТЬ, ПРЕДЪЯВЛЕНИЕ ИЗВЕСТИЯ, ДОВЕДЕНИЕ ДО СВЕДЕНИЯ. В нашем случае это Добрая Весть (Евангелие)

2. ПРОПОВЕДЬ есть УЧЕНИЕ, НАУЧЕНИЕ, РАЗЪЯСНЕНИЕ, ДУХОВНОЕ ВРАЗУМЛЕНИЕ, НАЗИДАНИЕ, УБЕЖДЕНИЕ ЛЮДЕЙ, которым уже было явленоСВИДЕТЕЛЬСТВО.

Если первое есть НАЧАЛЬНЫЙ акт, то второе есть ПРОДОЛЖЕНИЕ.
Поэтому христианин обязан СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ ВСЕМ, но ПРОПОВЕДОВАТЬ ТОЛЬКО СВОИМ. А свои есть те, кто ПРИНЯЛ СВИДЕТЕЛЬСТВО И ПРИСЛУШАЛСЯ; таковые (на время или навсегда) становятся УЧЕНИКАМИ.
К ним и должны быть обращены проповеди, то есть учения, разъяснения, вразумления, увещевания, откровения.

Наблюдая за современными проповедниками, особенно телевизионными, мы ясно можем увидеть, что ничего этого они как правило не исполняют. Их проповеди - то есть непосредственное учение, так словно они говорят с верующими - обращены ко всем и верующим и к идолопоклонникам;
и с теми и с другими они говорят как с одинаковыми людьми, мешая в одну кучу нечистое и святое. В итоге верующие люди просто теряются на этом «фоне», а «сыновья этого века» лишь ещё более озлобляются и отвергаются непонятного им учения. В этом одна из причин того, что в современном мире становится всё меньше верующих людей и всё больше беззаконников.

Что делать в том случае, если свидетельство не принимается? есть заповедь Йешуа Мессии:

«Входя же в дом, приветствуйте его, говоря: «мир дому сему»; и если дом будет достоин, да придет мир ваш на него; если же не будет достоин, мир ваш к вам да возвратится. А кто не примет вас и не послушает слов ваших, СТРЯХНИТЕ ПЫЛЬ ОТ НОГ ВАШИХ, ВЫХОДЯ ВОН ИЗ ДОМА ИЛИ ИЗ ГОРОДА ТОГО. Истинно говорю вам: легче будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, чем городу тому»
От Матфея, 10/12-15

Вопрос: (из проповеди) «Что плохого в том, что христианин заботится о собственном благосостоянии? Разве нельзя быть верующим и при этом состоятельным человеком?».

Ответ: В том, что человек заботится о семье и благосостоянии, конечно нет ничего плохого:
«Если же кто о своих и особенно о домашних не печётся, тот отрекся от веры и хуже неверного».
1 Тимофею 5/8

Однако в большинстве случаев это не остаётся в тех рамках, что заповеданы Божьим учением. Плохое появляется тогда, когда собственное благосостояние становится ГЛАВНЫМ предметом заботы, и дела веры и милосердия отходят на второй план или вообще отбрасываются.

Поэтому Сам Мессия Йешуа даёт заповедь:
Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и тля разрушают, и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни тля не разрушают, и где воры не подкапывают и не крадут; ибо, ГДЕ СОКРОВИЩЕ ТВОЕ, ТАМ БУДЕТ И СЕРДЦЕ ТВОЕ.
От Матфея 6/19-21

Итак, сердце (то есть главное для человека) находится там, где находится его главная жизненная ценность. И если этой ценностью становится личное благосостояние, то сердце будет с ним, а не с Богом.

Более того, заповедано:
Ибо корень всех зол есть сребролюбие, предавшись которому, некоторые отбились от веры и причинили себе многие острые страдания, Ты же, человек Божий, ИЗБЕГАЙ ЭТОГО, ищи же праведности, благочестия, веры, любви, терпения, кротости.
1 Тимофею 6/10,11

Между сребролюбием (жадностью к деньгам) и тягой к прочему материальному нет никакой разницы; это всего лишь эквиваленты одного понятия. В корне их лежит одно: эгоизм и жадность. Человек может сколько угодно рассуждать о Боге, заявлять о своей вере, даже благотворить неимущим; но при этом он будет прочно сидеть на крючке эгоизма и жадности. Сатан, который является отличным знатоком человеческих душ, в данном случае подобен опытному рыбаку, подсекшему хорошего карпа; до тех пор, пока леска крепка и рыба сидит на крючке, его не будут сильно беспокоить броски и перевороты добычи наоборот, он даже даёт рыбе некоторую свободу поплавать и побороться, зная, что в конце-концов она ослабеет и тогда легко подвести её к берегу и подсунуть под неё подсачок; до тех пор, пока крючок (сребролюбие) сидит в её губе, она есть ДОБЫЧА РЫБАКА.

Очень многие люди не осознают, что следующие стихи говорят в первую очередь именно о сребролюбии и эгоизме:
Светильник тела есть глаз. Итак, если глаз твой будет чист, то всё тело твое светло будет. Если же глаз твой плох будет, всё тело твое темно будет. Итак, если СВЕТ, КОТОРЫЙ В ТЕБЕ, ЕСТЬ ТЬМА, то как велика эта тьма!
От Матфея 6/22,23

Оказывается, ЗАВИДУЩИЙ ГЛАЗ есть причина жадности. И если этот ДУРНОЙ глаз есть зрение человека, то этот НЕЧИСТЫЙ глаз делает нечистым ВСЕГО человека. Такому человеку кажется, что он полон Света, но на самом деле тот свет, который он мнит в себе, есть ТЬМА.

Более того, даже ФИЗИЧЕСКИ невозможно «сидеть на двух стульях» - быть привязанным к жадности и к вере в Бога. Потому что Божье и сатанинское не находятся рядом друг с другом одно исключает другое. Тот, чья душа подвержена эгоизму, просто ОТБРОСИТ Божье он (когда «прижмёт» по-настоящему) выберет то, что ему дороже.
НИКТО НЕ МОЖЕТ СЛУЖИТЬ ДВУМ ГОСПОДАМ: или одного возненавидит, а другого возлюбит; или к одному привяжется, а другим пренебрежет. НЕ МОЖЕТЕ Богу служить и богатству.
От Матфея 6/24

Здесь многие могут спросить: а как же тогда вообще жить, да ещё в наше «интересное» время?! Нищенствовать? Жить на подачки? Лишиться квартиры?!! И т.д. и т.п.
- Таким людям следует знать, что именно здесь и встаёт вопрос веры в Бога Авраама, Ицхака и Йаакова и вопрос принадлежности к Нему, а не к этому миру. Здесь всё как раз и упирается в то, верит ли человек в Бога и убеждён ли в том, что Бог не оставит его и благословит за верность Его заповедям. Потому что многие заявляют о своей вере, НО НЕМНОГИЕ ПРОХОДЯТ ЭТО ИСПЫТАНИЕ.

Поэтому говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть или что пить, ни для тела вашего, во что вам одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Посмотрите на птиц небесных: они не сеют, и не жнут, и не собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Разве вы не гораздо лучше их? И кто из вас, заботясь, может прибавить к сроку жизни своей малую меру? И об одежде что заботитесь? Поглядите на лилии в поле, как они растут: не трудятся и не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей никогда не одевался так, как любая ив них. Если же траву в поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так наряжает, НЕ ГОРАЗДО ЛИ БОЛЬШЕ ВАС, МАЛОВЕРЫ? Итак, не заботьтесь и не говорите: «что нам есть?» или: «что пить?» или: «во что нам одеться?» ИБО ВСЕГО ЭТОГО ИЩУТ ЯЗЫЧНИКИ: ЗНАЕТ ОТЕЦ ВАШ НЕБЕСНЫЙ, ЧТО ВЫ НУЖДАЕТЕСЬ ВО ВСЁМ ЭТОМ.
От Матфея 6/25-32

Итак, здесь и есть индикатор того, верит ли человек Богу или это пустословие и подделка под верующего; тот, кто ищет материального и не может отступиться от этого для Бога, ПРОСТО ЕСТЬ ЯЗЫЧНИК, КОТОРЫЙ ИЩЕТ СВОЕГО. Он то ли выдаёт себя за верующего, то ли в той или иной мере хочет быть верующим, но на данный момент времени он сидит на сатанинском крючке и ИЩЕТ ТО ЖЕ САМОЕ, ЧТО ИЩУТ ЯЗЫЧНИКИ.

Поэтому такие люди оказываются неспособными выполнить следующую заповедь Йешуа и получить обещанную награду от Бога:
Ищите же прежде Царства и правды Его, и это всё приложится вам.
От Матфея 6/33

Вопрос: (из проповеди) « да и есть ли какие-то критерии, чтобы безошибочно отличить лжепророка от пророка Божьего?».

Ответ: такие критерии есть, однако малограмотность проповедника в Писаниях поспособствовала тому, что они от него ускользнули.

Ответ здесь заключается кратко всё в том же Божьем Законе:
ВСЯКОЕ ДЕРЕВО ПОЗНАЁТСЯ ПО ПЛОДАМ, КОТОРОЕ ОНО ПРИНОСИТ.

То есть всякий человек, в том числе и пророк или лжепророк, познаётся по ДЕЛАМ, которые он делает, и по ПОСЛЕДСТВИЯМ тех дел, которые он сделал.
На поставленный вопрос отвечает Тора:

Критерий 1: Является ли пророчество согласующимся с Божьим учением и Законом, не направлено ли оно на подрыв Божьего учение, не противоречит ли ему и не ведёт ли к беззаконию и грехам;

Критерий 2: Не ведёт ли пророчество к вере в иных Богов или к попустительству таковой:
«Но пророк, который злонамеренно будет говорить от Имени Моего то, чего Я не велел ему говорить, и который будет говорить от имени богов иных, умереть должен пророк такой». Дварим (Второзаконие) 18/20

Критерий 3: Не ведёт ли пророчество к подрыву веры в истинного Бога.
«Если восстанет в среде твоей пророк или сновидец и даст тебе знамение или чудо, и появится знамение и чудо, о котором он говорил, чтобы сказать: "пойдем за богами иными, которых ты не знал, и будем служить им", - то не слушай слов пророка этого или сновидца этого, ибо это испытывает вас Бог, Всесильный ваш, чтобы узнать, любите ли вы Бога, Всесильного вашего, всем сердцем вашим и всей душой вашей»
Дварим (Второзаконие) 13/2-4

Любой верующий должен знать, что исполнение Божьих заповедей ВЫШЕ всего остального; и потому быть особенно внимательным к тому, что пророчествуется определёнными людьми:

За Богом, Всесильным вашим, идите, и его бойтесь, и заповеди его соблюдайте, и его голоса слушайтесь, и ему служите, и к нему прилепитесь. А пророк тот или сновидец тот смерти должен быть предан за то, что говорил он преступное против Бога, Всесильного вашего, который вывел вас из страны египетской и избавил тебя из дома
рабства, - чтобы сбить тебя с пути, по которому повелел тебе Бог, Всесильный твой, идти; искорени же зло из среды твоей.
Дварим (Второзаконие) 13/5,6

Критерий 4: Не ведёт ли пророчество к возвышению положения и благосостояния самого пророка (история с корыстным пророком Бильамом (Валаамом)

Критерий 5: Не ведёт ли пророчество к прославлению самого пророка и унижению начальствующих в общине и других верующих, о которых известно, что они хорошие служители:
«Остерегайтесь лжепророков, которые приходят к вам в одежде овечьей, внутри же волки хищные. По плодам их познаете их. Разве собирают с терния виноград или с репейника смоквы? Так всякое хорошее дерево производит добрые плоды, плохое же дерево производит дурные плоды: не может хорошее дерево приносить дурные плоды, ни плохое дерево приносить добрые плоды. ВСЯКОЕ дерево, не приносящее доброго плода, срубается и бросается в огонь»
От Матфея 7/15-19

Критерий 6: Не ведёт ли пророчество к фанатизму и жестокости потому что в Божьем учении и в Писаниях НЕТ фанатизма и жестокости.

Критерий 7: ИСПОЛНИЛОСЬ ЛИ ПРОРОЧЕСТВО
«А если скажешь в сердце своем: "как узнаем мы слово, которого не говорил Бог?" - то, что говорить будет пророк от имени Бога, но не сбудется слово то и не настанет, - то это слово, которого не говорил Бог, злонамеренно говорил его пророк, не бойся его!»
Дварим (Второзаконие) 18/21,22

[Михаил Беншалом]

Вопрос: За что Иисус обличал и критиковал саддукеев, фарисеев и книжников?

Ответ:



Iosef

Для начала, конечно, стоит пояснить кто такие фарисеи, саддукеи и книжники. Фарисеи и саддукеи являлись разными ветвями (течениями) иудаизма, а книжники занимались тем, что переписывали свитки Священного Писания, поэтому хорошо его знали и уважались народом. Обличения Иисусом Христом фарисеев и саддукеев были обращены в основном к их духовным авторитетам. То есть критика фарисеев, саддукеев и книжников является обличением Иисусом действия духовных лидеров Израиля того времени.

В первую очередь, конечно, Христос обличал духовенство в лицемерии! То есть, они выглядели респектабельно, духовно возвышенно, пользовались уважением народа, а внутри, что не было заметно простым верующим, были не столь порядочны и духовны.

Иисус говорил о них так:
Матф.23:27 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты.

Если углубляться в частности, то Иисус Христос критиковал фарисеев, саддукеев и книжников за нижеследующее. Приведем о них слова Иисуса

1. За то, что они исполняли НЕ все заповеди Писания, а в большей степени обрядовые и которые на виду:

Матф. 23: 23 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.

Матф. 23:2 сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи (учителя Божьего закона, первым из которых был Моисей); 3 итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их (фарисеев) не поступайте, ибо они говорят, и не делают.

2. За то, что они учили неверно народ, что служило погибели людей:
Матф. 23: 13 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. 15 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.

3. За то, что они любили возвышать себя над народом (паствой):
Матф. 23: 6 также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах 7 и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!

4. За то, что отделяли себя от народа, в том числе специальной одеждой, чего не было в законе Моисея для левитов и других служителей (только священники, входя в святилище одевали специальную одежду из виссона, а Первосвященник носил более сложную функционально, символизируя Посредника):
Матф. 23: 5 увеличивают воскрилия одежд своих (длину цицийот (кисточек)

5. За то, что прибавили к закону Моисея много человеческих Преданий:
Матф. 23:4 связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям
Мар.7:7 тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.

6. За то, что духовные лидеры отменяли прямые заповеди Божьи, отдавая приоритет исполнению заповедей человеческих Преданий:

Мар.7:8 Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. 9 хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?

Матф. 15:3 зачем вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего (речь идет о преданиях старцев, о чем написано в Матф. 15:2 )? 6 таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.

Как Вы думаете, относятся ли все эти упреки Христа к духовным лидерам некоторых современных исторических христианских конфессий, которые:

1. Исполняют не все заповеди Писания (в частности прямо некоторые нарушают 2, 3, 4 заповеди Декалога, Исх. 20:4-11)

2. Учат народ не так как написано в Слове Божьем, уводя их от Живого Господа к предметам, святым местам, людям посредникам, мол, эти посредники свяжут их с Богом. Поэтому верующие неверно понимают характер любящего Господа, мол, ему, некогда, Он общается только с избранными, а простых людей не слышит и не замечает и ждет, чтоб те обратились к святым или святыням Но Бог в Своем Слове говорит, что Он Сам слышит все направленные к Нему молитвы и рядом с каждым из нас и вникает во все наши дела (Пс. 32:15) и знает даже сколько у нас волос на голове (Матф.10:30), и ответит на молитву веры и исцелит (Иак. 5:15).

3. Некоторые служители возвышают себя: не против, когда им целуют руки и подол, считают свое духовное положение гораздо ближе к Богу. Хотя, по сути они такие же обыкновенные люди - грешники, а иногда и больше, ведь знание церковных уставов само по себе не освещает человека, зато, кому больше дано, с того больше и спроситься (Лук.12:48). Многие духовные учителя просят, чтоб их называли духовный учитель, наставник, отец, папа, что напрямую запрещал Иисус, указывая на подобные ошибки фарисеев (см. Матф. 23 гл)

4. Придумали себе специальную одежду, чтоб подальше себя отделить от обычных людей, вызывая у тех особое уважение к себе. Хотя закон Моисея не предписывал всем служителям отличаться одеждой (кроме Первосвященника), а только надевать ее священникам перед тем как войти в храм. Также служители первой христианской церкви (первые 3 века), включая епископов, не имели специальной одежды, а носили то, что и простые люди.

5. Духовенство христианства, сращиваясь с государством, впитало в учение много из язычества чудотворные святыни, святые посредники, волшебные места и предметы. Также прибавили к Божьему закону множественные придуманные бремена: посты, епитимии и т.д., усложняя жизнь верующему, чего не предписывал Бог в Своем Слове. Этого никогда не было ни в Ветхом, ни в Новом Завете.

6. Духовные лидеры поверили, что старцы имеют право комментировать закон Божий так, что это изменяет четко и однозначно изложенные заповеди Божьи. В частности, изменив четвертую заповедь о субботе, подкорректировав вторую заповедь, где Господь запрещает почитание ЛЮБЫХ изображений, игнорирую третью заповедь, где Бог запрещает напрасно повторять Его имя, а в некоторых молитвах это делается аж по 40 раз, для набора счета, как будь-то Бог с первого раза не слышит. Есть и другие нарушения закона, я здесь пишу о самых наглядных. Более полно данный вопрос раскрыт в моей книге Возвращаясь к истокам христианского вероучения. Во всех этих случаях, нарушение прямой заповеди поясняется Преданием, мол, святые старцы объяснили, что так можно делать и это не нарушение. Именно за это упрекал Иисус духовенство своего времени, что те авторитет старцев ставили выше прямого Слова Божьего.
За что Иисус критиковал фарисеев, саддукеев и книжников?


Забытая тема: Cтрадания христиан последнего времени

Как и забытое предостережение Нового Завета:
Если мы в этой только жизни возложили надежду на Христа, - мы несчастнее всех людей.
1 Коринфянам 15/19

О страданиях христиан последних времен
Слова утешения скорбящим, извлеченные из творений Игнатия Брянчанинова.

Просили у Господа два возлюбленные Его ученика престолов славы, Он даровал им Чашу свою (Евангелие от Матфея 20:23).Чаша Христова страдания.Чаша Христова доставляет на земле причастникам своим участие в благодатном царстве Христовом, приготовляет для них на Небе престолы вечной славы.Все мы безответны пред Чашею Христовою; никто не может жаловаться на нее, отказываться от нее: потому что Заповедавший вкушение ее Сам прежде всех испил ее.

Древо познания добра и зла! Убило ты в раю родоначальников наших, обольстив их прелестями чувственного наслаждения и прелестями разума. Христос, Искупитель погибших, принес на землю, к падшим и изгнанникам, Свою спасительную Чашу.

Горечью этой Чаши истребляется в сердце преступное, убийственное наслаждение греховное; смирением, обильно из нее точащимся, умерщвляется гордый плотский разум; пьющему ее с верою и терпением возвращается жизнь вечная, отнятая и отнимаемая у нас вкушением плода запрещенного.Чашу Христову, чашу спасения прииму!

Принимается Чаша, когда христианин переносит скорби земные со смиренномудрием, заимствуемым из Евангелия.

Святой Петр устремился с обнаженным мечем на защиту Богочеловека, окруженного злодеями, но кротчайший Господь Иисус сказал Петру: «вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Евангелие от Иоанна 18:11).И ты, когда окружат тебя напасти, говори в утешение и укрепление души твоей: неужели мне не пить чаши, которую дал мне Отец?

Горька Чаша; при одном взоре на нее теряются все человеческие соображения. Замени соображения верою и выпей мужественно горькую Чашу: ее подает тебе Отец всеблагий и премудрый.

Не фарисеи, не Каиафа, не Иуда приготовили ее, не Пилат и его воины подают ее! «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?»
Злоумышляют фарисеи, предает Иуда, Пилат повелевает беззаконное убийство, совершают его воины игемона. Все они приготовили себе верную погибель злодеяниями своими; ты не приготовь себе погибели, столько же верной, памятозлобием, желанием и мечтанием мести, негодованием на врагов твоих.

Отец Небесный всемогущ, всевидящ: Он видит твои скорби, и если бы находил, что нужно и полезно отвратить от тебя Чашу, то сделал бы это непременно.
Господь, свидетельствует и Писание и Церковная История, во многих случаях попускал скорби возлюбленным Своим и во многих случаях отклонял скорби от возлюбленных Своих, сообразно непостижимым судьбам Своим.

Когда явится пред тобою Чаша, не гляди на человеков, которые подают ее тебе; возведи взоры твои к Небу и скажи: «неужели мне не пить чаши, которую дал мне Отец?»

Чашу спасения прииму. Не могу отвергнуть Чаши залога небесных, вечных благ. Наставляет меня терпению Апостол Христов: многими скорбями, говорит он, надлежит нам войти в Царствие Божие (Деяния Апостолов 14:22). Неужели мне отвергнуть Чашу средство к достижению, к развитию в себе этого Царства! Приму Чашу дар Божий.

Чаша Христова дар Божий. «Вам дано», - писал великий Павел Филиппийцам «ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» (Послание к Филиппийцам 1:29).

Ты принимаешь Чашу, по-видимому, из рук человеческих. Что тебе за дело, праведно ли поступают эти человеки или беззаконно? Твое дело поступить праведно, по обязанности последователя Иисусова: с благодарением Богу, с живою верою принять Чашу и мужественно до дна выпить ее.

Принимая Чашу из рук человеческих, вспомни, что она Чаша не только Невинного, но и Всесвятого. Вспомнив это, повтори о себе и о подобных тебе страдальцах-грешниках слова блаженного и благоразумного грешника, которые он произнес, будучи распят одесную распятого Богочеловека: «мы... достойное по делам нашим приняли... помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Евангелие от Луки 23:41, 42).

Потом, обратясь к людям, скажи им (если ж они не в состоянии понять и принять слов твоих, то, не пометая честных жемчужин смирения под нога немогущих оценить их, скажи мыслю и сердцем): «Благословенны вы, орудия правды и милости Божией, благословенны от ныне и до века!»

Этим только исполнишь заповедь Евангелия, которая говорит: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Евангелие от Матфея 5:44).
Помолись о них Господу, чтобы за нанесенные тебе оскорбления и обиды было воздано им временными и вечными наградами, чтобы совершенное над тобою было вменено совершавшим на суде Христовом в добродетель.

Хотя бы сердце твое и не хотело поступать так, принуждай его: потому что одни насилующие свое сердце к исполнение Евангельских заповедей могут наследовать Небо (Евангелие от Матфея 11:12).

Если не хочешь так поступать, то не хочешь быть последователем Господа Иисуса Христа. Тщательно вникни в себя и осмотрись: не нашел ли ты другого учителя, не подчинился ли ему? Учитель ненависти диавол.

Ужасное преступление обижать, притеснять ближних; ужаснейшее преступление убийство. Но кто ненавидит своего гонителя, клеветника, предателя, убийцу, памятозлобствует на них, мстит им, того грех очень близок к их греху. Всуе себе и другим представляется он праведником. «Всякий ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» - возвестил возлюбленный ученик Христов (1-е Послание Иоанна 3:15).

Живая вера в Христа наставляет принимать Чашу Христову, а Чаша Христова вливает в сердца причастников своих надежду на Христа; надежда на Христа подает сердцу крепость и утешение.

Какая мука, какая адская мука жаловаться, роптать на предопределенную свыше Чашу!
Грешны пред Богом ропот, нетерпеливость, малодушие, особливо же отчаяние уродливые чада преступного неверия.Грешен ропот на ближних, когда они орудия наших страданий: тем грешнее он, когда Чаша нисходит к нам прямо с Неба, от десницы Божией.

Кто пьет Чашу с благодарением Богу, с благословением ближних: тот достиг в священный покой, в благодатный мир Христов, отселе уже наслаждается в духовном раю Божием.Ничего не значат сами по себе временные страдания: мы даем им значение нашею привязанностью к земле и всему тленному, нашею холодностью к Христу и вечности.Ты терпишь горечь и отвратительный вкус лекарственных смешений; терпишь мучительное резание и жжение членов; терпишь продолжительное томление голодом, продолжительное заключение в комнате; терпишь все это для возвращения потерянного здоровья телу, которое, исцелев, опять непременно заболит, непременно умрет и истлеет.

Потерпи же горечь Чаши Христовой, доставляющей исцеление и вечное блаженство бессмертной душе твоей.Если Чаша кажется тебе невыносимою, смертоносною этим она обличает тебя: называясь Христовым, ты не Христов.Для истинных последователей Христовых Чаша Христова чаша радостей. Так святые апостолы, после того, как были биты пред собранием старцев иудейских, «пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деяния Апостолов 5:41).

Услышал праведный Иов горькие вести. Весть за вестью приходили ударять в его твердое сердце. Последнею из вестей была тягчайшая: сражение всех сынов и всех дщерей его насильственною, внезапною, лютою смертью. От сильной печали растерзал ризы свои праведный Иов, посыпал пеплом главу, от действия жившей в нем покорной веры пал на землю, поклонился Господу и сказал: «наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Иов 1:21).

>>>

[Михаил Беншалом]

>>> Вверься в простоте сердца Тому, у Кого и волосы главы твоей сочтены: Он знает, какого размера должна быть подана тебе целительная Чаша.Смотри часто на Иисуса: Он пред убийцами Своими как безгласный агнец пред стригущим его; Он предан смерти, как безответное овча на заколение. Не своди с Него очей и растворятся твои страдания небесною, духовною сладостью; язвами Иисуса исцелятся язвы твоего сердца.

«Остановитесь!» - сказал Господь хотевшим защитить Его в саду Гефсиманском, а пришедшему связать Его исцелил отрезанное ухо (Евангелие от Луки 22:51).«Или думаешь», - возразил Господь покусившемуся отвратить от Него Чашу оружием «что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Евангелие от Матфея 26:53).

Во время напастей не ищи помощи человеческой; не трать драгоценного времени, не истощай сил души твоей на исканию этой бессильной помощи. Ожидай помощи от Бога: по Его мановению, в свое время, придут люди и помогут тебе.Молчал Господь пред Пилатом и Иродом, не произнес никакого оправдания. И ты подражай этому святому и мудрому молчанию, когда видишь, что судят тебя враги твои с намерением осудить непременно, судят только для того, чтоб личиною суда прикрыть свою злонамеренность.

Предшествуемая ли и предваряемая постепенно скопляющимися тучами, или внезапно, носимая свирепым вихрем, явится пред тобою Чаша, говори о ней Богу: «да будет воля Твоя».Ты ученик, последователь и слуга Иисуса. Иисус сказал: "кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга мМой будет" (Евангелие от Иоанна 12:26).

А Иисус провел земную жизнь в страданиях: Он был гоним от рождения до гроба: злоба, от самых пелен Его, уготовляла Ему смерть насильственную. Достигнув цели, она не насытилась: самую память Его она усиливалась искоренить с лица земли.По стези временных страданий пошли в блаженную вечность вслед за Господом все избранники Его.

Невозможно нам, пребывая в плотских наслаждениях, пребывать вместе с тем в состоянии духовном. Потому-то Господь непрестанно преподает возлюбленным Своим Чашу Свою, ею поддерживает в них мертвость для мира и способность жить жизнью Духа. Сказал преподобный Исаак Сирский: «Познается человек, о котором особенно печется Бог, по непрестанно посылаемым ему печалям».Моли Бога, чтоб отклонил от тебя всякую напасть, всякое искушение.

Не должно дерзостно бросаться в пучину скорбей: в этом самонадеянность гордая. Но когда скорби придут сами собою, не убойся их, не подумай, что они пришли случайно, по стечению обстоятельств. Нет, они попущены непостижимым Промыслом Божиим. Полный веры и рождаемых ею мужества и великодушия, плыви бесстрашно среди мрака и воющей бури к тихому пристанищу вечности: тебя невидимо руководит Сам Иисус.

Благочестивым глубоким размышлением изучи молитву Господа, которую Он приносил Отцу в саду Гефсиманском в многотрудные часы, предшествовавшие Его страданиям и крестной смерти. Этою молитвою встречай и побеждай всякую скорбь: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Евангелие от Матфея 26:39).

Молись Богу о удалении от тебя напасти, и вместе отрекайся своей воли, как воли греховной, воли слепой; предавай себя, свою душу и тело, свои обстоятельства и настоящие и будущие, предай близких сердцу ближних твоих воле Божией, всесвятой и премудрой.«Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Евангелие от Матфея 26:41). Когда окружат скорби, нужно учащать молитвы, чтобы привлечь к себе особенную благодать Божию.

Только при помощи особенной благодати можем попирать все временные бедствия.Получив свыше дар терпения, внимательно бодрствуй над собою, чтобы сохранить, удержать при себе благодать Божию. Не то грех неприметно вкрадется в душу или тело и отгонит от нас благодать Божию.Если ж по небрежению и рассеянности впустишь в себя грех, особливо тот, к которому так склонна немощная плоть наша, который оскверняет и тело и душу: то благодать отступит от тебя, оставить тебя одиноким, обнаженным. Тогда скорбь, попущенная для твоего спасения и усовершения, сурово наступит на тебя, сотрет тебя печалью, унынием, отчаянием, как содержащего дар Божий без должного благоговения к дару.

Поспеши искренним и решительным покаянием возвратить сердцу чистоту, а чистотою дар терпения: потому что он, как дар Духа Святого, почивает в одних чистых.Святые мученики воспевали радостную песнь среди печи разженной, ходя по гвоздям, по острию мечей, сидя в котлах кипящей воды или масла. Так и твое сердце, привлекши к себе молитвою благодатное утешение, храня его при себе бдительностью над собою, будет воспевать среди несчастий и бед лютых радостную песнь хвалы и благодарения Богу.

Ум, очищенный Чашею Христовою, соделывается зрителем духовных видений: он начинает видеть всеобъемлющий, невидимый для плотских умов промысл Божий, видеть закон тления во всем тленном, видеть близкую воем, необъятную вечность, видеть Бога в великих делах Его в создании и воссоздании мира. Жизнь земная представляется ему скорооканчивающимся странствованием, события ее сновидениями, блага ее кратковременным обольщением очей, кратковременным, пагубным обольщением ума и сердца.

Какой плод временных скорбей, приносимый ими для вечности? Когда святому апостолу Иоанну было показано Небо, один из небожителей спросил его, указывая на бесчисленное собрание светоносных белоризцев, праздновавших пред престолом Божиим свое спасение и блаженство:

«Сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему», - говорит Иоанн Богослов - «ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откровение Иоанна 7:13-17).

Отчуждение от Бога, вечная мука в аде, вечное общение с диаволами и диаволоподобными людьми, пламень, хлад, мрак геенны вот что достойно назваться скорбью! Это точно скорбь великая, ужасная, нестерпимая.К великой вечной скорби приводят земные наслаждения. От этой скорби предохраняет, спасает Чаша Христова, когда пьющий ее пьет с благодарением Богу, с славословием всеблагого Бога, подающего человеку в горькой Чаше скорбей временных беспредельную, вечную Свою милость.


Дети Бога и сыны диавола. Толкование Библии
Дети Бога и сыны диавола. Толкование Библии

Вопрос: Как правильно понять стих 1 Ин. 5.18. Муж говорит, что мы не совершенные поэтому грешим, но считает себя рождённым от Бога, а сам иногда пьет, а я курю ещё пока что.

Ответ:
Мир Вам!
Давайте посмотрим на этот текст из первого послания Иоанна.
«Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога ХРАНИТ себя, и лукавый не прикасается к нему» (1 Ин. 5:18).

Если внимательно прочитать эти слова апостола, учитывая контекст главы, всего данного послания и в целом Библии, то станет понятным, что здесь Иоанн говорил о жизненных приоритетах (ХРАНИТ себя). Хотя некоторые христиане делают вывод, что если человек грешит, то он не от Бога. И подтверждают такое мнение эти комментаторы обычно другими словами Иоанна из того же послания:

«Кто делает грех, ТОТ ОТ ДИАВОЛА, потому что сначала диавол согрешил» (1 Иоан. 3:8)
В данном первом послании Иоанна есть еще много таких категоричных текстов. Например:
«Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Иоан. 3:9).

Если понимать эти слова буквально, получается, что все мы НЕ ОТ Бога, так как мы все грешим кто в мыслях, а кто и в делах Получается, даже все христиане от диавла, так как Библия говорит, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23, см. также Рим 3:9, 3 Цар. 8:46, 2 Пар. 6:36).

А как же другие слова того же апостола Иоанна в том же первом послании?:
«Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден» (1 Иоан. 5:1).

Наверное много найдется на земле людей, которые верят, что Иисус рожден от Бога, но между тем они грешат, вплоть до грубых слов, вранья, блуда, прелюбодеяний, пьянства и других бесчинств Получается, что, хоть они верят, что Иисус является Христом и рожден от Бога, то согласно 1 Иоан. 3:8,9 они все равно от диавола Разве Иоанн мог себе противоречить?

Конечно нет. Просто нужно не смотреть на отдельные слова и фразы Библии как на законченные тезисы и правила, а воспринимать послание Иоанна (впрочем, как и иные послания и книги Библии) как проповеди, речи, воззвания. В этих воззваниях часто акцентируется на чем-то внимание, встречаются преувеличения для повышения в глазах слушателей важности поднимаемого вопроса. Между тем, проповедь всегда цельна и направлена на конкретную аудиторию, поэтому всегда нужно учитывать контекст.

Например, Иисус называл отцом иудеев диавола:
«Ваш отец диавол» (Иоан. 8:44).

Иудеи говорили, про свой народ, что они дети Авраама, но Иисус сказал обратное они дети диавола. Разве можно заявить определенно, что все иудеи, которые были в тот момент оппонентами Иисуса, были детьми лукавого? Разве все иудеи потомки сатаны? Ведь все 12 апостолов были иудеями и большинство первых христиан изначально были иудеями... Разве их отец лукавый?

Такого мнения не возникнет, если понять о чем произносилась речь или говорилась проповедь. Например, Иисус, имел в виду, что Он заявлял, что пришел от Бога, но раз, иудеи Его не принимают, то они верят не истине, а лжи. А значит, делают дела, угодные сатане, как бы послушные дети того, который есть отец лжи:

«Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то ДЕЛА Авраамовы ДЕЛАЛИ БЫ. А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам ИСТИНУ Ваш отец диавол; и вы хотите ИСПОЛНЯТЬ похоти отца вашего Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи А как Я истину говорю, то не верите Мне» (Иоан. 8:39-44).

Видите о чем здесь речь? Иудеи верили лжи, и хотели сделать злое, поэтому Иисус им и сказал, что их действия не от Бога, а значит имеет корни сатаны.
А апостол Иоанн в том первом послании постоянно призывал христиан к любви, поясняя, что она от Бога, и акцентировал внимание, что для верующего чрезвычайно важно понять, что Иисус это долгожданный Христос (Мессия, которого давно уже ждали все верующие в Бога Авраама и Исаака).

Ведь в то время далеко не все в этом были убеждены. Поэтому Иоанн так был категоричен, указывая на важность этого вероучительного момента.

Что касается сынов Бога и детей сатаны, в послании ап. Иоанна тоже все просто. Как было отмечено в начале, Иоанн говорил о жизненных приоритетах. Он хотел донести до верующих мысль, что все добро от Бога, а зло имеет корни в сатане. Поэтому по нашим поступкам, а точнее по нашим жизненным приоритетам мы можем увидеть кто наш духовный отец
Об этом же писал ап. Иаков:

«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов»(Иак. 1:17).

Таким образом, согласно учению Библии, если мы ищем добра и стараемся не грешить наш Отец Бог. А если мы лелеем свои грехи и не хотим их замечать и тем более расставаться с ними то мы в духовном плане далеки от Божьего учения, а значит делаем угодное сатане, являясь скорее его духовными наследниками Вот о чем здесь говорил Иоанн. Кстати, сам апостол это объясняет в следующем стихе за рассматриваемыми нами:

«Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога» (1 Иоан. 3:10)
То есть, тот человек, который не делает правды в своей жизни (то есть у него нет потребности делать добро), не может утверждать, что он от Бога.

Вся Библия учит тому, что христианин - это тот, кто старается не грешить. А если согрешит, то кается. И впредь старается с Божьей помощью исправиться. В вышеприведенных словах апостола есть на это прямое указание, посмотрите внимательно, Иаонн говорил, что Божий человек - христианин: «хранит себя» от лукавого (см. 1 Ин. 5:18), «не может грешить» (1 Иоан. 3:9). Это значит, что грех стал ему чужд, и он как раньше не может уже лелеять его, даже смиряться с ним, но старается очиститься от грехов и впредь хранить себя от искушения диавола.

В этом же 1 послании Иоанн пишет о верующих христианах:
«ЕСЛИ ГОВОРИМ, ЧТО НЕ ИМЕЕМ ГРЕХА, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1 Иоан. 1:8-10)

Как видите, здесь Иоанн утверждает, что все христиане имеют грехи. Естественно ни Бог, ни его апостол Иоанн не могут противоречить сами себе. А значит текст 1 Ин. 5:18 как и аналогичные нужно понимать не буквально, а как цель, принцип и приоритет жизни христианина - стараться жить без греха.

Я раньше, уже будучи христианином, еще пил и курил какое-то время, то есть не сразу избавился от этих вредных привычек. Но теперь это в прошлом - Бог постепенно освободил меня по моим молитвам и стараниям.

[Михаил Беншалом]

Ба! Знакомые всё лица!
Апологетический сайт - Ереси - нет!



В этом отрывке Вы увидите несколько служителей с мировым именем, таких как:

Kenneth Hagin
(Кеннет Хейгин),

Kenneth and Gloria Copeland
(Кеннет и Глория Коупленд),

Dr. Leroy and Carolyn Thompson
(Лерой и Кэролин Томпсон),

Mac and Lynne Hammond
(Мак и Линн Хаммонд),

Dr. Ed and Nancy Dufresne
(Эд и Нэнси Дюфрен),

Billye Brim
(Билли Брим).

ССЫЛКА: Ба! Знакомые всё лица! - Ереси - нет! см. видео

Посмотрели этот отрывок целиком?
Нашли знакомые лица? Себя не нашли?

Эти ведущие лидеры и вдохновители современного харизматического движения, книги и проповеди которых вдохновляли и вдохновляют многих из вас, весь этот свой зверинец, все это коллективное беснование, в котором они активно задействованы, приписывают Богу, Святому Духу...







Это Богохульство!

Будьте добры, ответьте на следующие вопросы:
Какая вечная участь ждет Богохульников?
Где они будут?

Где ВЫ будете завтра, если Вы не покаетесь сегодня, если ВЫ не осознаете всю лживость харизматического учения и этой чуждой Евангелию духовной практики, если не отречетесь от этого пагубного духа обольщения, если ВЫ не встанете, не выйдете и не убежите оттуда?

[Михаил Беншалом]

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ (ДЕСЯТИСЛОВИЕ) (20:1-21)
Толкование Библии, Книга Исход 20 глава Толкование Библии, Книга Исход 20 глава.

Одним из величайших событий в истории Израиля и, может быть, всего человечества было получение закона. Закон не был дан израильтянам с той целью, чтобы, соблюдая его, они могли достичь праведности (Рим. 3:20а; Гал. 3:11). Праведность (оправдание) перед Богом всегда давалась лишь по вере в Него (доверию к Нему; Быт. 15:6; 4:3,22; 5:1; Гал. 2:16; 3:6,21). Целью введения закона было показать израильтянам их греховность (Рим. 3:19-20б; 7:7), в противопоставление святости и праведности Бога и, таким образом, обосновать осуждение человечества.

Моисеев закон, как он представлен в Исходе, распадается на три части: Десятисловие (Исх. 20:1-21), книга Завета с содержащимися в ней гражданскими и религиозными правилами и установлениями (20:22-24:11), и церемониальные правила (24:12-31:18).

а. Введение к Десяти заповедям (20:1-2)

Исх. 20:1-2. Десять заповедей (в 34:28 "Десять заповедей" названы буквально - "Десятисловием"), которые являются основой всех религиозных и гражданских законов Израиля и ключом к пониманию их, делятся на две части. Первые четыре заповеди - о взаимоотношениях израильтян с Богом, а остальные шесть определяют социальные отношения в рамках общества, подчиняющегося Завету.

Прежде чем дать эти Десять заповедей Бог в преамбуле заявил о Своих совершенно особых отношениях с избранным Им народом (Я Господь, Бог твой, 20:2а), и далее, в историческом прологе. Он вкратце повторил, что сделал для Израиля) вывел тебя из земли Египетской дома рабства, стих 26; сравните 13:3,14: Втор. 5:6; 6:12; 7:8; 8:14; 13:5,10). За века до этого Бог вывел Авраама из земли Ур (Быт. 15:7), теперь же Он вывел потомков Авраама из Египта.

Десять заповедей представляют собой превосходные правила человеческого поведения и общежития, изложенные Богом в сжатом виде. Их можно назвать правилами

1) религиозной жизни;
2) поклонения Богу;
3) почитания Его;
4) распределения (соблюдения) времени труда и отдыха;
5) почитания родительского авторитета;
6) охраны жизни;
7) соблюдения себя в чистоте;
8) охраны собственности;
9) обуздания языка;
10) благополучной жизни.

б. Первая заповедь (20:3)
Исх. 20:3. Первая из десяти заповедей говорит о том, что Израиль должен поклоняться единственному истинному Богу. Почитать лжебогов - значит создавать Ему соперников (пред лицем Моим может означать как "в противовес Мне", так и "в Моем присутствии") и таким образом пренебрегать тем, что равных Ему нет (сравните стихи 22-23). К сожалению, Израиль часто нарушал эту самую первую из всех заповедей, поклоняясь идолам других народов. За это он в конце-концов был уведен в плен в Ассирию и в Вавилон.

в. Вторая заповедь (20:4-6)
Исх. 20:4-6. Поклоняться Богу следовало в духе, без участия материальных факторов. Израилю запрещено было поклоняться идолам (стих 3), а также делать изображения Бога. Идол - по-еврейски песел, т. е. "вырезанный из дерева или камня", от слова пасал - "вырезать". Позднее (34:17) были запрещены и "литые идолы" из металлов.

Поскольку Бог - духовное Существо, никакое материальное изображение не может походить на Него. Делать идольские изображения Бога как чего-то видимого на небе (солнца, луны, звезд или обитающего на земле (животных), либо внизу под водой (рыб, крокодилов или других представителей морской и речной фауны) было запрещено потому, что Бог есть Бог ревнитель (сравните 34:14; Втор. 5:9; 6:15; 32:16,21; Иис. Н. 24:19), а это значит, что Он ревностно следит за тем, чтобы поклонения и почести воздавались только Ему. Его уникальность (Исх. 20:3) требует и единственной в своем роде преданности Ему, уникального духовного рвения.
Отсутствие таковых есть грех, сказывающийся на будущих поколениях. И те, кто, подвергаясь из рода в род порочному влиянию, станут "ненавидеть" Бога, будут наказываться Им. С другой стороны, Он "творит милость" (проявляя хесед - верность в любви) к тем, кто любят Его и доказывают эту любовь послушанием (сравните 1-Иоан. 5:3).

г. Третья заповедь (20:7)
Исх. 20:7. Имя Бога должно быть почитаемо и охраняемо. Израильтянам не следовало пользоваться Его именем ради совершения пустых и несерьезных дел, в неискренних целях (к примеру, произносить имя Его, давая клятву, исполнять которую не собираются Лев. 19:12). Людям нельзя прибегать к Его имени ради осуществления эгоистических или злых целей (сравните Пс, 138:20, а также ком на Втор. 5:11), незаконно посягая таким образом на Его авторитет.

д. Четвертая заповедь (20:8-11)
Исх. 20:8-11. День торжественного Богопочитания следует соблюдать еженедельно. Помнить день субботний, чтобы святить его означало выделить его, т. е. седьмый день, из других как особый день, посвященный Господу. Шесть дней люди должны работать, а в седьмой день поклоняться Богу. Это было сделано и по принципу противопоставления тому, что происходило с израильтянами в египетском рабстве, где они, по всей видимости, работали день за днем, без всякого перерыва.

Основанием четвертой заповеди является то, что Бог создал мир в шесть дней, а на седьмой отдыхал (Быт. 2:2-3; Исх. 16:23). Однако день этот был днем духовного служения, днем исполнения религиозных обрядов и установлений, а не праздного "ничего неделанья". За нарушение этой заповеди Бог ввел смертную казнь (Исх. 31:15; Чис. 15:32-36).

е. Пятая заповедь (20:12)
Исх. 20:12. Заповеди 5-10 соответствующие второй части закона (стихи 12-17), трактуют взаимоотношения людей друг с другом. Во всех заповедях присутствует отрицание "не", за исключением четвертой (последней в первой группе) и пятой (первой во второй группе) заповедей. Пятая заповедь предписывает уважение (почитание) к родителям. Она подразумевает послушание и подчинение им (сравните Еф. 6:1-2).

Обещание долголетия, сопутствующее этой заповеди (чтобы продлились дни твои), скорее относится к длительности существования народа в целом (на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе), который связан с Богом узами завета, чем к продолжительности жизни каждого послушного родителям человека в отдельности. Проклинать (оскорблять) родителей равносильно тому, что отвергать их авторитет; это было преступление, караемое смертью (Исх. 21:17; Лев. 20:9; Прит. 20:13).

ж. Шестая заповедь (20:13)
Исх. 20:13. Ради сохранения общества и по той причине, что люди сотворены по образу Божиему (Быт. 9:6), израильтянам было заповедано не отнимать жизнь у другого посредством убийства.

з. Седьмая заповедь (20:14)
Исх. 20:14. Эта заповедь направлена на защиту святости домашнего очага (Евр. 13:4; толкование на Быт. 2:24; Матф. 19:1-12), который является главным "строительным материалом" общества. Брачная клятва - это святое обязательство, которое ни при каких обстоятельствах нельзя нарушать посредством супружеской неверности. Прелюбодеянием объявлялась неверность как со стороны мужчины, так и со стороны женщины (Лев. 20:10).

и. Восьмая заповедь (20:15)
Исх. 20:15. Эта заповедь дана с целью поддерживать в людях уважение к чужой собственности. В этом тоже важное условие стабильного существования общества. Она тесно связана с 10-ой заповедью.

к. Девятая заповедь (20:16)
Исх. 20:16. Девятая заповедь касается дачи ложного свидетельства против кого бы то нн было, кому может быть нанесен этим неоправданный вред. Держаться этого закона, охраняя репутацию каждого члена общества, значит способствовать поддержанию стабильности общества в целом.

л. Десятая заповедь (20:17)
Исх. 20:17. Она соответствует мерам предосторожности (общего характера) против множества других грехов, в особенности, тех, против которых направлены заповеди 6-9. Израильтянам предписывалось не желать ничего того, что законно принадлежало другим, не стремиться овладеть этим.

Каждая из Десяти заповедей соответствует истинам и принципам, на которых зиждется здоровое общество, каким повелевает ему быть святой и праведный Бог.
Хотя сегодня верующие не находятся под законом (Рим. 6:15), они обязаны держаться тех святых норм и правил, которые изложены в Десяти заповедях. Девять из десяти повторены и в Новом Завете, с добавлением ряда условий и положений, которые в духовном и нравственном отношении даже выше тех, что представлены в Исходе 20:3-17.

Единственная заповедь, которая не повторяется в Новом Завете, - касается соблюдения субботы; однако первый день недели во все времена отводится для поклонения Богу - в память о воскресении Спасителя.

м. Реакция народа (20:18-21)
Исх. 20:18-21. Народ, собравшийся перед горой, реагировал на происходившее со страхом и благоговейным трепетом (сравните 19:16). Осознав, насколько могуч Бог в силе Своей и величин, они пожелали, чтобы Моисей доносил до них то, что станет Он говорить - общаться с Богом непосредственно они не решались, боясь, что это убьет их. Моисей заверил народ, что целью этой демонстрации Божией силы и святости было испытать их реакцию на Него. Страх перед Ним должен был помочь подавлению их непокорства. К несчастью, вскоре Израиль утратил страх Божий (Исх. 32), и в дальнейшем отсутствие этого страха нередко сопутствовало истории еврейского народа.

3. КНИГА ЗАВЕТА (20:22-24:11)
Бог развил и конкретизировал Десятисловие в его гражданском и религиозном значениях для применения его народом в повседневной практике. Этот раздел называется "Книгой завета" - на основании фразы в 24:7.