Бог в книге Иова

[Νικος Θεμελης]

-Логичнее читать и говорить именно алейхем, а не алехэм... Кто-то читает слово ДОМ, как БЕТ, и это логичное прочтение, но в реальности говорят БЕЙТ

Буква йод в древнееврейском это mater lectionis:


В современном иврите уже нет. Там остаётся буква йод как mater lectionis только уже для гласного [и]. Но вы написали слово עליכם, а мы обсуждали עליה.

[Νικος Θεμελης]

А вцене стихе 4 книга царств применяется как обычно слово

אֵלִיָּהוּ как положено. אֵלִי אֵלִי לָמָה עֲזַבְתָּנִי что это тоже к слову אלהים не имеет отношения, или не знаешь где найти? И если вы не солгасны, вы не ответили по какой причине в 3-4-8 стихах 1 главы 4 Царств Илияху אליהו в сокращённом варианте применяется אליה. Считаю что для этого есть причины, потому что это не слово Илья.

- - - Добавлено - - -



Либо вы скажите по какой причине в 3-4-8 стихах 1 главы 4 Царств Илияху אליהו в сокращённом варианте применяется אליה. Считаю что для этого есть причины, потому что это не слово Илья.

Что это за слово אליה, которое переводят как Илья. И потом вы сами говорите что огласовки появились в средние века, то есть эти самые слова которые привожу в пример были без огласовок и писали их и читали их люди как то без огласовок.

אליהו - "Илья"; אליה - "к ней"; אלי - "Бог мой" или "Боже мой".
- - - Добавлено - - -

Слово, которое вы указываете, есть не более, чем предлог ЭЛЬ с суффиксным местоимением. В данной ситуации этот предлог показывает кому говорит Илия, то есть вдове из Сарепты...


Слово, которые вы сказали не переводится словом Илия. Это предлог с местоименным суффиксом К НЕЙ... А следующее слово и есть слово ЭЛИЯhУ...

Я вчера об этом писал ему, что это омографы. אל с сеголом это предлог, а אל с цере это слово "бог", "Бог".

[ДмитрийВладимир]

אליהו - "Илья"; אליה - "к ней"; אלי - "Бог мой" или "Боже мой".
- - - Добавлено - - -




Я вчера об этом писал ему, что это омографы. אל с сеголом это предлог, а אל с цере это слово "бог", "Бог".

Вы что то всё давите на огласовки, но ведь их же не было тогда когда эти книги были написаны, и люди как то их читали и писали. А сейчас этими огласовками слова будто в тиски зажаты что будто бы ни как иначе их нельзя прочитать как только по огласовке. Огласовка будто бы закладывает перевод, а он к некоторым словам не подходит.

Вы отстранитесь от огласовок и прочитайте предоставленные мной примеры без огласовок.

[Νικος Θεμελης]

Вы что то всё давите на огласовки,

Огласовок не было, а гласные были в языке.

. Огласовка будто бы закладывает перевод, а он к некоторым словам не подходит.

PS. Я вам советую создать отдельную тему, а не оффтопить и флудить в чужой теме. Там и будете обсуждать свои филологические фантазии.

[ДмитрийВладимир]

Огласовок не было, а гласные были в языке.



PS. Я вам советую создать отдельную тему, а не оффтопить и флудить в чужой теме. Там и будете обсуждать свои филологические фантазии.

А я не с вами разговаривал, если вас не интересует этот вопрос то и не надо было вмешиваться в разговор между мной и rehovot67. Эмоции свои оставьте при себе.

- - - Добавлено - - -

3Цар.17:13 ЭЛЕhА אֵלֶ֤יהָ показывает направление обращения Илии, то есть женщины из Сарепты
2Цар.1:3,4,8 אֵלִיָּ֣ה - это имя собственное. Почему есть разногласия в написании имени Илии אֵלִיָּ֙הוּ֙ ? Сложно ответить на этот вопрос, ибо можно только предполагать, что:
1. Эти книги писали разные авторы
2. Заложен смысл участия Бога в ситуации со вдовой и в ситуации с призывом Илии прекратить обращаться к другим Богам.... При обращении к вдове, важно увидеть местоименный суффикс וּ֙ , который выражает в данной ситуации, что Бог Илии открыт для вдовы и его Йеhова есть также и её Йеhова. Во втором случае Израилю представлен Йеhова , как Тот, Который требует уважения к Себе и поклонения к Нему. Он глубоко оскорблён действиями тех, кто был избран Им из всех народов. И здесь нет смысла представлять Йеhову через местоименный суффикс... Это мой вывод из того, как я понимаю, разночтения написания имени Илии в тексте на иврите...

- - - Добавлено - - -



Читайте мой последний ответ. Я понял вашу мысль только недавно... Надо было изначально ясно и конкретно выразить свой вопрос разночтения имени Илии...

Мне нравится ход ваших рассуждений. А по первому пункту, в той же первой главе книги Царств далее в 13-15-17 стихи применяется как положено слово אליהו.

Вам сложно ответить, а мне этот пример бросается в глаза. Считаю слово אליה не корректно, если его переводить как имя.

[Νικος Θεμελης]

А я не с вами разговаривал, если вас не интересует этот вопрос то и не надо было вмешиваться в разговор между мной и rehovot67. Эмоции свои оставьте при себе.

Это и не ваша тема, чтобы вы тут писали, что хотели и диктовали кому, что писать.


Кстати אליה как [Элих] при любом раскладе не выходит.

[ДмитрийВладимир]

Это и не ваша тема, чтобы вы тут писали, что хотели и диктовали кому, что писать.


Кстати אליה как [Элих] при любом раскладе не выходит.

Я у вас не спрашиваю. пили лесом.

[Νικος Θεμελης]

Я у вас не спрашиваю. пили лесом.

Это приличный форум. Тут так не общаются.

[ДмитрийВладимир]

Это приличный форум. Тут так не общаются.

Это вы тут всех норовите поучать, кому чего говорить.

[Νικος Θεμελης]

Это вы тут всех норовите поучать, кому чего говорить.

Нет, только вас.

[ДмитрийВладимир]

Нет, только вам.

А я не нуждаюсь в ваших наставлениях. Себе их куда нибудь засунь.

[Νικος Θεμελης]

А я не нуждаюсь в ваших наставлениях. Себе их куда нибудь засунь.

Вы только и можете хамить и писать "словесный салат"?

[ДмитрийВладимир]

Вы только и можете хамить и писать "словесный салат"?

Вам видимо нравится такой разговор, не обращайтесь в мой адрес, и будет вам счастье.


Давно пора было прекратить высказываться в мой адрес. И так и этак сказал. Главное что дошло наконец то.

[Νικος Θεμελης]

Вам видимо нравится такой разговор, не обращайтесь в мой адрес, и будет вам счастье.

Нет, мне не нравится когда люди пишут "словесный салат". Ладно пока. У меня пропало желание общаться с человеком который не может нормально писать сообщения. Пока!

[ДмитрийВладимир]

Прошлый раз я ответил вам по 3Цар.17.. Теперь я смотрю, что вы упоминаете такое же слово, если рассматривать без огласовок и которое переводится, как Илия... Объясню вам, что само построение предложения требует конкретности. То есть важно понимать направление обращения, которое может выражаться предлогом ЭЛЬ или приставкой ЛЕ. В данных ситуациях, мы видим:



3Цар.17:13 ЭЛЕhА אֵלֶ֤יהָ показывает направление обращения Илии, то есть женщины из Сарепты
2Цар.1:3,4,8 אֵלִיָּ֣ה - это имя собственное. Почему есть разногласия в написании имени Илии אֵלִיָּ֙הוּ֙ ? Сложно ответить на этот вопрос, ибо можно только предполагать

Главная тема была стих Малахии

הִנֵּה אָנֹכִי שֹׁלֵחַ לָכֶם, אֵת אֵלִיָּה הַנָּבִיא; לִפְנֵי, בּוֹא יוֹם יְהוָה, הַגָּדוֹל וְהַנּוֹרָא׃,

где применяется слово אליה. Я стал выяснять где ещё оно в таком варианте применяется и вот предоставил вам примеры из 3 и 4 книги Царств. И только в 4 книге в первой главе переводится слово אליה как имя. В быту как я понял это слово применяется в качестве отчества Ильич, אליהו אליה как Илья Ильич. Но если читать Малахию "Вот Я посылаю вам, Ильича пророка" это не корректно звучит. И Бог не может так к Илии обращаться, и потому возникает не стыковка, пища подумать, о причинах применения этого слова. И значение пойми или внемли встраивается в текст. Такое обращение к человеку. И тогда получается что когда Илия разговаривает со вдовой из Сарепты

וַיִּקְרָא אֵלֶיהָ וַיֹּאמַר, קְחִי־נָא לִי מְעַט־מַיִם בַּכְּלִי וְאֶשְׁתֶּה׃

кричал ей говоря принеси же немного воды в сосуде напиться. Получается кричал слово אליה, и видимо оно ей знакомо было, может имя у неё было похожее, или это призыв к ней אליה, игра слов получается, с какой стати она приняла то слова его.