Вопрос к Свидетелям Иегова

**РОВ@P** · 16 November 2008, 10:09 PM

Процедура казни через распятие предусматривала еще и моральное уничтожение жертвы. Сам приговоренный к смерти полкилометра нес на плечах орудие пытки: поперечную перекладину (2,5 м) от креста. К ней же привязывались разведенные в стороны руки. Не зря дорога (550 м), по которой шел Страдалец, называется путем "скорби".

**РОВ@P** · 16 November 2008, 10:11 PM

Описание смерти Христа с точки зрения медицины

С. Трумэн Дэвис, М.М., М.Н.
Перепечатка из журнала Аризона Мэдисин, Март, 1965

В этой статье, я хочу обсудить некоторые физические аспекты страстей, или страданий Иисуса Христа. Мы проследим Его путь из Гефсиманского сада на суд, затем, после Его бичевания, шествие на Голгофу, и, в конце концов, Его последние часы на кресте...

Я начал с изучения того, как практически осуществлялся акт распятия, т.е. истязания и лишения жизни человека, когда пригвождали к кресту. По всей видимости, первое известное в истории распятие совершили персы. Александр Македонский и его военноначальники возобновили эту практику в странах Средиземноморья - от Египта до Карфагена. Римляне переняли это у Карфагенян и быстро, как и все, что они делали, превратили это в эффективный способ казни. Известные римские авторы (Ливий, Цицерон, Тацит) пишут об этом. Некоторые нововведения и изменения описываются в древнеисторической литературе. Я упомяну только часть из них, имеющую отношение к нашей теме. Вертикальная часть креста, иначе ножка, может иметь горизонтальную часть, иначе древо, расположенную на 0,5 - 1 метра ниже вершины - как раз такую форму креста мы обычно считаем сегодня классической (позже он был назван латинским крестом). Однако, в те дни, когда наш Господь жил на Земле, форма креста была иная (наподобие греческой буквы "тау" или нашей буквы "Т"). На этом кресте горизонтальная часть располагалась в выемке на вершине ножки. Существует достаточно много археологических свидетельств того, что Иисус был распят именно на таком кресте.
Вертикальная часть обычно постоянно находилась на месте казни, и осужденный человек должен был нести древо креста, весившее около 50 килограмм, от тюрьмы до места казни. Без каких-либо исторических или библейских доказательств художники средневековья и эпохи Ренессанса изображали Христа несущего целиком весь крест. Многие из этих художников и большинство скульпторов сегодня изображают ладони Христа, в которые вбиты гвозди. Римская историческая летопись и экспериментальные доказательства говорят о том, что гвозди вбивались между костями запястья, а не в ладони. Гвоздь, вбитый в ладонь, разорвет ее сквозь пальцы под действием веса тела осужденного. Это ошибочное мнение, возможно, явилось результатом недопонимания слов Христа обращенных к Фоме - " Посмотри руки мои". Анатомы, как современные, так и древние, всегда считали запястье частью руки. Небольшую дощечку с надписью о преступлении осужденного обычно несли впереди процессии, а затем прибивали к кресту над головой. Эта табличка вместе с древком, прикрепленным на вершине креста, могла создать такое впечатление формы, характерной для латинского креста.......вырезал, а то сервак ругается
относительно того, что бичевание служило прелюдией к распятию. Большинство римских писателей того времени не связывают вместе эти два вида наказания. Многие исследователи считают, что первоначально Пилат приказал бичевать Христа и этим ограничиться, а решение о смертной казни через распятие было принято под давлением толпы, утверждавшей, что прокуратор не защищает данным образом кесаря от человека, называющего себя Царем Иудейским.

И вот идет подготовка к бичеванию. С узника срывается одежда, и его руки привязывают над головой к столбу. До конца не ясно, пытались ли соблюдать римляне иудейский закон относительно бичеваний. У Иудеев был древний закон, по которому запрещалось наносить более чем сорок ударов. Фарисеи, всегда следившие за неукоснительным соблюдением закона, настаивали на том, чтобы число ударов было тридцать девять, т.е. в случае ошибки при счете закон, тем не менее, не был бы нарушен. Римский легионер приступает к бичеванию. В руках у него плеть, которая представляет собой короткий кнут, состоящий из нескольких тяжелых кожаных ремней с двумя маленькими свинцовыми шариками на концах.

Тяжелая плеть со всей силой снова и снова опускается на плечи, спину и ноги Христа. В начале тяжелые ремни рассекают только кожу. Затем они врезаются глубже в подкожную ткань, вызывая кровотечение из капилляров и подкожных вен, и, наконец, приводя к разрыву кровяных сосудов в мышечной ткани.

Маленькие свинцовые шарики сначала образуют большие и глубокие кровоподтеки, которые при повторных ударах разрываются. Под конец этой пытки кожа на спине свисает длинными клочьями, и все это место превращается в сплошное кровавое месиво. Когда руководящий этой экзекуцией сотник видит, что узник близок к смерти, бичевание наконец прекращается.

Христу, находившемуся в полусознательном состоянии, развязывают руки, и Он падает на камни, залитые Его кровью. Римские воины решают теперь позабавиться над провинциальным евреем, заявляющим, что Он Царь. Они набрасывают на Его плечи одежду и дают Ему в руки палку в качестве скипетра. Но нужна еще корона, чтобы завершить эту забаву. Они берут небольшой пучок гибких веток, покрытых длинными шипами (обычно используемых для костра) и сплетают венок, который надевают на Его голову. И снова происходит обильное кровотечение, поскольку на голове расположена густая сеть кровеносных сосудов. Наглумившись вдоволь и разбив Его лицо, легионеры берут у Него трость и бьют Его по голове, чтобы терновые шипы еще глубже врезались в кожу. Устав, наконец, от этой садисткой забавы, они срывают с Него одежду. Она прилипла уже к сгусткам крови на ранах и ее срывание, также как и неосторожное снятие хирургической повязки, вызывает мучительную боль, почти такую же, как если бы его снова хлестали плетью, и его раны опять начинают кровоточить.

Из уважения к еврейской традиции римляне возвращают Ему одежду. Тяжелое древо креста привязывают к Его плечам и процессия, состоящая из осужденного Христа, двух разбойников и отряда римских легионеров, возглавляемых сотником, начинает свое медленное шествие на Голгофу. Несмотря на все усилия Христа идти прямо, Ему это не удается, и он, спотыкаясь, падает, так как деревянный крест слишком тяжел, и было потеряно много крови. Иисус пытается встать, но силы оставляют Его. Сотник, проявляя нетерпение, заставляет некого Симона Киринеянина, шедшего с поля, взять и нести крест вместо Иисуса, который в холодном поту и теряя много крови, пытается идти Сам. Путь длиной около 600 метров, от крепости Антония до Голгофы, наконец, завершен. С узника снова срывают одежду, оставляя только набедренную повязку, что позволялось евреям.

Начинается распятие, и Христу предлагают выпить вино, смешанное с миррисом - слабоанастезирующую смесь. Он отказывается от нее. Симону приказывают положить крест на землю, и затем быстро кладут Христа спиной на крест. Легионер проявляет некоторое замешательство перед тем, как он вбивает тяжелый, квадратный, кованый гвоздь в запястье руки и пригвождает ее к кресту. Он быстро проделывает то же самое с другой рукой, стараясь не тянуть ее слишком сильно, чтобы дать некоторую свободу в движениях. Древо креста затем поднимается и водружается на вершине ножки, после чего прибивается табличка с надписью: ИИСУС НАЗАРЕЯНИН, ЦАРЬ ИУДЕЙСКИЙ.

Левую ступню прижимают сверху к правой пальцами вниз и вбивают гвоздь в подъем ступней, оставляя колени слегка согнутыми. Распятие жертвы завершено. Его тело повисает на гвоздях, вбитых в запястье, что вызывает мучительную, нестерпимую боль, которая отдает в пальцы и пронзает всю руку и мозг - гвоздь, вбитый в запястье, давит на срединный нерв. Пытаясь уменьшить нестерпимую боль, Он приподнимается, перенося вес своего тела на ноги, прибитые гвоздем к кресту. И вновь жгучая боль пронзает нервные окончания, расположенные между плюсневыми костями ступни.

В этот момент происходит еще одно явление. По мере того, как накапливается усталость в руках, волны судорог проходят по мышцам, оставляя за собой узлы неослабевающей пульсирующей боли. И эти судороги лишают Его возможности приподнять свое тело. Из-за того, что тело полностью повисло на руках, грудные мышцы парализованы, а межреберные мышцы не могут сокращаться. Воздух можно вдохнуть, но нельзя выдохнуть. Иисус изо всех сил пытается подтянуться на руках, чтобы сделать хотя бы маленький глоток воздуха. В результате накопления углекислого газа в легких и крови судороги частично ослабевают, и появляется возможность приподняться и сделать выдох, чтобы затем получить спасительный глоток воздуха. Несомненно, именно в этот период времени, Он произносит семь коротких фраз, которые приведены в Святом Писании. Первую фразу Он произносит, когда смотрит на римских воинов, деливших Его одежду, бросая жребий: « Отец, прости им, ибо они не ведают, что творят".

Вторую, когда обращается к раскаявшемуся разбойнику: "Истинно говорю тебе, сегодня будешь со мною в раю".

Третью, когда видит в толпе свою мать и убитого горем юного апостола Иоанна: "Вот сын твой женщина" и "Вот мать твоя".

Четвертую, являющуюся первой строфой 21 Псалма: "Боже мой! Боже мой! Для чего Ты оставил меня?"

Приходят часы непрекращающихся мук, судороги пронзают Его тело, возникают приступы удушья, жгучей болью отдается каждое движение, когда Он пытается приподняться, так как раны на спине вновь раздираются о поверхность креста. После этого следует другая агония: сильная сдавливающая боль возникает в груди из-за того, что кровяная сыворотка медленно заполняет околосердечное пространство, сжимая сердце.

Вспомним слова из 21-го Псалма (стих 15): "Я пролился как вода, все кости мои рассыпались, сердце мое сделалось как воск, растаяло посреди внутренности моей". Все почти кончено. Потеря жидкости в теле достигла критической точки, сдавленное сердце еще пытается перекачивать густую и вязкую кровь через сосуды, измученные легкие делают отчаянную попытку втянуть хоть немного воздуха. Чрезмерное обезвоживание тканей приносит мучительные страдания.

Иисус издает крик: "Меня мучает жажда!" - это пятая Его фраза. Вспомним другую строфу из пророческого 21-го Псалма: "Сила моя иссохла, как черепок, язык мой прильнул к гортани моей, и ты свел меня к персти смертной".

Губка, смоченная в дешевом, кислом вине Поска, которое было в ходу у римских легионеров, подносится к Его губам. Он видимо ничего не пил. Страдания Христа достигают крайней точки, Он чувствует холодное дыхание смерти. И Он произносит свою шестую фразу, которая не является всего лишь причитанием в предсмертной агонии: "Вот теперь все".

Его миссия искупления грехов человеческих завершена, и Он может принять смерть.

Еще одно последнее усилие, Он снова упирается разбитыми ступнями ног, выпрямляется, делает вдох и издает свою седьмую и последнюю фразу: "Отец, в твои руки передаю дух Мой".

Остальное известно. Не желая омрачать субботу перед Пасхой, евреи попросили о том, чтобы казненных сняли с крестов. Обычным методом, используемым для завершения казни через распятие было перебивание костей голени. Тогда жертва не сможет больше приподниматься на ногах и вследствие большого напряжения в мышцах груди наступает быстрое удушение. Ноги у двух разбойников были перебиты, но когда воины подошли к Иисусу, то увидели, что в этом нет необходимости, и таким образом сбылось Писание: "Кость его да не сокрушится". Один из воинов, желая убедится в том, что Христос умер, пронзил Его тело в области пятого межреберья по направлению к сердцу. В Евангелии от Иоанна гл. 19 ст. 34 говорится: « и сразу кровь и вода хлынули из раны ". Это говорит о том, что вода вышла из объема вокруг сердца, а кровь - от пронзенного сердца. Таким образом, у нас есть достаточно убедительные посмертные доказательства, что наш Господь умер не обычной при распятии смерти от удушья, но от сердечной недостаточности вследствие шока и сдавливания сердца жидкостью в области перикардии.

Итак, мы увидели то зло, на которое способен человек по отношению к другому человеку и к Богу. Это весьма неприглядная картина, которая производит угнетающее впечатление. Как же мы должны быть благодарны Богу за Его милосердие к человеку - это чудо искупления грехов и ожидание пасхального утра!

**РОВ@P** · 16 November 2008, 10:26 PM

1 часть
"Кресту Твоему поклоняемся, Владыко..." (Проф. М. Скабалланович)

(Публикуется по изданию: Скабалланович М.Н. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Киев. Изд. «Пролог». 2004 год. С.19-30, 46-47)

Теперь для христиан «Крест хранитель всея вселенныя; Крест красота Церкви; Крест царей держава; Крест верных утверждение; Крест ангелов слава и демонов язва» (светилен). Прежде же, до славной смерти Христовой на Кресте, крест не только не почитался у язычников, но был предметом великого и всеобщего презрения, знаком «злополучия и смерти», так как казнь через распятие назначалась величайшим преступникам и была ужаснейшим, мучительнейшим и позорнейшим из всех видов казней [18]. Правда, этот род казни был известен в глубокой древности у мидян, персов, ассирийцев, финикийцев, греков, но наибольшее распространение получил у римлян, у которых эта казнь употреблялась в больших размерах. Однако и у римлян первоначально крестной казни подвергались только рабы, а потому она и называлась обычно «рабской казнью» (servilesupplicium). Впоследствии применение этой казни было распространено на низшие классы вольноотпущенных, но к римским гражданам она не применялась никогда. Но и рабы и вольноотпущенники подвергались этой казни за наиболее тяжкие преступления, как то: за морской разбой, за открытый разбой на большой дороге, за убийство, лжесвидетельство, государственную измену, мятеж.

Иудейский закон не знал этой жестокой и позорной казни. По Талмуду, «четыре смертные казни переданы великому синедриону (высшему иудейскому судилищу времен Христа): побиение камнями, сожжение, смерть от меча и удавление», и из этих казней наибольшее применение имело побиение камнями. Правда, и у древних евреев употреблялся еще как бы один вид казни повешение «на древе», т.е. на столбе, уже после казни, для увеличения ее позора; но это повешение ни в коем случае не может быть отожествляемо с распятием. Таким образом, если бы Иисус Христос был судим и казнен по иудейским законам в период самостоятельной политической жизни еврейского народа, то за богохульство, в котором Он обвинялся (Мк. 14:64; Лк. 22:69-71), Он подлежал казни через побиение камнями. Но иудеи ко времени Христа были лишены римлянами «права меча», т.е. права осуждать на смерть и исполнять смертные приговоры; поэтому они по необходимости перед Пилатом выдвинули против Спасителя другое обвинение в восстании против римской власти, в том, что Он «называл Себя Христом Царем» и будто «запрещал давать подать Кесарю» (Лк. 23:2). Обвинение же Спасителя в богохульстве для представителя римской власти и римского закона, конечно, не имело бы значения и не могло повести к смертной казни. Обвиненный же в восстании против Кесаря и не имевший прав римского гражданина, Спаситель, по римским законам, подлежал крестной казни.

Христианин, с благодарностью и любовью взирая на знамение Креста Христова, благоговейно поклоняясь ему, должен знать и помнить, что это была за казнь и сколь великие страдания претерпел Спаситель на Кресте для спасения людей. Все подробности крестной казни дышат жестокостью и направлены к позору распинаемого. Обычно у римлян смертная казнь приводилась в исполнение непосредственно после произнесения приговора. Поэтому и к приготовлениям крестной казни Христа приступили тотчас по произнесении Пилатом приговора [2]. Исполнители приговора римские воины сняли со Спасителя окровавленную багряницу, в которую перед теми Он издевательски был одет, и возвратили Страдальцу Его прежние, собственные одежды. Был ли при этом снят с головы Спасителя терновый венец, неизвестно. Тем временем, обычно наскоро, приготовляли само орудие казни крест. У римлян различалось, главным образом, три вида, или формы креста; на одном из этих видов креста и мог быть распят Христос. Древнейшая и простейшая форма креста, известная у многих древних народов (у египтян, карфагенян, финикийцев и древних евреев), получалась через наложение горизонтальной линии на вертикальную в виде буквы Т. При совершении казни на этом кресте, на столб, вкопанный в землю или другим способом прочно поставленный в вертикальном положении, накладывали сверху поперечный брус, имевший на обоих концах одинаковую длину, к этим концам прикрепляли руки осужденного на смерть. Тело распинаемого при этом висело вдоль вертикального столба; для большей устойчивости тела к этому столбу прикрепляли и ноги распятого. Эта форма креста у римлян получила название cruxcommissa крест связанный. Второй вид креста, так называемый cruxdecussata крест сбитый, образовался из двух брусьев одинаковой длины, соединявшихся вместе на средине своей под прямым углом. В начертании своем он похож на букву X. На месте казни вкапывали в землю два конца такого креста на столько, чтобы он мог прочно стоять; затем руки и ноги осужденного протягивали и прикрепляли на всех четырех концах его. Этот вид креста у нас известен под именем Андреевского креста, так как, по преданию, на таком кресте был распят св. апостол Андрей Первозванный. Третий вид креста был известен у римлян под названием cruximmissa крест вбитый. Этот крест составлялся из двух брусьев неравной длины одного длинней, другого короче. К вертикальному, более длинному брусу поперечно прикреплялся на некотором расстоянии от его верхнего конца брус более короткий горизонтальный. В начертании он имеет форму . При распятии руки осужденного прикреплялись к концам горизонтальной перекладины, а ноги, соединенные вместе, прикреплялись к нижнему концу горизонтального длинного бруса. Для того же, чтобы тело распятого имело больше опоры на кресте и своей тяжестью не оторвало рук от гвоздей, посредине вертикального столба приделывался еще один небольшой брус или деревянный гвоздь, который по форме своей напоминает рог. Он должен был служить как бы седалищем для распятого, чем и объясняются выражения «сидеть на остром кресте» (acutacrucesedere), «воссесть на крест» (cruceinequitare), «почить на кресте» (crucerequiscere) и проч.

Именно на таком кресте четырехконечном (cruximmissa) был распят наш Спаситель. Это общецерковное верование, перешедшее в богослужебные книги. Отцы и учители Церкви (Иустин Мученик, блаж. Иероним, блаж. Августин, св. Иоанн Дамаскин и др.) употребляют такие сравнения Креста Христова, которые не оставляют никакого сомнения в этом. Четыре стороны неба, летающая птица, плавающий или с распростертыми руками молящийся человек, весельное судно, пашущий земледелец и т.п. обычные употребляемые ими сравнения для Креста, и все эти сравнения приложимы только к четырехконечному кресту кресту вбитому. Блаж. же Августин дает об этом и вполне определенное свидетельство, когда говорит о Кресте Христовом: «была широта, на которой простирались руки, длина, поднимающаяся от земли, на которой было пригвождено тело, высота, выдававшаяся вверх над поперечной балкой» [3]. Последние слова приложимы исключительно к четырехконечному кресту. Это же, наконец, подтверждается одним небольшим, но весьма ценным, решающего по этому вопросу значения, замечанием евангелиста Матфея: «и поставили над головой Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (27:37). Здесь евангелист говорит о той дощечке (titulus, alua), на которой была обозначена мнимая вина Спасителя. Но для того, чтобы поместить над головой Христа такую дощечку, необходимо, чтобы основной вертикальный столб имел продолжение вверху, над поперечным брусом, т.е. необходимо, чтобы крест был четырехконечный, а не трехконечный связанный (commissaT) и также не сбитый (decussataX). Если же, все-таки, и у древних писателей (Тертуллиана, Оригена и др.) и в других свидетельствах древности (монетах, монограммах, древнехристианских изображениях) есть указания на трехконечный Крест Христов, то эти свидетельства могут наводить лишь на ту мысль, что сама христианская древность не сразу решила вопрос относительно формы того священного древа Креста, на котором был распят Спаситель мира. И разногласие в этом случае тем естественней и понятней, что Христианство принимали те же римляне, которым было известно несколько форм креста.

Приготовление такого креста не требовало много времени и было просто: нужно было надлежащим образом лишь скрепить два бруса и крест был готов. Сам осужденный должен был нести крест на место казни. Это было великим издевательством над чувствами распинаемого, над его естественной любовью к жизни и ненавистью к орудию своей смерти. Не говоря уже о том, что само несение креста часто на далекое расстояние (обыкновенно за городом) было тяжелым трудом и новым мучением. И Спаситель, истерзанный бичеванием, грубыми издевательствами римских солдат и самим судом, понес свой крест тем путем, который у христиан получил впоследствии название viadolorosa (скорбный путь), за город, на Голгофу, место Своих последних мучений и смерти. Измученному Спасителю потребовалась помощь Симона Киренейского, чтобы достигнуть с крестом места казни. Обычно, по римским законам, и здесь, на месте казни, истязания осужденного не ограничивались только распятием, а предварительно его еще подвергали мучениям, жестокость которых была не всегда одинакова. По свидетельству Иустина, одного карфагенского полководца (Ганно) сначала подвергли бичеванию, потом, выколов ему глаза, колесовали и, наконец, уже мертвым пригвоздили ко кресту. Распоряжение Цезаря пойманных разбойников сначала умерщвлять, а потом совершать над ними распятие почиталось выражением высокой человечности и снисходительности со стороны этого полководца. Обычно же предварением смертной казни служило бичевание. Но так как Христос подвергся бичеванию во дворе претории Пилата, то здесь, на Голгофе, Он был предан лишь распятию. По свидетельству евангелистов, Спасителю перед распятием предложили напиток, который ев. Матфей, по его вкусу, называет «уксусом, смешанным с желчью» (Мф. 27:34), а ев. Марк, по составу напитка, называет его «вином со смирной» (Мк. 15:23). Смирной назывался сок миррового дерева, белого цвета и очень благовонный, вытекающий из дерева или сам собой, или после надреза, подобно соку нашей березы. На воздухе этот сок сгущался и потом превращался в смолу [4]. Эта смола была смешана с кислым вином и, быть может, с другими горькими веществами. Действие, производимое таким напитком, было как бы притупляющее или усыпляющее нервы, а вместе ослабляющее чувствительность человека. Значит, такой напиток мог хоть отчасти ослабить ужасные мучения на кресте. Предложение этого напитка Спасителю было делом сострадания и, несомненно, не со стороны римлян, а иудеев. Римский закон не знал снисхождения к распинаемым и казнимым, и по этому закону не полагалось давать распинаемым напиток, который ослаблял бы их страдания. Это был чисто иудейский обычай. В Талмуде говорится: «всем, кого приговорил синедрион к смерти, давали пить крепкое вино» (по другому месту Талмуда, раствор ладана в вине, а по Маймониду, зерна ладана в чашке вина), чтобы притупить их чувства и исполнить место Писания Притч. 31:6. По свидетельству того же Талмуда, этот напиток приготовлялся знатными женщинами в Иерусалиме. Вероятно, римляне, щадя некоторые установления иудеев, оставили им и этот обычай милости и снисхождения к казнимым преступникам. Как милость, этот напиток был предложен и Спасителю. Но Тот, Кто совершенно свободно и добровольно шел на смерть и мучения, Кто в каждый миг этих мучений мог их и прекратить совсем, не пожелал вкусить предложенного напитка.

**РОВ@P** · 16 November 2008, 10:28 PM

2 часть

Приготовления к самому распятию не требовали много времени. Обычно уже готовый крест вкапывали нижним концом в землю настолько, чтобы он прочно стоял. Сам крест не делался высоким, и ступни распятого находились недалеко от земли. Осужденных распинали на крестах, уже поставленных, и, следовательно, прежде крест нужно было укрепить в вертикальном положении, а не класть его на землю и вместе с прибитым к нему осужденным вкапывать в землю. Если примеры и такого распятия, т.е. через пригвождение осужденных ко кресту, лежащему на земле, встречались, по свидетельству мученических актов, то эти примеры нужно считать не более как исключениями из обычного способа римского распятия. Спаситель же, несомненно, был распят уже на укрепленном в землю кресте. В этом не оставляют никакого сомнения ясные и положительные свидетельства отцов Церкви (свв. Киприана, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, блаж. Августина и др.).

После того, как крест был укреплен в земле, приступали к самому распятию. Новым позором «рабской казни», новым издевательством над чувствами распинаемого было то, что с него перед распятием снимали одежды и распинали обнаженным. Евангелисты свидетельствуют, что и с Иисуса Христа сняли перед распятием Его одежды, быть может, на Нем оставили лишь Lention то опоясание на бедрах, о котором говорят некоторые исторические документы и которое имеется почти на всех изображениях распятия Спасителя. Во всяком случае выражение «обнаженный» (nudus), где оно употребляется относительно распятых, не исключает такого опоясания, а естественная стыдливость требует его.

Хотя Крест Спасителя и не был так высок, как обычно изображают художники, однако поднять на него тело человека и прибить его гвоздями требовало некоторых приспособлений. К перекладине креста приставлялись лестницы. На них поднимались двое из исполнителей казни и при помощи веревок поднимали осужденного, а остававшиеся внизу помогали им. Поднятый до надлежащей высоты за руки привязывался веревками к перекладине. Теперь, когда он мог держаться на высоте креста без посторонней помощи, наступал самый страшный момент: на запястья ставили два огромных железных гвоздя и сильным ударом молота вгоняли их в дерево. Стоявшие же внизу другие распинатели в это время прибивали к вертикальному столбу ноги осужденного. Для этой цели ноги или складывали внизу одна на другую и через обе разом вбивали один огромный гвоздь, или употребляли два гвоздя, прибивая ими каждую ногу отдельно. Как были прибиты ноги Спасителя, одним или двумя гвоздями, точно не известно. Одни отцы Церкви (св. Григорий Назианзин, египетский епископ Нонн) указывают на один гвоздь для ног Спасителя, а другие (свв. Григорий Турский, Киприан) говорят о четырех гвоздях двух для рук и двух для ног [5]. Но при этом единогласно отцы Церкви свидетельствуют, что при распятии Спасителя были пригвождены не одни только руки, но и ноги.

Распятие Спасителя закончилось прибитием над головой Его дощечки с обозначением Его мнимой вины. «И поставили над головой Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф. 27:37, ср. Мк. 15:26; Лк. 23:38; Ин. 19:19). Это была та белая дощечка (titulus), которую обыкновенно несли к месту казни перед осужденным или вешали ему на шею. На этой дощечке над Спасителем было написано римским (латинским) языком суда, общеупотребительным тогда греческим и местным, еврейским языками: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Так, оставаясь верным римскому закону, Пилат обозначил вину Спасителя как мятежника.

С окончанием распятия Спасителя начались Его величайшие, неописуемые страдания на Кресте. Об этих страданиях, с их физической стороны, дает некоторое представление описание мук распинаемых одним врачом (Рихтером). Неестественное, насильственное положение тела, говорит он, с постоянно вытянутыми руками в продолжение долгого времени должно быть такой пыткой, которую не описать словами. Нельзя сделать малейшего движения без того, чтобы не причинить всему телу, а особенно частям прибитым и истерзанным бичеванием невыносимой боли. Гвозди вбиваются в такие места, где соединяются многие очень чувствительные нервы и сухожилия. И теперь частью поврежденные, а частью сильно сжатые, они вызывают особые, очень чувствительные боли. Раненые части, постоянно открытые для воздуха, должны воспаляться и постепенно становиться синими, потом черными. То же делается и в других частях тела, где задержанная чрезмерным растяжением тела кровь приходит в застой. Воспаление этих частей и происходящие отсюда мучения увеличиваются с каждым мгновением... Кровь не имеет свободного доступа и в легкие. Все это, сжимая сердце, и напрягая жилы, производит страшное, как бы тревожное состояние в организме... А смерть приближается медленно, путем постепенного оцепенения нервов, жил и мускулов, которое начинается на оконечностях и постепенно направляется внутрь, к более чувствительным частям. И вот, пока настанет желанная для распятых смерть, они, несмотря па потерю крови при бичевании и на кресте, несмотря на причиняемое жаром солнца воспаление ран, на мучительнейшую жажду, обыкновенно более 12-ти часов, а иногда до следующего дня и даже вечера колеблются между жизнью и смертью. Бывали же случаи, что распятые оставались живыми до третьего дня, когда только мучительная голодная смерть полагала конец их страданиям.

Такой ужаснейшей из казней изобретению высшей человеческой жестокости был предан наш Спаситель. Неописуемы были страдания Его пречистого тела, трепетным ужасом охватываются наши сердца при представлении этих страданий. И страдал Он, безгрешный, пречистый, без вины. Страдал не за Свои грехи, а за бесчисленные грехи рода человеческого, которые Он принял на Себя, которые невыносимой тяжестью давили пречистую душу Христа. Уже в Гефсиманском саду под тяжестью человеческих грехов и беззаконий Он взывал: «прискорбна есть душа Моя до смерти» (Мф. 26:38; Мк. 14:34), «скорбел» (Мф. 26:27), «тужил» (тосковал) (Мк. 14:33), «ужасался» (Мк. 14:33). На кресте же чувство богоотчужденности, мучительной тяжести грехов человеческих вызвало из пречистых уст Христовых восклицание: «Боже Мой, Боже Мой! Векую Мя еси оставил?» (Мф. 27:46; Мк. 15:34).

А эти люди, за которых страдал и умирал на кресте Христос, своими насмешками и издевательством вливали новую каплю мучений в великую чашу страданий Спасителя мира. Разнообразная толпа людей, проходивших мимо Голгофы из города и в город, громко торжествовавшие свою победу над Христом члены синедриона, фарисеи, книжники, грубые римские воины, наконец, даже казненные со Христом разбойники жестоко и дерзко издевались над распятым Божественным Страдальцем, выливали на Него потоки своей ненависти и злобы. И ни одного звука сострадания и утешения, ни одного ласкового слова и слова любви не слышал Спаситель в эти страшные моменты Своих крестных страданий. Так протекали часы мучительнейших страданий телесных и душевных Христа Спасителя. После раскаяния и выражения веры благочестивого разбойника быть может, первого утешения для Страдальца вдруг вместо ярких лучей южного солнца (было немного спустя после полудня) на землю спустился густой чудесный мрак и окутал Голгофу и Иерусалим.

То было свидетельство людям Бога Отца, что Он видит страдания Своего Сына, то было грозное Божественное предостережение беззаконникам, подобно псам окружившим крест Спасителя («обыдоша Мя пси мнози» Пс. 21:17). Быть может, в это время, когда испуганная грозным мраком толпа поредела у креста и, пользуясь этим, к Страдальцу приблизились люди, любившие Его, произошла глубоко трогательная сцена выражения заботы и любви умирающего Божественного Сына о Своей любимой Матери. Около девятого по еврейскому счету, а по нашему около третьего часа пополудни мучения Господа достигли высшей степени. «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» вырывается из груди Божественного Страдальца, и потом, когда мучительнейшее из страданий на кресте, ни с чем не сравнимое томление страшной жажды овладевают Христом, Его уста произносят первое и единственное слово, вызванное телесными страданиями. «Жажду!» произнес Страдалец.

Отведав кислый напиток, поднесенный в напитанной им губке, Он воззвал громким голосом: «Совершилось!» (Ин. 19:32) и затем «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46).

Совершилось! Окончена земная жизнь Богочеловека; окончен величайший беспримерный подвиг страданий и любви Божественного Страдальца; исполнены все предсказания Писания о Нем. Совершилась на голгофском Кресте единая и единственная жертва Безгрешного за грехи человеческие. Совершилось на Кресте искупление и спасение людей!

Примечания:

[1] Сведения для настоящей статьи почерпнуты из книги проф. Н.Маккавейского «Археология истории страданий Господа Иисуса Христа», Киев, 1891 г.
[2] Обычная форма приговора на крестную смерть выражалась словами судьи: "ibisad (или in) crucem" «иди (пойдешь) на крест!»
[3] InPsalm. 130. Ср. Epist. 120, Tract. Joh. 118.
[4] Некоторые толковники, принимая во внимание, что смирна была очень дорогой, предполагают, что ев. Марк назвал смирной простую смолу, так как смирна была более известна, как один из родов смолы, т.е. употребляя название видовое вместо родового(синекдоха).
[5] Иконография Православной Церкви приняла второе предание, а Римо-католической первое.

**РОВ@P** · 16 November 2008, 10:38 PM

СИ вас не смущает что вы носите на руках обручальные кольца - это ведь от язычников античных времен? ))))

Более подробно об источниках СИ:

Хочется еще обратить внимание на следующий момент. В вышеупомянутом Приложении к "Переводу нового мира Христианских Греческих Писаний" опубликована иллюстрация из книги Ю. Липсия (Липсиуса). Текст к ней гласит: "Одиночный столб для распятия преступников назывался по-латински crux simplex (крукс симплекс). Мы приводим здесь репродукцию из книги Юстуса Липсиуса (Justus Lipsius) (15471606), который изобразил одно из таких орудий пыток ("De cruce libri tres", Антверпен, 1629, с.19)". Заметьте: они говорят здесь лишь о том, что это иллюстрация столба [sic!]. Интересно, что в аналогичной статье, находящейся в Приложении к "Царственному Подстрочному Переводу Христианских Греческих Писаний" (The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures) изданного Обществом Сторожевой Башни в 1969 году, имеется (изъятая в последущих изданиях) фраза: "Это и есть тот способ которым был наказан Иисус" ('This is the manner in which Jesus was impaled'). Почему же это утверждение исчезло из последующих Приложений? Ответ прост: Общество Сторожевой Башни приписало Ю. Липсию то, чего он не утверждал (более того, в его книге также приводятся и иллюстрации крестов разнообразных форм). Неудивительно, что этот обман был вскоре раскрыт. Этот случай еще раз убедительно показывает, как неразумно доверять без проверки доводам СИ.

**РОВ@P** · 16 November 2008, 10:46 PM

Энциклопедия архимандрита Никифора

РАСПЯТИЕ, КРЕСТНАЯ КАЗНЬ

РАСПЯТИЕ, КРЕСТНАЯ КАЗНЬ (Мф 23:34, 27:31 и др.). Распятие от древних времен служило самою жестокою и вместе самою позорною смертною казнью и доселе еще существует между Индусами и Китайцами. Римляне считали распятие самою позорною смертью, на которую осуждались только одни изменники и великие злодеи (Лк 23:2). Оно считалось проклятою смертью (Вт 21:22-23, Гал 3:13). "Ибо написано, говорит ап. Павел: проклят всяк, висящий на древе." Отсюда сила выражений в посланиях ап. Павла: к Коринфянам (1Кор 1:23), к Фил 2:8, Евр 12:2. Как скоро произносился приговор: ты осужден на распятие, осужденный был обнажаем с оставлением только узкого препоясания вокруг чресл, привязываем до груди к крестному древу и затем его мучительно били прутьями, или бичами, сделанными из кожаных полос (Ис 53:5), что уже одно нередко причиняло смерть. После бичевания преступника заставляли нести весь крест, или часть оного, к месту казни. Местом казни обычно служило какое-либо возвышенное место вне города и близ большой дороги. Кресты были различной формы: трехчастный, в роде греческой буквы тау - Т, четырехчастный - квадратный +, или продолговатый - и косвенный, в роде греческого х. Неопровержимое основание имеет для себя четырехконечная форма креста Христова, что только этот крест удовлетворяет показаниям всех Евангелистов. Что касается до древа, из какого был сделан крест, то наиболее распространенное мнение, что он был сделан из 3-х дерев: из кипариса, певга и кедра. Об этом повторяется и в песнях церковных и в молитвах (Ис 60:13). Крест врывали в землю, а в высоту иногда он простирался, как говорят, от 10-ти до 15-ти футов, так что ноги страдальца обыкновенно отстояли от земли на 4 фута. Поперечная перекладина обыкновенно была от семи до 8 футов в длину. В средине или близ средины верхней части креста находилась перекладина, на которую преступника поднимали веревками: и вот, предварительно сняв с него одежды, его сначала привязывали к крестному древу и затем пригвождали к кресту его руки и ноги острыми железными гвоздями. Иные думают, что при распятии пригвождались только руки, а ноги просто привязывались веревками. Конечно, и веревки употреблялись для прикрепления ног; чтобы потом легче было их пригвождать. Но сам Спаситель, уверяя учеников Своих в Своем воскресении, указывал им на язвы на руках и на ногах (Лк 24:39). Чтобы несколько облегчить страдания преступника, было в обычае давать ему вино, смешанное со смирною. Господь Спаситель не принял оное (Мк 15:23), возжелавши претерпеть в полном сознании до самого конца все мучения этой ужасной смерти. Уксус также служил освежительным питьем для римских воинов, и когда подали оный Ему на кресте. Он вкусил несколько этот освежающий напиток. Жар, возбуждаемый гвоздиными язвами, причинял невыносимую жажду (Мф 27:18). Преступников обыкновенно пригвождали к кресту четыре римских солдата, назначенные для этой цели, которым обыкновенно отдавалась по жребию одежда распинаемого (Мф 27:35). Воины разделили между собою одежды Спасителя и бросили жребий относительно частей оного (Пс 21:19). "И об одежде, Моей (Господа Иисуса), пророчески замечает Псалмопевец, бросают жребий." По Римскому обычаю преступление распятого писалось кратко на дощечке, которая сверху прикреплялась ко кресту. Она называлась у Римлян titulus, или, в русской Библии, надпись (Ин 19:19-20). Растяжение членов после только что перенесенного мучительного бичевания, невозможность сделать малейшее движение без страшной боли, прободение рук и ног острыми гвоздями, и при том в частях тела самых восприимчивых к мучительной боли, не маловременное висение на кресте с язвами на руках и ногах под лучами солнца, потеря крови и глубокое сознание незаслуженной позорной казни, понесенной Божественным Страдальцем, - все это усиливало до самой высшей степени крестные страдания, которые нередко продолжались до 3-х дней и даже более. Вот почему Пилат удивился, узнавши, что Господь Иисус Христос предал дух Свой раньше означенного времени (Мк 15:44). У Римлян осужденный на крестную смерть нередко оставался на кресте дотоле, пока тело его не падало на землю от собственной тяжести; но в провинции Иудейской Иудеям было позволено в силу предписаний закона Моисеева (Вт 21:22-23) оканчивать страдания осужденных на крестную казнь и прежде солнечного заката. Это производилось различными способами: иногда подкладывали огонь к подножию креста, а иногда перебивали члены их молотом, или прободали бок копьем (Ин 19:31-37). При этом нужно заметить, что Страдания осужденных на крест были так велики и ужасны, что она считалась самою ужасною и позорнейшею из всех видов казни. Известный римский оратор Цицерон считал даже самое упоминание о крестной казни недостойным римского гражданина и свободного человека. Но Сын Божий, Божественный и неповинный Страдалец, проливший Свою кровь на этом позорном орудии мучения за грехи всего рода человеческого, через это самое сделал крест символом высочайшей чести и славы, символом искупительной благодати, спасения и вечной жизни. Крест часто упоминается в Свящ. Писании иносказательно вообще для обозначения умилостивительной крестной жертвы Господа Иисуса Христа и Его повиновения Своему Отцу даже до смерти (Фил 2:8). Как истинные последователи Господа Иисуса Христа, и все мы должны распинать свою плоть со страстями и похотями (Гал 5:24). Распинать плоть свою со страстями и похотями мы можем главным образом воздержанием от страстей и похотей и действиями им противными: например, когда гнев побуждает нас злословить врага и делать ему зло, но мы противимся сему желанию, и воспоминая, как Иисус Христос на кресте молился за Своих врагов, молимся и мы за своего, то сим образом распинаем страсть гнева.

**РОВ@P** · 16 November 2008, 11:21 PM

Просмотрев сейчас всю тему, не нашел ни одного свидетельства со стороны СИ о форме распятия -крест.

Весь материал можно свести на
1) Сравнение с язычниками, но как это влияет на форму распятия на котором был распят Иисус Христос
2) О почитании, или не почитании креста -тема Форма креста столб/крест.
3)Эмоции. Ну тут я просто молчу. ))

Если вас не затруднит, укажите в ваших постах на материал (археологический, исторический и.т.д. где хоть что нибудь говорится о столбе).

**РОВ@P** · 16 November 2008, 11:32 PM

Ваши источники сообщают:

Так, например, тот же Косидовский, затрагивая этот вопрос, пишет: «В 1939 году в Геркулануме было сделано открытие, опровергающее, казалось бы, утверждения историков, что крест так поздно стал символом христианской веры. На стене одного из домов житель этого города довольно неумело вырезал крест.

Здесь видим крест, а не столб.

Как известно, Геркуланум погиб при извержении Везувия одновременно с Помпеей в 79 году, и некоторые ученые, в том числе знаменитый французский востоковед Парро, высказали предположение, что крест стал символом христианства уже во второй половине первого века.

А что они забыли за 50 лет о форме по вашему будто бы столб. Можно сделать вывод Что в течении 50 лет они помнили именно о кресте, и он как и был символом истинных христиан, так до сих пор и есть. Обратите важную деталь, что здесь говорится о времени когда апостол Иоанн, был еще жив. А мы знаем что он был у креста в момент распятия. Знаем также что Церкви и первые христиане имели с собой общение. Так не ужели прежде чем «неумело» вырезать на стене, не мог этот христианин спросить о форме того чего он хотел изобразить. Он не ошибся с формой. Иоанн свидетель того времени креста. (дальше идут рассуждения что этот крестик мог быть языческим каким то символом язычника того времени., незнаем может и так, но если это применимо к христианам тоже будет верно, ведь там говорится что только часть ученых (большинство меньшинство у меня нет данных, хоть бы автор фамилии привел, было бы так корректнее, а так я могу голословно заявить что хочешь) предполагаю что это был язычник.

**РОВ@P** · 16 November 2008, 11:59 PM

На данном этапе ответил на все ваши посты (может каго пропустил подскажите тогда. Отвечаю на ссылку №7

«Крест» или «столб»?

Впрочем, насколько соответствует действительности информация из приведённой цитаты? На самом ли деле кажущееся несоответствие объясняется некорректностью традиционного перевода фразы, представленной как «крест», но в реальности означающей «столб»? Чтобы убедиться в этом, мы можем обратиться к выводам других историков и специалистов, исследовавших этот важный вопрос.

Видите для автора этой статьи вопрос важный для вас почему то не важный.

Оригинальные слова, которыми в Священном Писании обозначалось орудие смерти, на котором был распят Иисус, в древнем библейском тексте представлены греческими выражениями «стауро́с» (σταυρός)(Мф.27:40; Мр.15:30; Лк.23:26) и «кси́лон» (ξύλον)(Втор.21:22,23; Деян.5:30; 10:39; 13:29; Гал.3:13; 1Пет.2:24).
.

Все правильно пишут.
Когда говорят только о кресте всегда ставрос.
Когда о изделии из дерева то чаще ксилон, но есть ведь иготовленные из дерева кресты, в этом случае слово ксилон не будет ошибкой.

По поводу перевода слов ставрос, стюлос, ксилон, дендрон обратитесь к живым грекам, они вам пояснят заострять внимание на этих словах я не хотел, так как не приводит к выходу. Давайте в дальнейшем пользоваться сторонними источниками которые могут пролить свет. Приветствуется источники первых веков.

ОСБ не учла одной особенности, которую не знает. Именно о том что один столб был вкопан, а другой столб был несен Христом на плечах. После это все собрали в конструкцию крест

Автор статьи о языческом происхождении креста, Ральф Вудроу, хотя и не настаивает на окончательном выводе,

Опять ваш источник сам не определился.

всё же побуждён признать, что оригинальное слово, использованное в библейском тексте, грамматически не может соответствовать значению «крест». Вудроу пишет: «И все-таки главный вопрос остается открытым.

Подтверждение своего неопределения.
Нет нужды ссылатся на источник который только рассуждает, но сам не определился.

Обращаясь к случаю казни Иисуса, Фульда заключает: «Иисус умер на обычном столбе смерти, подтверждением чему служат: а) распространённый в то время на Востоке обычай использовать это орудие казни, б) косвенно сама история страданий Иисуса и в) многочисленные высказывания отцов ранней церкви» («Das Kreuz und die Kreuzigung», Hermann Fulda, Бреславль, 1878, стр.109, 219, 220).

Умора во автор зажигает. Вот смотрите на чем он делает выводы о столбе.
Именно в то время подвергали пыткам особенно злых преступников на крестах, читайте мой материал выше. Не буду поворятся. Дальше пишет ) косвенно сама история страданий Иисуса к чему это????, помоему материалов как казнили в те времена очень много некоторые я привел уже выше, если мало могу привести еще.

И многочисленные высказывания отцов ранней церкви чет автор писал писал на русском сослался, а предоставить эти тексты забыл?

**Kolotun** · 17 November 2008, 12:11 AM

Сообщение от РОВ@P

Ваши источники сообщают:

Здесь видим крест, а не столб.

Вы видимо пропустили мои комментарии.
Даже если бы Иисус умер на кресте, было ли бы разумно пользоваться крестом так, как это делает христианский мир? Кроме того, согласно Библии, неправильно поклоняться чему-либо или кому-либо помимо самого Бога. Апостол Иоанн сказал: «Дети! храните себя от идолов» (1 Иоанна 5:21). Или «Бог есть Дух, и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и истине» Иоанна 4:24, так что и здесь не говорится ни о каком кресте в поклонении Богу. И откуда вы взяли, что поклонение с использованием креста угодно Богу?

**РОВ@P** · 17 November 2008, 12:21 AM

Ответ на 7 ссылку. Пропускаю то на что уже был дан ответ.

Как крест проник в христианство

В отношении первых христиан в труде «История христианской церкви» говорится: «Они не применяли ни распятия, ни какого-либо другого материального изображения креста» (Дж.Ф. Хёрст «History of the Christian Church», Нью-Йорк, т.1, стр.366).

Автор прав распятие и крест это одно и тоже.

Труд «История развития формы креста» даёт понимание того, почему ранние христиане отказывались от использования в своём служении Богу этого символа.

Если быть корректным автором, то нужно было бы написать, использования в своём служении Богу этого символа столба, и перейти ко кресту. Но здесь про столб автор вообще ничего не говорит.
Во все документе речь идет о кресте, как он попал в среду христиан, а о том как пропал столб молчит почему то.

Но как получилось, что крест вошёл в сферу христианства IV века, т.е. спустя целых три столетия после Иисуса Христа и апостолов?

Вопрос автор поставил, но так на него и не ответил, он описал только как появился крест у христиан, но как он трансформировался из столба в крест ничего не пишет. Может я чего пропустил так поправьте.

Все свидетельств о столбе (о кресте очень много) больше в тексте нет ( я до конца дошел).

Итак, позволим себе коротко подытожить веские причины, по которым искренние христиане не позволяют себе оскверниться почитанием т.н. «христианского» креста:

Первые христиане не почитали крест, но, наоборот, относились к орудию убийства Господа с отвращением.

Так автор говорит все - таки о кресте. Про столб ВООБЩЕ НЕТ НИЧЕГО.

Сори но опять с источником мимо. Дайте источники где идет рассуждение о столбе, а не о кресте.

**РОВ@P** · 17 November 2008, 12:25 AM

Вы видимо пропустили мои комментарии.
Даже если бы Иисус умер на кресте,

Вы поддерживаете что Иисус Христос был распят на кресте?

было ли бы разумно пользоваться крестом так, как это делает христианский мир? Кроме того, согласно Библии, неправильно поклоняться чему-либо или кому-либо помимо самого Бога. Апостол Иоанн сказал: «Дети! храните себя от идолов» (1 Иоанна 5:21). Или «Бог есть Дух, и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и истине» Иоанна 4:24, так что и здесь не говорится ни о каком кресте в поклонении Богу. И откуда вы взяли, что поклонение с использованием креста угодно Богу?

Вы можете обосновать форму -"столб", а про почитание поговорим позже, уверяю вас тоже вам будет позновательно. Потомучто про православных вы ничего не знаете, только со стороны или по наслышке.

**lehalena** · 17 November 2008, 12:30 AM

Сообщение от РОВ@P

Для слова «столб» в греческом языке есть 2 слова
1) специальное для слова столб - стюлос
2) возможное ставрос

Для слово «крест» в греческом кроме слова ставрос другого слова нет.
Теперь смотрим где какое слово применяется:
Столб в Новом завете.
1) 1Тим.3:15 чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины. (здесь стоит стюлос а не ставрос)
2) Гал2:9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным (здесь стоит стюлос а не ставрос)
3) Откр.3:12 Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового
Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. (здесь стоит стюлос а не ставрос)
4) Откр.10:1 И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как
столпы огненные,
Все мы больше слово столб не увидим нигде в Новом Завете, только в этих 4 стиха.
Во всех же остальных случаях стюлос ставрос имеет значение - КРЕСТ.

Теперь насчет таго что СИ ссылаются на Ветхий Завет и говорят вот видите дерево (хотя это не форма). Итак.
1) Дерево как растение в греческом языке обозначается - дендрон (дендрарий от этого слова) Дендрология учение о деревьях. Это живые деревья с их корнями и со все отрибутикой (листья ветки и.т.д)
2)Дерево как древесина (древесное, материал) ксюлон. И когда апостол Павел пишет что Христос сделался за нас клятвою, ибо написано «проклят всяк висящий на древе» стоит слово - КСЮЛОН, а не дендрон. То есть то что изготовлено из дерева.
Когда Христос сам нес крест, трудно представить что это дерево с корнями и так далее.
Итак мы выяснили на данный момент что было что то из дерева.

Словарь древнегреческого: 1. ἐναλλάξ крест-накрест 2. φορμηδόν крестообразно, крест-накрест

**РОВ@P** · 17 November 2008, 12:34 AM

Êàçíü íà êðåñòå
Èäè, âîèí, ïðèãîòîâ&# 252; êðåñò!
Òåðòóëëè&# 224;í. Àïîëîãè&#255 ;, 21
Êðåñò áûë ðèìñêèì ñïîñîáî&#236 ; êàçíè, ïðåäíàçí&# 224;÷åííûì äëÿ
ðàáîâ è äëÿ òåõ ñëó÷àåâ, êîãäà ñìåðòíó&#254 ; êàçíü õîòåëè óñèëèòü áåñ-
÷åñòèåì. Î ïîçîðíî&#233 ; êàçíè íà êðåñòå ïðàêòèêî&# 226;àâøåéñÿ â Ðèìñêîé èìïåðèè, óïîìèíàå&# 242; Ïåòðîíè&#233 ; â «Ñàòèðèêî& #237;å» (CXI): «Ìåæäó òåì
êàê ðàç â ýòî âðåìÿ ïðàâèòåë&# 252; òîé îáëàñòè ïðèêàçàë.. . ðàñïÿòü íå-
ñêîëüêè&#245 ; ðàçáîéíè&# 234;îâ. À ÷òîáû êòî-íèáóäü íå ñòÿíóë ðàçáîéíè&# 247;üèõ
òåë, æåëàÿ ïðåäàòü èõ ïîãðåáåí&# 232;þ, âîçëå êðåñòîâ ïîñòàâèë&# 232; íà
ñòðàæó îäíîãî ñîëäàòà». Ñâåòîíè&#233 ;, ðàññêàçû&# 226;àÿ î òîì, êàê èìïåðà-
òîð Ãàëüáà ðàñïðàâë&# 255;ëñÿ ñ òåìè, êòî ñîâåðøà&#235 ; ïðåñòóïë&# 229;íèÿ, ïè-
øåò: «Îïåêóíà, êîòîðûé èçâåë ÿäîì ñèðîòó, ÷òîáû ïîëó÷èò&#252 ; ïîñëå
íåãî íàñëåäñò&# 226;î, îí ðàñïÿë íà êðåñòå, à êîãäà òîò ñòàë âçûâàòü ê çà-
êîíàì, çàâåðÿÿ, ÷òî îí ðèìñêèé ãðàæäàíè&# 237;, òî Ãàëüáà, ñëîâíî îá-
ëåã÷àÿ åìó íàêàçàíè&# 229;, âåëåë ðàäè óòåøåíè&#255 ; è ïî÷åòà ïåðåíåñò&# 232; åãî
íà äðóãîé êðåñò, âûøå äðóãèõ è áåëåíûé» (Ñâåòîíè&#233 ;. Æèçíü äâåíà-
äöàòè öåçàðåé. Ãàëüáà, 9). Ðàñïÿòè&#229 ; íà êðåñòå ñ÷èòàëîñ&# 252; ó ðèìëÿí
óæàñíåéø&# 229;é, âåëè÷àéø&# 229;é, ïîñëåäíå&# 233; ñìåðòíî&#233 ; êàçíüþ. Êàê ãîâî-
ðèò Öèöåðîí, «ñàìî íàçâàíè&#229 ; êðåñòà ïðîòèâí&#220 ; ðèìñêîì&#243 ; óìó, âçî-
ðàì è ñëóõó».
Ñíà÷àëà êðåñò ñòàâèëè ñòîéìÿ, çàòåì ê íåìó ïðèêðåïë&# 255;ëè
îñóæäåíí&# 238;ãî, ïðèáèâà&#255 ; åãî ðóêè ê äåðåâó ãâîçäÿì&#232 ;. Íîãè ÷àñòî òî-
æå ïðèáèâàë&# 232; ãâîçäÿì&#232 ;, íî èíîãäà òîëüêî ïðèâÿçûâ&# 224;ëè âåðåâêàì&# 232;.
Ê ïîäíîæè&#254 ; íà âûñîòå íîã, äëÿ îïîðû èõ, ïðèêîëà÷&# 232;âàëè ãîðèçîí-
òàëüíóþ äîùå÷êó èëè óñòðàèâà&# 235;è ïîñðåäèí&# 229; ïåðåêëàä&# 232;íó, íà êîòî-
ðóþ íåñ÷àñòí&# 251;é ìîã ïðèñåñò&#252 ; (îòñþäà âûðàæåíè&# 229; «ñèäåòü íà êðå-
ñòå», êîòîðîå âñòðå÷àå&# 242;ñÿ âî ìíîãèõ îïèñàíèÿ&# 245; êðåñòíî&#233 ; êàçí&#232

.
Âñå ýòî äåëàëîñ&#252 ; äëÿ òîãî, ÷òîáû ðóêè íå áûëè ðàçîäðàí&# 251; ãâîçäÿì&#232 ;
è òåëî íå îïóñêàëî&# 241;ü áû âíèç.
«Ñìåðòü íà êðåñòå çàêëþ÷àë&# 224; â ñåáå âñå, ÷òî òîëüêî åñòü
óæàñíîã&#238 ; è âîçìóòèò&# 229;ëüíîãî â ïûòêàõ è ñìåðòè: ãîëîâîêð&# 243;æåíèå,
ñóäîðîã&#232 ;, óïàäîê ñèë, áåññîííè&# 246;ó, ëèõîðàäî&# 247;íîå ñîñòîÿíè&# 229; âñëåä-
ñòâèå ðàí, ñòîëáíÿ&#234 ;, ïóáëè÷íî&# 241;òü ïîçîðà, ïðîäîëæè&# 242;åëüíîñò&#25 2; ñòðà-
äàíèé, àíòîíîâ îãîíü â îòêðûòû&#245 ; ðàíàõ, âñå ýòî, âìåñòå âçÿòîå, è
â ñàìîé âûñøåé ñòåïåíè, íî áåç ëèøåíèÿ ÷óâñòâ, êîòîðîå áû îäíî è
ìîãëî ñòàòü äëÿ ñòðàäàëü&# 246;à íåêîòîðû&# 236; îáëåã÷åí&# 232;åì. Íååñòåñò&# 226;åí-
íîå ïîëîæåíè&# 229; äåëàëî ìó÷èòåëü&# 237;ûì âñÿêîå äâèæåíè&#229 ;, âîñïàëåí&# 237;ûå
è áåñïðåñò&# 224;ííî ïîäíîâëÿ&# 229;ìûå ðàíû áëèç ãâîçäåé ðàçúåäàë&# 224; ãàíãðå-
íà; àðòåðèè â îñîáåííî&# 241;òè â ãîëîâå è æèâîòå ðàñïóõàë&# 232; è íàïðÿ-
ãàëèñü îò ïðèëèâà êðîâè. Êî âñåì ýòèì ðàçíîîáð&# 224;çíûì è ïîñòîÿíí&# 238;
âîçðàñòà&# 254;ùèì ìó÷åíèÿ&#236 ; ïðèñîåäè&# 237;ÿëèñü íåâûíîñè&# 236;ûé æàð è ìó-
÷èòåëüíà&# 255; æàæäà. Ñîâìåùåí&# 232;å îäíîâðåì&# 229;ííî âñåõ ýòèõ ìóê ïðîèç-
âîäèëî òàêóþ íåñòåðïè&# 236;óþ òîñêó, êîòîðàÿ ñàìûé âèä ñìåðòè, ýòîãî
ñòðàøíîã&# 238; íåâåäîìî&# 227;î âðàãà, ïðè ïðèáëèæå&# 237;èè êîòîðîã&#238 ; âñÿêèé
÷åëîâåê òðåïåùå&#242 ;, äåëàëà ïðèÿòíû&#236 ;, ìå÷òó î íåé óñëàäèòå&# 235;üíîé»
(Ô. Ôåððàð. Æèçíü Èèñóñà Õðèñòà. Ì, 1991, ñòð. 433).
«Æåñòîêà&#255 ; îñîáåííî&# 241;òü êðåñòíî&#233 ; êàçíè çàêëþ÷àë&# 224;ñü â òîì,
÷òî â ýòîì óæàñíîì ñîñòîÿíè&# 232; ìîæíî áûëî æèòü â ñòðàøíû&#245 ; ìóêàõ
òðè-÷åòûðå äíÿ. Êðîâîòå÷&# 229;íèå èç ðàí â ðóêàõ ñêîðî ïðåêðàùà&# 235;îñü è
âîîáùå íå ìîãëî áûòü ñìåðòåëü&# 237;ûì. Èñòèííî&#233 ; ïðè÷èíî&#233 ; ñìåðòè
ÿâëÿëîñ&#252 ; ïðîòèâîå&# 241;òåñòâåí&#23 7;îå ïîëîæåíè&# 229; òåëà, êîòîðîå âûçûâàë&#238 ;
ñòðàøíî&#229 ; ðàññòðîé&# 241;òâî êðîâîîáð&# 224;ùåíèÿ, óæàñíûå ãîëîâíû&#229 ; áîëè,
áîëü â ñåðäöå è, íàêîíåö, îöåïåíåí&# 232;å ÷ëåíîâ. Ðàñïÿòû&#229 ; íà êðåñòå,
åñëè îíè îáëàäàë&#232 ; êðåïêèì òåëîñëîæ&# 229;íèåì, ìîãëè äàæå ñïàòü è
óìèðàëè òîëüêî îò ãîëîäà. Îñíîâíî&#233 ; ìûñëüþ ýòîé æåñòîêî&#233 ; êàçíè
áûëî íå íåïîñðåä&# 241;òâåííîå óìåðùâëå&# 237;èå îñóæäåíí&# 238;ãî ñ ïîìîùüþ
îïðåäåëå&# 237;íûõ ïîâðåæäå&# 237;èé åãî òåëà, à âûñòàâëå&# 237;èå ðàáà ñ ïðèãâî-
æäåííûì&#232 ; ðóêàìè, èç êîòîðûõ îí íå ñóìåë ñäåëàòü õîðîøåã&#238 ; óïîò-
ðåáëåíè&#255 ;, ê ïîçîðíîì&# 243; ñòîëáó, ãäå åãî è ïðåäîñòà&# 226;ëÿëè ãíèåíèþ»
(Ý. Ð å í à í. Æèçíü Èèñóñà. Ì., 1991, ñòð. 275).
Ïðè ìûñëè îá ýòèõ ñòðàäàíè&# 255;õ ó ðèìëÿí è èóäååâ ðîæäàëîñ&# 252;
ñâîåîáðà&# 231;íîå ÷óâñòâî ÷åëîâå÷í&# 238;ñòè, âûðàçèâø&# 229;åñÿ â óñòàíîâë&# 229;íèè
íåêîòîðû&# 245; îáû÷àåâ, îáëåã÷àþ&# 249;èõ ìó÷åíèÿ. Ó ðèìëÿí îáû÷íî íà-
íîñèëè ñòðàäàëü&# 246;ó óäàðû ïîä ñåðäöå, êîòîðûå, íå ïðè÷èíÿ&#255 ; ñìåðòè,
óñêîðÿë&#232 ; åå ïðèáëèæå&# 237;èå, à èíîãäà äàæå ëèøàëè æèçíè. Ó èóäååâ
îñóæäåíí&# 238;ìó ïîäàâàë&#232 ; òîò÷àñ ïîñëå ïðèãâîæä&# 229;íèÿ ñîñòàâ èç âèíà,
ñìåøàííî&# 227;î ñ êàêèì-òî î÷åíü ñèëüíûì «óñûïèòåë& #252;íûì» ñðåäñòâî&# 236;,
êîòîðîå ñâ. Ìàðê íàçûâàå&#242 ; ìèððîé, à ñâ. Ìàòôåé âèíîì ñ óêñóñîì
è æåë÷üþ. Íà ñàìîì äåëå, èç ÷åãî äåëàëè ýòîò ñîñòàâ, íåèçâåñò&# 237;î.
Áîãàòûå èåðóñàëè&# 236;ñêèå æåíùèíû äîñòàâëÿ&# 235;è îäóðÿþùå&# 229; ïèòüå íà
ñîáñòâåí&# 237;ûé ñ÷åò áåç âñÿêîãî îòíîøåíè&# 255; ê ëè÷íîñò&#232 ; êàçíèìîã&# 238;, à
åñëè íèêòî èç íèõ íå ÿâëÿëñÿ, òî ïîêóïàë&#232 ; çåëüå íà îáùåñòâå&# 237;íûé
ñ÷åò. Äèêîå è âîçìóòèò&# 229;ëüíîå íàêàçàíè&# 229; ðàñïÿòèå&# 236; íà êðåñòå áûëî
óíè÷òîæå&# 237;î èìïåðàòî&# 240;îì Êîíñòàíò&# 232;íîì Âåëèêèì. Íà ÷åì áûë ðàñïÿò Èèñóñ Õðèñòîñ?
Îòâåò íà ýòîò âîïðîñ ïûòàþòñ&#255 ; íàéòè óæå ìíîãî ñòîëåòè&#233 ;.
Íåò óâåðåííî&# 241;òè äàæå â òîì, ÷òî Èèñóñ Õðèñòîñ áûë ðàñïÿò
èìåííî íà êðåñòå. À. Äðåâå â êíèãå «Ìèô î Õðèñòå» (Ì., 1923, ò.1,
ñòð. 8385) ïèøåò:
«Â õðèñòèàí&# 241;êîì ìèðå âñåãäà ñ÷èòàëîñ&# 252; îáùåïðèí&# 255;òîé èñòè-
íîé, ÷òî Õðèñòîñ «óìåð íà êðåñòå», ïðè÷åì êðåñò äîëæåí èìåòü òó
ôîðìó, êîòîðóþ ìû âñòðå÷àå&# 236; íà êàðòèíà&#245 ; õóäîæíèê&# 238;â, ò. å. ôîðìó
ëàòèíñêî&# 227;î êðåñòà, ó êîòîðîã&#238 ; ïîïåðå÷í&# 224;ÿ ãîðèçîíò&# 224;ëüíàÿ ïåðåêëà-
äèíà êîðî÷å âåðòèêàë&# 252;íîé. Íà ÷åì, îäíàêî, îñíîâàí&#238 ; òàêîå ìíåíèå?
Ñàìè åâàíãåëè&# 241;òû íå äàþò íà ýòîò ñ÷åò íèêàêèõ óêàçàíè&#233 ;. Åâðåè
îáîçíà÷à&# 235;è îðóäèå, êîòîðîå ó íèõ ñëóæèëî äëÿ êàçíè, ñëîâîì «äå-
ðåâî». Ïîä ýòèì îáîçíà÷å&# 237;èåì îíî ôèãóðèðó&# 229;ò è â ãðå÷åñêî&# 236; ïåðå-
âîäå Âåòõîãî Çàâåòà, ãäå îðóäèå êàçíè íàçâàíî xylon «äåðåâî».
Òàêîå âûðàæåíè&# 229; äëÿ îðóäèÿ êàçíè ìû âñòðå÷àå&# 236; è â Åâàíãåëè&# 232;.
Ïðàâäà, çäåñü îáû÷íî óïîòðåáë&# 255;åòñÿ âûðàæåíè&# 229; stauros, ò. å. êîë,
ñòîëá, íî stauros ÿâëÿåòñ&#255 ; îáîçíà÷å&# 237;èåì, îäíîçíà÷&# 237;ûì ñëîâó xylon.
Ëàòèíñêè&# 236; ïåðåâîäî&# 236; îáîèõ âûðàæåíè&# 233; ÿâëÿåòñ&#255 ; ñëîâî crux. Ïîä
ýòèì ñëîâîì ðèìëÿíå ðàçóìåë&#232 ; âîîáùå âñÿêîå îðóäèå êàçíè, íèìà-
ëî íå çàäóìûâà&# 255;ñü íàä òåì, ÷òî, ìîæåò, ñóùåñòâî&# 226;àëî êàêîå-íèáóäü
äðóãîå îðóäèå êàçíè, êðîìå êîëà èëè ñòîëáà (patibulum, stripes), ê
êîòîðîì&#243 ; îáû÷íî, êàê ñâèäåòåë&# 252;ñòâóåò Ëèâèè, ïðèãîâîð&# 229;ííûé ê
ñìåðòè ïðèâÿçûâ&# 224;ëñÿ âåðåâêàì&# 232; èëè öåïÿìè. Ìû íå âñòðå÷àå&# 236; íè-
ãäå íèêàêèõ óêàçàíè&#233 ; íà òî, ÷òî â Ïàëåñòèí&# 229; ñïîñîá êàçíè áûë êà-
êèì-ëèáî èíûì. Èóäåè òàêæå èìåëè îáûêíîâå&# 237;èå ïîäâåøèâ&# 224;òü
îñóæäåíí&# 251;õ íà ñìåðòü ê ñòîëáó èëè äåðåâó, çàñòàâëÿ&# 255; ïðåñòóïí&# 232;êà
ìåäëåíí&#238 ; óìèðàòü îò æàðû, ãîëîäà, æàæäû è îò íåèç-. áåæíîãî
îìåðòâåí&# 232;ÿ ìûøö. «Ïðèãâîçä& #232;òü ê êðåñòó» (stauroun, offligere,
cruci) îçíà÷àë&#238 ; íå «ðàñïÿòü» â íàøåì ñìûñëå ñëîâà, à «ìó÷èòü», «ïûòàòü», ïîäâåøèâ&# 224;òü ê ñòîëáó èëè äåðåâó, ïðè÷åì ïðèáèâàí&# 232;å
ðóê è íîã ãâîçäÿì&#232 ; áûëî â òó ïîðó, êîãäà áóäòî áû ñîâåðøàë&# 224;ñü
êàçíü Õðèñòà, ÷åì-òî ñîâåðøåí&# 237;î íåîáû÷íû&# 236;, åñëè òîëüêî âîîáùå
ìîãëî èìåòü ìåñòî. Âûðàæåíè&# 255; æå prossaleuein è proseloun, âñòðå-
÷àþùèåñ&#255 ; â ãðå÷åñêî&# 236; òåêñòå Åâàíãåëè&# 255;, îáîçíà÷à&# 235;è îáû÷íî «ïðè-
êðåïèòü», «ïîâåñèò&#252 ; íà ãâîçäü», íî íè â êîåì ñëó÷àå íå «ïðèãâîç-
äèòü» â áóêâàëüí&# 238;ì ñìûñëå ýòîãî ñëîâà.
...Êàêèì æå îáðàçîì âîçíèêë&#238 ;, îäíàêî, âîççðåíè&# 229;, ÷òî Õðèñòîñ
óìåð íå íà îáû÷íîé âèñåëèö&#229 ; èëè ñòîëáå, à íà êðåñòå? Âîççðåíè&# 229;
ýòî âîçíèêë&#238 ; èç ñëèÿíèÿ äâóõ ðàçëè÷íû&# 245; ïðåäñòàâ&# 235;åíèé, ñóùåñòâ&#238 ;-
âàâøèõ ðàíüøå âðîçü, îäíî îòäåëüí&#238 ; îò äðóãîãî, íî âûðàæàâø&# 232;õñÿ
îäíèì è òåì æå ñëîâîì «äåðåâî», xylon, lignum, arbor. Ñ îäíîé ñòî-
ðîíû, ýòî ñëîâî îáîçíà÷à&# 235;î, êàê ìû óæå çíàåì, ñòîëá èëè âèñåëèö&#243 ;
äëÿ êàçíè ïðåñòóïí&# 232;êîâ. Ñ äðóãîé, ýòî ñëîâî ïîëó÷èë&#238 ; òîëêîâàí&# 232;å
â ñìûñëå «äåðåâî æèçíè», êîòîðîå, ïî âåòõîçàâ&# 229;òíûì ïðåäñòàâ&# 235;å-
íèÿì, ñòîÿëî â ðàþ. Ñîãëàñí&#238 ; «Îòêðîâåí& #232;þ», îíî äîëæíî áûëî äà-
âàòü ïèùó ñâÿòûì â íîâîì ãðÿäóùå&#236 ; ìèðå. Ýòî æå «äåðåâî æèçíè»
ïî÷èòàëî&# 241;ü õðèñòèàí&# 224;ìè â îáðàçå ìèñòè÷åñ&# 234;îãî êðåñòà êàê ïîðóêà
èõ ñîáñòâåí&# 237;îãî ñïàñåíè&#255 ;. Âî âñåõ ÷àñòíûõ ðåëèãèîç&# 237;ûõ ñîþçàõ è
ìèñòè÷åñ&# 234;èõ ñåêòàõ äðåâíîñò&# 232; ïîñâÿùåí&# 237;ûå íîñèëè íà ñåáå óñëîâ-
íûå çíàêè â âèäå àìóëåòî&#226 ; èç äåðåâà, áðîíçû èëè ñåðåáðà, íàäåâàâ-
øèõñÿ íà øåþ èëè ïðÿòàâøè&# 245;ñÿ ïîä îäåæäó, â âèäå óçîðîâ, âû-
òêàííûõ íà îäåæäå, èëè â âèäå òàòóèðîâ&# 234;è íà ëáó, íà ãðóäè, íà ðó-
êàõ è ò. ä. Íàèáîëå&#229 ; óïîòðåáè&# 242;åëüíûì çíàêîì ÿâëÿëñÿ êðåñò, êîòî-
ðûé èç-çà ñâîåãî ñõîäñòâ&#224 ; ñ îäíîé èç áóêâ ôèíèêèéñ&# 234;îãî àëôàâèò&#224 ;
îáîçíà÷à&# 235;ñÿ íàçâàíèå&# 236; ýòîé áóêâû «òàó».
Êàê îðóäèå êàçíè êðåñò â ðàçíûõ ÷àñòÿõ Ðèìñêîé èìïåðèè
áûë íåîäèíàê&# 238;âîé ôîðìû. Èíîãäà ïðîñòî âåðòèêàë&# 252;íî óêðåïëå&#237 ;-
íûé â çåìëå áðóñ èëè áðåâíî. Â ðÿäå ñëó÷àåâ ýòî áûëè äâà áðóñà,
ñëîæåííû&# 229; íàïîäîáè&# 229; çíàêà . Íî åùå ÷àùå îäèí áðóñ óòâåðæäà&# 235;-
ñÿ âåðòèêàë&# 252;íî â çåìëå, à äðóãîé ïðèáèâàë&# 241;ÿ ê íåìó ãîðèçîíò&# 224;ëüíî.
Åñëè ïîïåðå÷í&# 224;ÿ áàëêà êëàëàñü ïîâåðõ âåðòèêàë&# 252;íîé, òî êðåñò ïî-
õîäèë íà ãðå÷åñêó&# 254; áóêâó «òàó» èëè «òàâ». Åñëè æå ïîïåðå÷í&# 224;ÿ áàëêà ïðèêðåïë&# 255;ëàñü íå ïîâåðõ, à íåñêîëüê&# 238; íèæå, òî ïîëó÷àëñ&# 255; 4-
êîíå÷íû&#233 ; êðåñò . Ê âåðòèêàë&# 252;íîìó áðóñó îáû÷íî ïðèêðåïë&# 255;ëîñü
ïîäíîæè&#229 ;, íà êîòîðîå îïèðàëèñ&# 252; íîãè ðàñïÿòîã&# 238;, à íàä ãîëîâîé êàç-
íèìîãî ïîìåùàëà&# 241;ü äîùå÷êà, ãäå îáîçíà÷à&# 235;îñü åãî ïðåñòóïë&# 229;íèå.
Åñëè ýòà äîùå÷êà è ïîäíîæè&#229 ; âûñòóïàë&# 232; çà ïðîäîëüí&# 251;å ãðàíè âåð-
òèêàëüíî&# 227;î ñòîëáà, êðåñò îêàçûâàë&# 241;ÿ 7-êîíå÷íû&#236 ; èëè 8-
êîíå÷íû&#236 ; . Åñëè íè äîùå÷êà, íè ïîäíîæè&#229 ; íå âûñòóïàë&# 232; çà ãðàíè
áðóñà, êðåñò áûë 4-êîíå÷íû&#236 ; . Åñëè çà ãðàíè âûõîäèë&#238 ; òîëüêî
îäíî ïîäíîæè&#229 ; èëè îäíà äîùå÷êà, êðåñò áûë 5-êîíå÷íû&#236 ; èëè 6-
êîíå÷íû&#236 ; , .
Î òîì, êàêóþ èç ýòèõ ôîðì èìåë êðåñò Èèñóñà Õðèñòà, ìîæíî
ñóäèòü ëèøü ïî ïèñüìåíí&# 251;ì ñâèäåòåë&# 252;ñòâàì öåðêîâíû&# 245; ïèñàòåëå&# 233;
è ïî íåêîòîðû&# 236; àðõåîëîã&# 232;÷åñêèì íàõîäêà&#236 ;.
Òàê, â 1857 ãîäó ïðè ðàñêîïêà&# 245; Ïàëàòèíñ&# 234;îãî õîëìà â Ðèìå
áûëî îáíàðóæå&# 237;î êàðèêàòó&# 240;íîå ÿçû÷åñêî&# 229; èçîáðàæå&# 237;èå ðàñïÿòè&#255 ;,
îòíîñÿùå&# 229;ñÿ ê III âåêó. Îíî èìåëî ôîðìó òàó-êðåñòà . ñ ïðèêðåï-
ëåííîé ê íåìó ÷åëîâå÷å&# 241;êîé ôèãóðîé ñ ãîëîâîé îñëà. Â ñâîþ î÷å-
ðåäü, àïîñòîë Âàðíàâà â ñâîåì ïîñëàíè&#232 ; ïðè îáúÿñíåí&# 232;è ñëîâ ïðî-
ðîêà Èåçåêèèë&# 255; (IX, 4): «È ñêàçàë åìó Ãîñïîäü: ïðîéäè ïîñðåäè ãî-
ðîäà, ïîñðåäè Èåðóñàëè&# 236;à, è íà ÷åëàõ ëþäåé ñêîðáÿùè&# 245;, âîçäû-
õàþùèõ î âñåõ ìåðçîñòÿ&# 245;, ñîâåðøàþ&# 249;èõñÿ ñðåäè íåãî, ñäåëàé
çíàê», ãîâîðèò: «Â áóêâå òû èìååøü êðåñò». Òî æå ïîäòâåðæ&# 228;àåò
è çíàìåíèò&# 251;é áîãîñëî&#226 ; Òåðòóëëè&# 224;í (îêîëî 160 îêîëî 222 ãã.):
«Ãðå÷åñêà& #255; áóêâà è íàøà (ëàòèíñêà& #255

åñòü îáðàç êðåñòà». Îäíà-
êî ýòîò çíàê áûë íå òîëüêî áóêâîé ãðå÷åñêî&# 227;î è ëàòèíñêî&# 227;î àëôàâè-
òà. Ó íåêîòîðû&# 245; íàðîäîâ (íàïðèìå&#240 ;, ó åãèïòÿ&#237

îí áûë òàêæå ýìá-
ëåìîé ñ÷àñòüÿ è ðàäîñòè. Ïîýòîìó âåñüìà âåðîÿòí&#238 ;, ÷òî õðèñòèàí&# 229; çàèìñòâî&# 226;àëè åãî ó åãèïòÿí êàê ýìáëåìó áóäóùåé çàãðîáíî&# 233;, áëà-
æåííîé æèçíè. Òàê ÷òî èçîáðàæå&# 237;èå «òàó-êðåñòà», âñòðå÷àþ&# 249;ååñÿ
ïðåèìóùå&# 241;òâåííî íà õðèñòèàí&# 241;êèõ ãðîáíèöà&# 245;, âîâñå íå îçíà÷àå&#242 ;
ñîáîé êðåñòà Èèñóñà Õðèñòà. Ãîðàçäî áîëüøåå êîëè÷åñò&# 226;î àâòîðîâ è âåùåñòâå&# 237;íûõ ïàìÿò-
íèêîâ ñâèäåòåë&# 252;ñòâóåò â ïîëüçó 4-êî-íå÷íîãî êðåñòà. Ïî ñëîâàì ñâ.
Íîííà (V âå&#234

, Èèñóñ Õðèñòîñ óìåð íà äðåâå 4-êîíå÷íî&#236 ;. Èåðîíèì
(ìåæäó 340 è 350420 ãã.) ñðàâíèâà&# 229;ò êðåñò Èèñóñà Õðèñòà ñ ëå-
òàþùåé ïòèöåé, à Èóñòèí Ôèëîñîô (îêîëî 130 222 ãã.) ñ Ìîèñå-
åì, ðàñïðîñò&# 229;ðøèì ðóêè íà ìîëèòâó. Îáà ýòè ñðàâíåíè&# 255; óêàçûâàþ&# 242;
íà 4-êîíå÷íó&#254 ; ôîðìó êðåñòà. ßñíåå âñåõ ïî ýòîìó ïîâîäó âûñêà-
çàëñÿ Áëàæåííû&# 233; Àâãóñòè&#237 ; (354430 ãã.): «Áûëà øèðîòà, â êîòîðóþ
ïðîñòåðò&# 251; áûëè ðóêè åãî, äëèíà, ïîäíèìàþ&# 249;àÿñÿ îò çåìëè, ê êîòî-
ðîé ïðèãâîæä&# 229;íî áûëî òåëî, âûñîòà, âûäàþùàÿ&# 241;ÿ ââåðõ íàä ïîïå-
ðå÷íîþ ïåðåêëàä&# 232;íîé».

**РОВ@P** · 17 November 2008, 12:38 AM

Продолжение.
Â òî æå âðåìÿ Èðèíåé Ëèîíñêè&#233 ; (II âå&#234

è óæå óïîìèíàå&# 236;ûé
Èóñòèí Ôèëîñîô ãîâîðÿò î 5-êîíå÷-íîì êðåñòå.
Äîïîäëèí&# 237;î èçâåñòí&#238 ;, ÷òî, êðîìå äîùå÷êè ñ íàäïèñü&#254 ; íà òðåõ
ÿçûêàõ «Èèñóñ Íàçàðÿíè&# 237;, Öàðü Èóäåéñêè&# 233;», íà êðåñòå Èèñóñà
Õðèñòà íàõîäèëî&# 241;ü ñåäàëèù&#229 ; è ïîäíîæè&#229 ;, î ÷åì ñâèäåòåë&# 252;ñòâóþò
Òåðòóëëè&# 224;í, Èðèíåé, Èóñòèí Ôèëîñîô, Ãðèãîðè&#233 ; Òóðñêèé. Íî âû-
õîäèëî ëè îíî êîíöàìè çà ãðàíè âåðòèêàë&# 252;íîãî áðóñà? Ýòîò âîïðîñ
äî ñèõ ïîð îñòàåòñ&#255 ; íåðåøåíí&# 251;ì.
Èç ðàññêàçî&# 226; öåðêîâíû&# 245; ïèñàòåëå&# 233; IV âåêà îá îáðåòåíè&# 232; Êðå-
ñòà Õðèñòîâ&#224 ; ñâ. öàðèöåé Åëåíîé âî âðåìÿ åå ïàëîìíè÷&# 229;ñòâà â Ïà-
ëåñòèíó âèäíî, ÷òî îí íè÷åì íå îòëè÷àëñ&# 255; îò êðåñòîâ äâóõ äðóãèõ
ðàñïÿòû&#245 ; âìåñòå ñ íèì ðàçáîéíè&# 234;îâ. Íî êàê îí âûãëÿäå&#235 ;?
Îáû÷íî êðåñòû äëÿ êàçíè íå áûëè áîëüøîé âåëè÷èí&#251 ;. Îäíàêî
ñëó÷àëèñ&# 252; è èñêëþ÷åí&# 232;ÿ. Òàê, ñîãëàñí&#238 ; ïðåäàíè&#254 ;, êðåñò, íà êîòî-
ðîì áûë ðàñïÿò Àìàí (Ýñôèðü, VII, 9), èìåë âûøèíó â 50 ëîêòåé.
Ñâåòî-íèé, ðàññêàçû&# 226;àÿ îá èìïåðàòî&# 240;å Ãàëüáà, ïèøåò, ÷òî îí ðàñ-
ïèíàë ëþäåé íà âûñîêèõ êðåñòàõ. Èîàíí Çëàòîóñ&#242 ; (347407 ãã.) è
Íîíí ãîâîðÿò, ÷òî «Ãîñïîäü ðàñïÿò áûë íà âûñîêîì äðåâå», áîëåå
âûñîêîì, ÷åì êðåñòû ðàñïÿòû&#245 ; ñ íèì ðàçáîéíè&# 234;îâ, ÷åðåç ÷òî è èñ-
ïîëíèëîñ&# 252; ïðîðî÷åñ&# 242;âî åãî: «Êîãäà âîçíåñå&#237 ; áóäó íà êðåñò, âñåõ
ïðèâëåê&#243 ; ê ñåáå». Îäíàêî êðåñò Ãîñïîäåí&# 252; áûë íå íàñòîëüê&# 238; âûñîê,
÷òîáû íåëüçÿ áûëî ïðî÷åñò&#252 ; áûâøóþ íà íåì íàäïèñü. Êîãäà æå Èè- ñóñ Õðèñòîñ âîçãëàñè&# 235; «Æàæäó», òî îäèí èç âîèíîâ ïîäíåñ ê åãî
óñòàì íàïîëíåí&# 237;óþ óêñóñîì ãóáêó, óòâåðæäå&# 237;íóþ íà òðîñòè èññî-
ïà. À òàêàÿ òðîñòü, ñóäÿ ïî ðîñòó èññîïà, íå ìîãëà áûòü äëèííåå
äâóõ ôóòîâ. Íà îñíîâàíè&# 232; ýòèõ äàííûõ ïîëàãàþ&#242 ;, ÷òî Êðåñò Èèñóñà
Õðèñòà âîçâûøàë&# 241;ÿ íàä çåìëåþ ïðèáëèçè&# 242;åëüíî íà äâà ñðåäíèõ
ìóæñêèõ ðîñòà. Òî, ÷òî êðåñò íå áûë î÷åíü âûñîê è òÿæåë, ïîä-
òâåðæäàå&# 242;ñÿ è òåì, ÷òî äî Ãîëãîôû åãî íåñ îäèí ÷åëîâåê, ñíà÷àëà
ñàì ðàñïèíàå&# 236;ûé, ïîòîì Ñèìîí Êèðèíåéñ&# 234;èé.
Èç êàêîãî ìàòåðèàë&# 224; áûë ñäåëàí Êðåñò Èèñóñà Õðèñòà, òîæå
äîïîäëèí&# 237;î íå èçâåñòí&#238 ;. Ñ äàâíèõ âðåìåí ñóùåñòâó&# 229;ò ìíåíèå, ÷òî
îí áûë ñîñòàâëå&# 237; èç ðàçíûõ âèäîâ äåðåâà: ïðîäîëüí&# 251;é áðóñ èç
êèïàðèñ&#224 ;, ïîïåðå÷í&# 251;é èç ôèíèêîâî&# 227;î äåðåâà, ïîäíîæè&#229 ; èç êåä-
ðà, äîùå÷êè ñ íàäïèñü&#254 ; èç ìàñëåíè÷&# 237;îãî äåðåâà. Ðóññêèå ñòàðî-
âåðû óáåæäåí&#251 ;, ÷òî Êðåñò Õðèñòà áûë ñëîæåí èç êèïàðèñ&#224 ;, êåäðà è
ïåâãà. Òàêîå ìíåíèå âûðàæåí&#238 ; â ðàçíûõ àïîêðèôè&# 247;åñêèõ ñêàçàíèÿ&# 245;
è â ïðîèçâåä&# 229;íèÿõ óñòíîãî íàðîäíîã&# 238; òâîð÷åñò&# 226;à. Îäíàêî îíî íå
èìååò ïîäòâåðæ&# 228;åíèÿ íè â äðåâíèõ ïèñüìåíí&# 251;õ ñâèäåòåë&# 252;ñòâàõ, íè
â âåùåñòâå&# 237;íûõ ïàìÿòíèê&# 224;õ, õîòÿ îò÷àñòè îïðàâäûâ&# 224;åòñÿ ñóùåñò-
âóþùèì äîíûíå â Èåðóñàëè&# 236;å ïðåäàíèå&# 236;, ñîãëàñí&#238 ; êîòîðîì&#243 ; ýòè
òðè äåðåâà ïðîèçðîñ&# 235;è èç òðåõ ïîñîõîâ, îñòàâëåí&# 237;ûõ Àâðààìó ïî-
ñåòèâøèì&# 232; åãî àíãåëàì&#232 ;. Êàê áûë ðàñïÿò Èèñóñ Õðèñòîñ?
Çäåñü òîæå âîçíèêàþ&# 242; âîïðîñû, îòâåòîâ íà êîòîðûå íåò.
Âîïðîñ ïåðâûé êàñàåòñ&#255 ; îáëà÷åíè&# 255;. Âî ÷òî áûë îäåò Èèñóñ
Õðèñòîñ? Îáû÷íî ñ ðàñïèíàå&# 236;îãî îäåæäó ñîâëåêàë&# 232;. Íî, ïî ìíå-
íèþ áîëüøèíñ&# 242;âà èññëåäîâ&# 224;òåëåé, äëÿ Èèñóñà Õðèñòà áûëî ñäåëàíî
èñêëþ÷åí&# 232;å: åìó îñòàâèë&#232 ; ïðåïîÿñà&# 237;èå ïî ÷ðåñëàì. Îá ýòîì ïðÿìî
ñâèäåòåë&# 252;ñòâóåò àïîêðèôè&# 247;åñêîå Åâàíãåëè&# 229; îò Íèêîäèì&#224 ;.
Êðîìå òîãî, ìíîãèå àðõåîëîã&# 232; âñëåä çà Îðèãåíî&#236 ; (îêîëî 185
253/254 ãã.) è Òåðòóëëè&# 224;íîì ïîëàãàþ&#242 ;, ÷òî Èèñóñ Õðèñòîñ áûë ðàñ-
ïÿò â òîì âåíêå èç øèïîâíèê&# 224; (òåðíîâû&#233 ; âåíå&#246

, êîòîðûé áûë âîç- ëîæåí åìó íà ãîëîâó åùå íà ñóäèëèù&#229 ;.
Êàê îí áûë ïîâåøåí? ×àùå âñåãî ðàñïÿòû&#229 ; ïðèêðåïë&# 255;ëèñü ê
êðåñòó âåðåâêàì&# 232;. Íî Èèñóñ Õðèñòîñ áûë, íåñîìíåí&# 237;î, ïðèáèò
ãâîçäÿì&#232 ;, î ÷åì ñâèäåòåë&# 252;ñòâóåò Åâàíãåëè&# 229; îò Èîàííà (XX, 25, 27):
«Äðóãèå ó÷åíèêè ñêàçàëè åìó: ìû âèäåëè Ãîñïîäà. Íî îí ñêàçàë èì:
åñëè íå óâèæó íà ðóêàõ Åãî ðàí îò ãâîçäåé, è íå âëîæó ïåðñòà ìîåãî
â ðàíû îò ãâîçäåé, è íå âëîæó ðóêè ìîè â ðåáðà Åãî, íå ïîâåðþ...
Ïîòîì ãîâîðèò Ôîìå: ïîäàé ïåðñò òâîé ñþäà è ïîñìîòð&#232 ; íà ðóêè
Ìîè, ïîäàé ðóêó òâîþ è âëîæè â ðåáðà Ìîè, è íå áóäü íåâåðóþ-
ùèì, íî âåðóþùè&#236 ;».
È òóò ñíîâà âîçíèêàå&# 242; âîïðîñ. Ñêîëüêî áûëî ãâîçäåé?
Îäíî èç îòëè÷èé ìåæäó çàïàäíî&#233 ; è âîñòî÷íî&# 233; òðàäèöèÿ&# 236;è
èçîáðàæå&# 237;èÿ ðàñïÿòè&#255 ; çàêëþ÷àå&# 242;ñÿ â ÷èñëå ãâîçäåé. Ñîãëàñí&#238 ; îä-
íèì òðàäèöèÿ&# 236;, â êàæäóþ íîãó Èèñóñà Õðèñòà âáèëè ïî ãâîçäþ,
îãëàñíî äðóãîìó îáå íîãè ïðèãâîçä&# 232;ëè âìåñòå. Ïîñëåäíå&# 229; ïðå-
äàíèå èäåò ñî âðåìåí ñâ. Ãðèãîðè&#255 ; Áîãîñëîâ&# 224; (329 389 ãã.), íàçû-
âàþùåãî êðåñò «äðåâîì òðåõãâîç&# 228;íûì», è Íîííà (óìåð â 471 ã.),
äàþùåãî íàçâàíè&#229 ; íîãàì Èèñóñîâû&# 236; «ñîåäèíåí& #237;ûå». Íî ñâ. Êèïðè-
í, êîòîðîì&#243 ; äîâåëîñ&#252 ; âèäåòü êàçíü ïîñðåäñò&# 226;îì ðàñïÿòè&#255 ;, ãîâîðèò
î ÷åòûðåõ ãâîçäÿõ. Ìíåíèÿ ðàçäåëèë&# 232;ñü, è âîçíèêë&#238 ; äâå òðàäèöè&#232 ;.
Í.Â.Ïîêðîâ ñêèé â êíèãå «Åâàíãåëè& #229; â ïàìÿòíèê&# 224;õ èêîíîãðà&# 244;èè»
ïèøåò:
«Âî âñåõ ïàìÿòíèê&# 224;õ âèçàíòèé&# 241;êèõ I. Õðèñòîñ ðàñïÿò ÷åòûðü-
ìÿ ãâîçäÿì&#232 ;, ïî îäíîìó íà êàæäîé ðóêå è íîãå. Â äðåâíåéø&# 232;õ ïà-
ìÿòíèêà&#245 ; Çàïàäà òîæå. Íî íà÷èíàÿ ñ XII âåêà íà Çàïàäå ïîÿâëÿå&#242 ;-
ÿ îáû÷àé ïîëàãàò&#252 ; íîãè I. X. îäíó íà äðóãóþ è ïðèãâîæä&# 224;òü èõ îä-
íèì ãâîçäåì. Ðóññêèå ëþäè ïîçíàêîì&# 232;ëèñü ñ íèì åùå â XV âåêå...
Îäíàêî íå òîëüêî â XV-ì, ÍÎ äàæå è â XVIXVII âåêàõ ýòî ðàñïÿòè&#229 ;
íå áûëî ïðèíÿòî â ðóññêîé öåðêîâíî&# 233; èêîíîãðà&# 244;èè; èñêëþ÷åí&# 232;å
îñòàâëÿþ&# 242; íåêîòîðû&# 229; ðóññêèå ãðàâþðû è ëèöåâûå ðóêîïèñ&#232 ; XVII XVIII âåêîâ, íå îòíîñÿùè&# 229;ñÿ ê ÷èñëó ïðåäìåòî&# 226; ïî÷èòàíè&# 255;».
Ïî÷åìó ðóññêèå ïðàâîñëà&# 226;íûå óäåðæèâà&# 254;ò âèçàíòèé&# 241;êóþ
òðàäèöè&#254 ; è îòêàçûâà&# 254;òñÿ îò ðèìñêî-êàòîëè÷å&# 241;êîé?
Äëÿ îòâåòà íà ýòîò âîïðîñ äîñòàòî÷&# 237;î ñîåäèíèò&# 252; òî÷êè ðàñïî
ëîæåíèÿ ãâîçäåé ïðÿìûìè ëèíèÿìè.

Вопрос к Свидетелям Иегова

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий