Не обременяйте себя Законом ! (Деян 15)

[Егоркинс]

Закон Божий это зеркало, в котором люди видят недостатки своего характера. Но тем, кто получает удовольствие от своего нечестия, неприятен вид собственной нравственной ущербности. Они не расположены к этому правдивому зеркалу, ибо оно открывает их грехи. Поэтому, вместо того чтобы идти войной на свои плотские помышления, они воюют против истинного и верного зеркала, которое дал им Иегова, чтобы они не обольщались, но могли рассмотреть в нем недостатки своего характера. К чему должны побуждать их эти неприятные открытия к ненависти к зеркалу или к ненависти к самим себе? Следует ли им избавиться от зеркала, в котором обнаруживается их ущербность? Нет. Грехи, к которым они прилепились и на которые указывает в их характере верное зеркало, закроют им доступ на небеса, если они не откажутся от них и не станут совершенными пред Богом. Послушайте, что говорит верный апостол: «Законом познается грех». Люди, так ревностно борющиеся за упразднение Закона, лучше бы явили такое же рвение в борьбе со своими грехами

Господь сотворил людей праведными, но мы согрешили и стали ущербными, потому что отказываемся покориться в послушание священным требованиям Божьего Закона.

Грех не представляется таким уж греховным, если его не рассматривать в верном зеркале, данном нам Богом для испытания характера. Если мужчины и женщины признают требования Закона Божьего и утвердят свои стопы на основании вечной истины, Господь наделит их нравственной силой и свет их так засияет пред людьми, что они увидят их добрые дела и прославят Отца их Небесного.

А если у меня грехи покрыты и прощены и притом все, ????? и совесть (Для Фонт Сити) уже не совсем немощная, а работает и кричит даже ????

1Кор.8:10 Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?

Я смотрю не в зеркало, а на Свет, и Славу Христа.

2Кор.3:18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ ( а не в ту же букву)от славы в славу, как от Господня Духа.
1Пет.2:24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.
1Иоан.1:7 если же ходим во свете, (а не перед зеркалом) подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.
1Иоан.1:8 Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас.
1Иоан.1:9 Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой
неправды.
1Иоан.2:2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира.
1Иоан.2:12 Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его.

Проблема моих грехов решена около 2000 лет назад...
Грех есть в каждом и в Вас и во во мне, ибо грех во плоти живет......Но кто ходит во свете - тех кровь Иисуса омывает.

Рим 4-7 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. 8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха. 9 Блаженство сие [относится] к обрезанию, или к необрезанию? (К Закону или не к Закону относится это блаженство?)

15 мая 2013 г. Святой и блаженный Егоркинс - подблагодатный. ))

[pranaa]

Не обременяйте себя Законом !


15 мая 2013 г. Святой и блаженный Егоркинс - подблагодатный. ))

Ну да , а упивайтесь беззаконием.
Вы анархист ?

[FontCity]

Все люди придерживаются некой системы ценностей. Большинство стремятся жить в мире и согласии со своими окружающими, соблюдают законы своей страны, честны, заботятся о родителях, растят детей, не пьют, не курят, воздерживаются от всего, что считают недостойным. Конечно, система ценностей человека, как правило, не соответствует библейской. Но бывает очень близкой. Если не бескорыстная любовь к ближнему, то уж уважение, понимание, сочувствие, посильная помощь в беде - такое можно наблюдать часто. Я знаю многих людей, которые не верят в загробный мир, Библию считают таким же сборником сказок, как и, например, древнегреческую мифологию, но при этом ведут себя почти по-библейски. Мне всё равно, как часто человек посещает церковь, красит ли он яйца на Пасху и какой пробы у него нательный крестик. Называться христианином - ещё не значит быть им. И наоборот, я знаю многих людей, которые, хоть и совершенно не религиозны, не верят в Бога, но живут как раз по-христиански.

Я думаю, что примерно это же имел в виду Павел, когда писал собратьям в Риме: «... когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их ...» (Римлянам 2:14-15).

В силу разных причин люди могут не знать Библии. Многих отвращают от религии откровенные безобразия, которые творят прихожане и руководители различных церквей. Кто-то, наверно, до сих пор и не знает о существовании этой книги. Когда-то Библию невозможно было получить в силу её недостаточного количества. Кто-то был неграмотным и не мог её читать. В подавляющем большинстве случаев люди знакомились с Библией не непосредственно её изучая, а через посредников - руководителей своих церквей или миссионеров-энтузиастов. До апостолов никто не мог ознакомиться с учением Христа. До пророков не были доступны все те видения, которые они записали. До Моисея не был открыт Закон Божий. Но всё это не значит, что все, кто не был знаком с Библией, вели себя противно Богу.

Авель был угоден Ему, Ной обрёл в Его глазах благодать, Авраама Бог признал праведником. И т.д. Павел в числе героев веры приводит даже блудницу Раав (Евреям 11:4-38). Да, все они и многие другие библейские праведники ошибались, но совесть их вызывала у них раскаяние, направляла их на богоугодные дела и предохраняла от новых прегрешений. Если человек осознаёт свою греховность и стремится жить так, чтобы всем окружающим было хорошо, - значит у него правильная совесть. И есть шансы на спасение.

© «Священное Писание»

Может быть, это и называется «жить по духу»? Что скажете, Николаша?

[FontCity]

Возражения Роперу или Как христиане искажают Писание

...

Один из примеров «переосмысливания» текстов Библии - библейские уроки Дэвида Ропера (David Roper). Дэвид Ропер - христианский проповедник, сотрудник миссии «Всемирная миссионерская школа Истина сегодня» («Truth for Today World Mission School»), автор нескольких книг множества статей и методических материалов. Подробнее с его биографией можно ознакомиться на сайте миссии (Biblecourses.com | Дэвид Ропер). Ропер - однозначно очень грамотный проповедник. Но, к сожалению, в его уроках можно найти массу натяжек. Если учесть, что библейские уроки - не просто проповедь, а методическое пособие для проповедников, то эти натяжки - уже не ошибки, а осознанное искажение Писания. Попытка подтянуть его под свою доктрину. Предлагаю посмотреть, как это делается - рассмотреть методологию подачи материала на одном из уроков.

Сначала нужно внимательно ознакомиться с рассматриваемым уроком: «Иисус, Ветхий Завет и Вы». А теперь рассмотрим, как автор учит своих читателей проповедовать Слово Божье.

Из работы г-на Ропера следует, что Иисус говорил и делал одно, а на самом деле подразумевал и хотел совершенно другого. Боясь преследований со стороны властей, Он, дескать, вынужден был всячески изворачиваться, благочестивыми словами и поступками лишь камуфлировал Свои истинные намерения. Т.о., автор представляет Иисуса лицемером и даже мошенником. Мне совершенно непонятно, как человек с такими убеждениями может называть себя христианином.

Дэвид Ропер констатирует: "Наш текст начинается с заявления Иисуса: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков» (ст. 17а). «Закон» и «пророки» - это два раздела того, что мы называем Ветхим Заветом"; "... Он пришёл не нарушить, то есть не уничтожить закон или пророков ...". И тут же у него возникает вопрос: "что Иисус имел в виду, когда сказал, что пришёл не нарушить закон?" Вам это ничего не напоминает? А я сразу вспомнил 3-ю главу Бытия. Помните? Бог сказал человеку: «... от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь» (Бытие 2:17). Но вдруг, откуда ни возьмись, появляется змий с подковыристым вопросом: «... подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Бытие 3:1). Эта история закончилась обманом и грехопадением. Почему же христианский проповедник идёт тем же путём? Почему он сомневается в словах Господа? Зачем он ищет в них потаённый смысл? Зачем он убеждает паству в том, что Иисус имел в виду не то, что сказал, а что-то другое?

Ещё один любопытный момент в методологии г-на Ропера - работа с лексиконом. Он очень подробно рассказывает о семантике библейского текста. Приводит оригинальное написание некоторых слов, даёт диапазоны их значений, анализирует контекст и предлагает то значение, которое наиболее точно соответствует смыслу всего фрагмента. Молодец! Замечательно! У читателя (вернее, у слушателя того проповедника, который учится по Дэвиду Роперу) должно сложиться впечатление, что автор действительно стремится к выяснению смысла библейского текста. Вы заметили: я употребил выражение «некоторые слова»? Да. Обратите внимание: г-н Ропер акцентирует внимание на одних словах, но совершенно забывает про другие. Похоже, он рассчитывает на не особую разборчивость учеников. Его задача - убедить их в своей правоте, а не вскрыть семантику текста.

В частности, оцените один из ключевых фрагментов его работы - левая колонка второй страницы. К этому моменту читатель уже должен быть очарован логичностью и обоснованностью рассуждений автора, убеждён в его компетентности. Учитель более не нагружает ученика семантикой. "Иисус заявил, что пришёл не нарушить (уничтожить) закон, а Павел сказал, что Он всё-таки «упразднил» (нарушил, уничтожил) закон," - утверждает г-н Ропер. Он по-прежнему приводит цитаты из Библии. И уже не разбирает, какие слова и в каком значении были Апостолом употреблены. Но ведь в процитированных стихах Павел ничего не говорит о Законе! Ропер выделят слова «отменяет» и «постановить». Он заостряет на этом факте внимание читателя - смотрите: "выделено мной"! Он очень старается убедить читателя, что это - ключевые слова. На самом деле он просто уводит читателя от других терминов.

Послание Евреям написано в совершенно другое время, другим людям, по другому поводу. Павел ни в коем случае не оспаривает слова Христа, как это делает Дэвид Ропер. Иисус говорит о Законе. Скорее всего, Он говорил на арамейском и использовал термин «תורַה» («Торá»). В греческом тексте для обозначения Закона используется слово «νόμος» («нóмос» - закон, установление, законоположение). Как совершенно справедливо говорит Ропер, могли быть использованы также термины «закон и пророки», «писания» и другие. Например, «תנך» («ТаНáХ») - аббревиатура от слов «закон», «пророки» и «писания», которой на иврите обозначается сборник священных книг, содержащий Божьи заповеди и разъяснения пророков. Греческий аналог - «βίβλος» («библос») или «βιβλίον» («библион»). Во фразе: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков» (Матфей 5:17), с которой начал свой урок г-н Ропер, использовано выражение «τὸν νόμον ἢ τοὺς προφήτας». Павел же говорит о Завете. В иврите это понятие обычно обозначается словами «בְּרִית» («б'рит» - договор, союз) или «דְבָר» («д'вар» - слово, изречение). В греческих писаниях, как правило, используется слово «διαθήκη» («диатекú» - соглашение, договор).

Мы очень много говорили о разнице этих понятий. Повторяться не буду. Не думаю, что уважаемый г-н Ропер её не видит. Наоборот, из того, как тщательно он фокусирует внимание читателей на других словах, можно сделать вывод, что он сознательно уходит от разделения понятий Закона и Завета. Для доказательства своей мысли ему нужно, чтобы они выступали синонимами. В последующем тексте он именно так и относится к этим словам.

Очень красноречиво о созданной им путанице говорит пример о соблюдении контракта. Контракт - это добровольное соглашение (договор) как минимум двух сторон. Мне ничего неизвестно ни о каком контракте Бога с Иисусом. Все описанные в Библии заветы - это договоры Бога с конкретными людьми или с человечеством в целом. Как Иисус может исполнить или расторгнуть контракт, которого Он не заключал? В отличие от контракта, закон - единоличный акт законодателя. Он обязателен к исполнению для всех, кто подпадает под его юрисдикцию. Все контракты должны соответствовать закону. Несоответствие закону, нарушение условий контракта одной из сторон, другие причины могут сделать контракт недействительным. По устранении нарушений стороны могут заключить новый контракт. Но закон при этом остаётся незыблем! Изменение закона не входит в компетенцию сторон, это - прерогатива лишь законодателя. Своей смертью на кресте Христос заключил новый ЗАВЕТ, т.к. прежний завет был людьми попран. Квалифицировать это как отмену ЗАКОНА невозможно.

Далее. Уж если и противопоставлять слова Христа и Павла, то я выбрал бы Христа. Надеюсь, не надо объяснять, почему? Кроме всего прочего, большинство библеистов полагают, что евангелия были написаны позже посланий Павла, уже после его смерти. Соответственно, точка во всех вопросах принадлежит не ему, а евангелистам. Обоснований, почему Ропер считает Павла более компетентным, я не увидел.

В пустыне, искушаемый сатаной, и во многих других случаях Иисус, ссылаясь на Писание, говорил: «написано» («γέγραπται»). Но в Нагорной проповеди, ссылаясь на древние заповеди, Иисус использует слово «сказано» («ἐρρέθη»). Непредвзятый исследователь Библии обязан ответить себе на вопрос: почему? Иисус Сам даёт существенную подсказку. В числе прочего Он говорит: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» (Матфей 5:43). Кто-нибудь может найти в Танахе такую заповедь? Теперь самое время вспомнить ту мысль, которой Иисус предварил Свою проповедь: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё» (Матфей 5:17-18). В то время в иудаизме, примерно как и сейчас христианстве, существовало множество течений. Фарисеи, саддукеи, ессеи, самаритяне, зелоты и другие группы имели свои традиции толкования Закона. У каждой из них существовал свой, неписаный закон - аналог современных догматов, символов веры, уставов и т.п. Иисус чётко обозначил тему Своего выступления: Он всеми руками «за» в отношении «Закона и Писаний», но отвергает прилипшие к нему учения. Он даёт единственно верное понимание буквы и духа Танаха (в терминах Ропера - «важно и авторитетно»).

В Библии нет никаких неувязок. Иисус не отменяет Закона Божьего. Пророки не противоречат друг другу. Если какой-то проповедник будет убеждать Вас в обратном и предлагать способы «примирить» выдуманные им нестыковки - не слушайте! Размышления над библейскими текстами должны исходить из посылки, что Библия - единое целое, что все её авторы согласуются друг с другом, ибо вдохновлены Единым Пастырем и Законодателем.

Нам осталось возместить ещё один изъян в уроке от г-на Ропера. Пытаясь поставить читателя в тупик, дабы потом блестяще вывести его в нужную сторону, он приводит цитату из Послания Ефесянам. Он даже выделил слова «упразднивший» и «Закон». Обратите внимание на ещё один маленький штрих: слово «Закон» он написал с большой буквы. Очевидно, чтобы у читателя создалось впечатление, что речь идёт о Законе Божьем. На самом же деле Павел говорит здесь о «законе заповедей» (Ефесянам 2:15). Не о Законе и не о заповедях Закона, а именно о «законе заповедей». Все мы прекрасно представляем разницу между выражениями «кровь с молоком» и «молоко с кровью», «автор учебника» и «учебник автора» и т.д. Представив себя педантичным и скрупулёзным исследователем Библии, Дэвид Ропер должен был бы разобраться, о чём идёт речь, а также ввести в курс дела читателя. Попробуем сделать это самостоятельно.

Греческое слово «έντολή» («ентолэ»), использованное Павлом в Ефесянам 2:15 («τόν νόμον τών έντολών»), а также в Евреям 7:16 («κατά νόμον έντολής») означает «заповедь, приказание, наставление, постановление, указание» и вовсе не привязано к Моисееву закону. Это слово не означает именно Божью заповедь, оно может относиться к указанию любого лица, распоряжению господина, постановлению органа власти и т.д. Иначе зачем, например, евангелисты употребляют его вместе с дополнением «Божий» или «Господень» (Матфей 15:3, 15:6, Марк 7:8, 7:9, Лука 1:6, 2-е Петра 3:2, 1-е Коринфянам 14:37, Откровение 12:17, 14:12 и др.)?

Есть заповеди Закона, записанного Моисеем, данные всем людям (Матфей 19:17-19, 22:36-40, Марк 10:19, 12:28-31, Лука 18:20, 1-е Коринфянам 7:19, Евреям 7:5 и мн.др.). Есть заповеди, озвученные Иисусом (Иоанн 13:34, 14:15, 15:9-14, 1-е Иоанна 2:3-8, 3:22-24, 2-е Петра 3:2 и др.). Есть заповеди, которые Бог дал лично Иисусу (Иоанн 10:18, 12:49, 15:10 и др.). В притче о блудном сыне это же самое слово означает распоряжения его отца (Лука 15:29). Оно использовано для обозначения постановления первосвященников об аресте Иисуса (Иоанн 11:57), поручений, которые Павел давал своим помощникам (Деяния 17:15, Колоссянам 4:10) и прочих постановлений, принимаемых людьми (Титу 1:14).

Вот теперь давайте и зададимся вопросом, что же может означать фраза «закон заповедей». В Евреям 7:16 речь идёт о заповедях «плотских». По-моему, логично предположить, что Павел говорит о своде правил, принятых людьми. Скорее всего, о фарисейских предписаниях, связанных с левитским служением: о ведении родословных списков священников и левитов, назначении первосвященников, составлении графика служб (черёд) и т.д. Прочитайте всю главу, оцените контекст.

Теперь давайте обратимся к Ефесянам 2:15. Задолго до евангельских событий Бог принял решение о создании народа, который бы принял Его Закон, стал бы образцом исполнения Его заповедей и их распространителем среди остальных народов Земли: «Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли» (Исаия 49:6) (см. ещё множество цитат). К сожалению, народ Израиля допустил массу отступлений от порученной ему Богом миссии. Вместо того, чтобы проповедовать Слово Божие среди всех народов Земли, священники начали отгораживаться от них. Образовавшаяся к евангельскому времени влиятельная группа фарисеев выстроила стену из собственных заповедей, которая стала препятствием не только для язычников (Малахия 2:7-9, Матфей 15:6, Марк 7:13 и мн. др.). В их предписаниях Закон Божий вовсе был отодвинут на задний план, во главу угла был поставлен закон о том, как надо исполнять Закон.

Одна из задач, которую решал Иисус во время земного служения, - это вскрыть пагубность фарисейского подхода к Закону, разрушить человеческие нагромождения, заслоняющие Закон, заставить людей отказаться от формализма и принять чистый Божий Закон сердцем. В точности следуя за учением Христа, Павел повторяет принципы, изложенные в Нагорной проповеди (и не только!): он отвергает наслоения неписаных законов и подтверждает юрисдикцию Танаха не только над обрезанными, но и над теми, кого «закон заповедей» отчуждал от общества Израильского: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Ефесянам 2:11-19).

Зачем нужно «примирять» Иисуса и Павла, если они говорят абсолютно одинаковые вещи? Зачем нужно противопоставлять пророков друг другу? Зачем выискивать в Библии противоречия и неувязки? У меня есть только одно предположение: чтобы взорвать у читателя мозг, а затем увести его в нужную сторону. Подальше от Бога. Я понимаю, когда так поступают атеисты или антисемиты. Но разве могут так действовать христианские проповедники?

© Игорь Шиповский, декабрь 2011

[Егоркинс]

Ну да , а упивайтесь беззаконием.
Вы анархист ?

Вы все исполнили из Закона ???? или тоже взяли только удобненькое ???? Поведайте всем, как Вы ежедневно и ежегодно исполняете Закона ????
Да Вы его и не знаете, так как нужно знать ....Так кто из нас беззаконник ????

[pranaa]

Вы все исполнили из Закона ???? или тоже взяли только удобненькое ???? Поведайте всем, как Вы ежедневно и ежегодно исполняете Закона ????
Да Вы его и не знаете, так как нужно знать ....Так кто из нас беззаконник ????

Я хоть стараюсь, а вы ваще отговариваете народ не исполнять заповеди БОГА.

[Старовер]

Я хоть стараюсь, а вы ваще отговариваете народ не исполнять заповеди БОГА.

Когда с Божией помощью победите все страсти греховные, все похоти восстающие на душу Вашу, че делать будете? Не пора о пенсии подумать, о старости? Чем жить тогда или с собой бодаться будете до упора?
Против закона и не исполнения заповедей никогда не говорил и не скажу, бо сильный грех это.
PS Тем боле зная, что есть - ЗАКОН.

[iosef]

Вы все исполнили из Закона ???? или тоже взяли только удобненькое ???? Поведайте всем, как Вы ежедневно и ежегодно исполняете Закона ????
Да Вы его и не знаете, так как нужно знать ....Так кто из нас беззаконник ????

"Исполнять Закон" - это значит вести себя так, как этого требует Бог
Требования Бога изложены в Его заповедях - заповедях Торы и Нового Завета
Тот, кто говорит о себе, что он "под благодатью", и при этом считает себя свободным от исполнения Божьих заповедей, фактически не верит в Бога и наглейшим образом богохульствует. Ибо тот, кто грешит и знает, что преступает Закон, намного меньше виновен перед Богом, чем тот, кто говорит, что он под благодатью и поэтому имеет дозволение грешить; делать такое означает оскорблять Духа Святого.
Бог - Свят; никто грешный перед Ним не предстанет.
Бог дал по милости Своей людям Мессию; верой в Йешуа И ИСПОЛНЕНИЕМ ЕГО ЗАПОВЕДЕЙ мессианцы освобождаются от наказания по Закону; ибо "проклятие Закона", о котором писал Павел есть наказание - ОСУЖДЕНИЕ ЗА ГРЕХИ - Т.Е. ЗА НЕВЫПОЛНЕНИЕ БОЖЬИХ ЗАПОВЕДЕЙ
Но тот, кто Благословение Бога - Спасителя Им посланного - использует для себя как повод для беззакония, тот ОТТОРГАЕТ САМ СЕБЯ ОТ НОВОГО ЗАВЕТА
И пусть не обманывается такой человек, говоря про себя: "Вот, день, месяц, год прошёл - а я всё ещё жив и здоров и "проповедую свои мысли"; может быть (или скорее всего) Бог со мной заодно и я всё правильно понимаю
И пусть он не думает безумное: "Ещё неизвестно, как там на том свете; главное, как я самоутверждаюсь на этом"
Человеческая жизнь - МГНОВЕНИЕ
Вроде бы годы тянутся долго, но десятилетия проходят - и их как будто не было; и если человек не умирает от болезни или "несчастного случая", то наступает неотвратимое время и он уходит в небытие; а потом предстает на Суд
Что скажет Богу на Суде беззаконник, когда его спросят: "Почему ты зная о Боге - грешил и совращал на грех других"?
Чем он оправдается? Тем, что скажет Судье - "ты же Сам позволил мне грешить"?
- БЕЗУМИЕ!
Если человек не понимает этого, то он просто НЕ ИМЕЕТ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ИСТИННОМ БОГЕ
Это сатана говорит человеку: "Греши, чего там; все грешат! А Бог добрый, Он простит"
Бог же говорит ясно и однозначно: БЕЗЗАКОННИКИ ЦАРСТВА БОЖЬЕГО НЕ ПОЛУЧАТ
И не имеет значения, как называет себя беззаконник: эпикурейцем, философом, христианином, кришнаитом, демократом, анархистом и кем угодно; неисполнение Божьих заповедей есть свидетельство его НЕВЕРИЯ В БОГА АВРААМА И ПОСЛАННОГО ИМ МЕССИЮ

[Егоркинс]

Джон Мак-Артур.

Закон и Евангелие.
Обычно в современных евангельских церквях много говорится о Божьей любви, много говорится о милосердии Бога, много говорится о Его благодати. Сильный упор делается на то, что Бог прощает, что Он дает силы. Но почти ничего не говорится о Законе Божьем, о суде Божьем, о тяжести нарушения Его Закона и справедливых последствиях такого нарушения.

Как-то утратился истинный смысл благости Евангелия, означающего благую весть. Люди по-настоящему не осознают, что такое зло, из-за чего благая весть не воспринимается как особое благо. Грозная весть состоит в том, что все люди находятся под Законом Божьим и их долг повиноваться этому Закону. Они все нарушители этого Закона, поэтому имеют порочную совесть, которая подлежит осуждению, а за осуждением следует наказание, и это наказание вечное. Евангелие не станет для человека благой вестью, пока он не осознает, от чего оно его избавляет от грозной вести о вечном наказании, справедливом наказании действительно виновного грешника. Люди пытаются привести других людей на небеса, в то же время избегая любых упоминаний, что они находятся на пути в ад. Склоняют принять то, что будет им во благо, не осмыслив истину о том, что для них зло.

Если провести опрос, о чём в основном проповедуется в евангельских церквях, что дает вам христианство, если задать вопрос От чего спасает вас Иисус? Можно получить такой ответ: от одиночества, депрессии, бедности, праздности, безысходности, недостатка самореализации, и т.п.. Все это ввиду отсутствия глубокого осознания вины и тяжести наказания за нарушение Его Закона.
Но Писание ясно говорит: чтобы постичь всё величие Благой Вести, нужно сначала осознать всю тяжесть суда за грех. спасение по благодати мало значит для тех, кто не осознает, что по Закону его ждёт погибель.

Итак, божественный порядок таков: сначала Закон, затем Евангелие. В современных евангельских церквях предпочитают не говорить о Законе Божьем, потому что от этого люди чувствую себя неловко, дескать, Евангелие становится менее привлекательным, тогда как на самом деле нужно, чтобы они себя чувствовали неловко, очень неловко, потому что от этого Евангелие становится поистине привлекательным. Мы знаем, что спасение даруется только по благодати через одну только веру, Ефесянам 2:8-9. Известно, что мы спасаемся вовсе не делами, но только благодатью через веру. В течение всей истории спасения все, спасаемые от вечной погибели, спасаются благодатью через веру, независимо от дел Закона.

Об этом неоднократно свидетельствует Писание. Ветхозаветный Авраам поверил Богу и это вменилось ему в праведность. Также Ной обрел благодать пред очами Господа. Или же у Аввакума: праведный верою жив будет. Это не новозаветная истина. Это абсолютная истина на протяжении всей истории спасения. спасение избавление от погибели, вечного наказания, обретается по благодати Божьей через веру.
Сегодня утром мы читали из 20-го стиха 3-й главы Послания к Римлянам: Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо Законом познается грех. Этого одного стиха достаточно чтобы произвести неизгладимое впечатление на наш разум, чтобы разъяснить нам роль Закона. Закон не спасает. Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть, но Законом познается грех. В следующем стихе сказано: Независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа. Это принципиально важно, об этом снова говорится в 15-м стихе 4-й главы: Ибо Закон производит гнев. Закон производит гнев. В 13-м стихе 5-й главы снова об этом речь: Грех не вменяется, когда нет Закона. Когда дано полное откровение Закона Божьего, тогда полностью вменяется грех. Тем не менее, грех был в мире, потому что смерть царствовала от Адама до законоположения. Но до появления буквы Закона не было полного его понимания, хотя Закон действовал и нарушался, что подтверждалось существованием смерти. Таким образом, Закон несет смерть.

- - - Добавлено - - -

5-я глава 20-й стих: Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. Закон же пришел, чтобы умножилось наше понимание греха. Понимание греха было ещё с Едемского сада, но когда был дан Закон через Моисея, то умножилось наше осознание греха. Кстати, в следующем стихе, Римлянам 5:21, сказано: Грех царствовал к смерти, поскольку нарушение Закона, являющееся грехом, всегда производит смерть. В 7-м стихе 7-й главы Послания к Римлянам Павел говорит: Я не иначе узнал грех, как посредством закона.
В 16-м стихе 2-й главы Послания к Галатам, на котором мы вскоре подробнее остановимся, читаем: Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. Вот снова об этом ясно сказано. Далее в 19-м стихе Павел говорит: Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога.

Павел говорит в своём Послании к Филиппийцам 3-й главе с 8-го стиха: Я все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего, чтобы найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере.

Все эти стихи говорят о том же. В Законе нет спасения. Нет никакого спасения в соблюдении Закона. Закон не спасает.
Кстати, давайте вкратце рассмотрим 3-ю главу, 10-й стих Послания к Галатам. Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под проклятием. Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. Проклят всякий не исполняющий постоянно всего, что написано в книге закона. Если когда-либо ты нарушал какой-либо Закон ты проклят. Законом ты не спасешься.
(Не боитесь идти на соблюдение такого сурового Закона сегодня ????)
И во всех отрывках, где сказано, что Закон не спасает, также говорится о назначении Закона. Он предназначен для того, чтобы дать полное откровение в отношении греха. В Законе подробно изложена нравственная сторона. Речь не о специальных обрядах народа Израильского, правилах приема пищи и т.п., которые были упразднены в Новом Завете, но о нравственном Законе, который непреложен.

В общем, Закон открывает нам величие святости Божьей. Закон лишь показывает, насколько Бог свят. Тем самым ясно обозначен божественный стандарт приемлемого поведения. По этому стандарту люди всех времен и народов будут судимы, и за нарушение этого стандарта справедливо осуждены и навеки ввергнуты в ад. Добавить нечего. Закон Божий это откровение, проявление Его природы. Все люди должны быть совершенны, как совершен Бог. В Матфея 5:48 Иисус сказал: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. В этих словах не было ничего нового. В книге Левит неоднократно говорится: Будьте святы, ибо Я свят Будьте святы, ибо Я свят, снова и снова, снова и снова. В своем первом послании Петр повторяет: Будьте святы, потому что Я свят. Проклят всякий, кто не свят как Бог, за то, что не явил святости, требуемой Его Законом.

В Законе всё подробно расписано, чтобы явить нам, во-первых, величие святости Божьей и, во-вторых, показать нам всю глубину нашей греховности. В этом отношении Закон носит непреходящий характер. Его характер непреложен, как и природа Бога. А так как природа Бога не изменяется, у Него нет и тени перемены, то нет изменения и в том, что проявляет или открывает нам Его природу. Это откровение Божьего святого совершенства, которое неизменно. А значит, Закон служит постоянным откровением Бога. Он непреложен, так как все люди должны быть святы, как Бог свят.

Кто-то может возразить: Разве мы не живем во время благодати? Да, это так. Но всё же Закон непреложен и это требование неизменно.
Ещё до того как дать Моисею полное откровение Закона, Бог открывал Себя в определенной мере, чтобы всё человечество могло нести ответственность за данное Богом откровение. И, более того, Он положил на сердце каждого грешника откровение Своего нравственного Закона. В Римлянам 2:14-15 сказано, что Закон Божий у них написан в сердцах. Ведь Он дал полное откровение Моисею и Израилю на горе Синай. Это было торжественное, величественное и волнующее явление. Там были громы и молнии, трубный звук, землетрясение и ангелы с небес. Этот Закон сводился к Десяти заповедям, которые в свою очередь сводились к первой и наибольшей заповеди: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, и второй, подобной ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. К этим двум сводятся все Десять заповедей, первая половина которых говорит о любви к Богу, а вторая о любви к ближнему своему.

А Десять заповедей это свод всех, данных Богом, нравственных и этических законов, регулирующих отношения человека с Богом либо отношения с другими людьми. Это откровение Божьей нравственности, данное для того, чтобы люди осознали всю греховность греха, которая умножается по мере дальнейшего откровения.

А теперь, в свете вышесказанного, откроем текст, который я прочитаю, Галатам 3:19, где на фоне рассуждений о Законе задается вопрос: Для чего же Закон? И на этот вопрос мы постараемся найти ответ Для чего же Закон?

Павел говорит: Он дан после, по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. Но посредник при одном не бывает, а Бог один. Итак, закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.

Можно многое сказать по поводу этих стихов, для чего следует подробно изучить эту всю главу. Но сейчас важно будет рассмотреть наши отношения с Законом.

Во-первых, Закон был дан после, Закон был дан после. Ещё раз прочитаем 19-й стих. Он дан после, он дан в дополнение. Закон Моисеев дополнил божественное откровение о грехе. Было ли у людей представление о грехе? Безусловно. То были времена неведения. Времена, когда у них не было полного откровения в отношении природы греха. И поэтому впоследствии был дан Закон для того, чтобы грех стал крайне грешен, для более полного откровения в отношении природы преступления и его тяжести. Он был дан не для того, чтобы упразднить спасение благодатью через веру, которое никто никогда не отменял. Он был дан для более полного понимания природы греха.
Закон, явленный через 430 лет после Авраама, не отменил данное Аврааму обетование спасения по вере. Обетование веры имеет ключевое значение. Обетование спасения по вере является основным принципом.

Что касается Израиля, то доктрина оправдания по вере восходит ещё к Аврааму. Закон говорит о том, что является грехом и насколько серьёзен грех. А также Закон предполагает очень важный момент: за преступление смертью умрешь. Так что Закон был дан в дополнение с целью более детального изложения, поскольку прежнее откровение не полностью раскрывало природу греха и преступления. Когда был дан Закон, как написано, он заключил всех под стражу до пришествия веры, являющейся единственным средством для обретения спасения. Таким образом, был положен конец всем дискуссиям в отношении путей спасения. Закон ясно показал, что все грешники являются нарушителями Закона Божьего. Они неспособны своими делами заслужить спасение и поэтому, как написано в 10-м стихе, все они находятся под Божьим проклятием.

В этом цель Закона. Закон дан, чтобы ясно показать всю серьезность греха так, чтобы у грешников не было извинения, чтобы все попали в заточение, заключение, под стражу до пришествия спасения, которое возможно обрести только по вере.
Во-вторых, мы должны уяснить: Закон дан в дополнение, он также дан в качестве приложения. Что это значит? Снова прочитаем 19-й стих: Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени. Семя это Христос. И здесь мы подошли к очень важному моменту, важной истине, которую необходимо вынести из нашего изучения. Семя это Христос, очевидно. Вернемся к 16-му стиху. Семени конец стиха, которое есть Христос.

В вопросе оправдания по вере важную роль играет принцип действия Закона. Грешник заключён под стражу Закона. Он в заточении. Ему не сбежать, он в тупиковом положении, у него нет выхода. Он пойман в сети и находится под проклятием и осуждением. И чем шире и подробнее изложен Закон, тем теснее опутан сетью грешник и не может вырваться.
Но Закон это, в определенном смысле, временное приложение, дан в дополнение, для более полного понимания греха. Закон это приложение до времени пришествия семени.

И что же это значит? А то, что теперь обратите внимание, явившись же, семя утверждает в нас ещё более ясное понимание Закона. Например, во 2-й главе своего 1-го Послания Иоанн говорит так: Кто говорит, что он верующий, тот должен поступать так, как Христос поступал, правильно? Христос воплощение Закона. Мы слышим слова: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный, вроде понимаем их смысл, но все-таки что же они означают? Это непостижимые слова. Если бы, к примеру, в ветхозаветный период люди попытались найти кого-то, соответствующего этому образцу, то не нашли бы никого. Если этот кто-то должен быть свят, как Бог свят, то где б они такого нашли? И что бы это был за человек? Так что Закон выступает в качестве приложения до времени пришествия в этот мир Христа, явившего живой пример этой святости.

Продолжение следует...

[Егоркинс]

Можно сказать, что никто из ветхозаветных людей не попал на небеса благодаря соблюдению Закона. Но с пришествием Христа можно сказать иначе: никто не попадет на небеса благодаря совершенному следованию за Иисусом Христом. Никто не может совершенно соответствовать Закону Божьему, и никто не может полностью сообразоваться Христу. Бог свят. Бог чист. И это, в некотором смысле, абстрактное понятие. Ранее мир не видел ничего подобного. Не было примера этому. Не было такого примера до пришествия Христа, который является живым воплощением Закона Божьего. Почему? Потому что Он Бог, и поэтому Он явил природу Бога не в письменной форме, а в жизни. Об этом Он говорит в Матфея 5:17. Он пришёл, чтобы исполнить Закон. Его жизнь это совершенное соблюдение Закона. Он сказал, что Ему надлежало исполнить всякую правду. Это было свойственно Его природе. Он проявлял чистое, божественное совершенство во всех жизненных обстоятельствах с детского до взрослого возраста, во всех переживаниях на каждом этапе жизни.

Так что теперь нам в разговоре с людьми возможно следует не только интересоваться, исполняют ли они Десять Заповедей. Одно дело спросить человека: Лжёшь ли ты? Желаешь ли чужого? Крадешь ли? Прелюбодействуешь ли? И услышать в ответ: Я так не поступаю Я этого не делаю.

А совсем другое копнуть немного глубже и спросить, думал ли он когда-либо убивать, лгать, красть или прелюбодействовать. И ему, возможно, пришлось бы признаться в этом и тогда он попал бы под осуждение словами Иисуса о том, что не достаточно просто не совершать внешнего действия, но даже допускать внутреннюю мысль об этом уже является преступлением. В Нагорной проповеди Он произнес эти слова, прозвучавшие как обвинение против Иудеев, соблюдавших Закон только внешне, но не внутренне.

Здесь в личности Иисуса Христа мы видим глубочайшую истину и ярчайший пример соблюдения Закона. А правильнее было бы спросить грешника так: Совершенен ли ты также как Иисус Христос? И от этого никуда не деться. Мы знаем, что Христос свят, невинен, чист, отделён от греха, абсолютно свят, обладает таким совершенством, что Его Отец, Бог, знающий все, говорит о Нём: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. То есть в жизни Иисуса не было момента, когда бы Он делал что-либо неугодное Богу. Исходя из прочитанного, я полагаю, что Закон, данный в качестве приложения до времени пришествия семени, предназначен для того, чтобы мы совершили переход на новый стандарт. Христос стал новым стандартом, и теперь грешник должен быть судим на фоне совершенства Христа, являющегося Богочеловеком.

В-третьих, к огромному удивлению, помимо того что закон служит дополнением и приложением до времени пришествия Христа, он также дан с целью поощрения. Перейдём к 24-му стиху: Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою. Для нас Христос стал Законом, стандартом по которому мы оцениваемся, а также тем Единственным путем спасения по вере.

И это согласуется с божественным планом искупления. Бог является одновременно нашим судьей и Спасителем. Он наш палач и Искупитель. В ветхозаветные времена, до пришествия Христа, человек, нарушивший Закон Божий, кающийся грешник приходил к Богу и умолял о прощении Того, против чьей природы он поступил. Ведь Бог святой Искупитель, милосердно прощающий грешников. Он является Богом абсолютного правосудия, а также Богом прощения. Он Бог Закона и Он же Бог благодати. Он свят и прощает грешника. Таким образом, посредством Закона грех становится крайне грешен. Закон дан для осознания греховности греха до времени пришествия семени, давшего совершенное понимание греховности греха. А, познакомив грешника с ветхозаветным Законом, необходимо в определенный момент показать ему Христа, являющегося олицетворением абсолютной Божьей святости и безгрешной жизни, указать на Божью святость, на фоне которой любой грешник оказывается безнадежно далеким от идеала.

Своими мудрствованиями грешники пытаются найти себе оправдание и сгладить вину перед ветхозаветным Законом. Но им намного труднее будет сгладить вину перед Законом явленным в совершенной жизни Христа. И поэтому, очень важно то, что в Библии, в Новом Завете, в четырех Евангелиях, а также Послании к Колоссянам нам показана слава Христа. И ещё нам дано Послание к Римлянам, являющее славу Христа через благовествование. Также нам дано Послание к Евреям, чтобы явить славу Христа. А также нам явлена слава Христа в Книге Откровение.

Для нас очень важно созерцать славу Христа. Большую часть Нового Завета занимают четыре Евангелия. Почему? Потому что Христос представлен в качестве стандарта, по которому оценивается каждый грешник. Проповедуя Христа по Евангелиям Матфея, Марка, Луки и Иоанна, что мы и делали годы, годы и годы, если сложить все годы, которые я провел за кафедрой Церкви Благодать, благовествуя о Христе из евангелий, то получится где-то 22-23 года. Если учесть и Послание к Евреям, то добавится ещё несколько лет. А если учесть Послание к Римлянам, то прибавится ещё пару лет. А с учётом Послания к Колоссянам можно сказать, что здесь в служении я провел 40 лет, из которых, наверное, более 30-ти лет мы рассматривали пример Христа. Когда же мы грешнику представляем пример Христа, то это равнозначно предъявлению обвинения, тогда ему предъявляется обвинение. И не обязательно устраивать ему экскурс во все подробности закона Моисеева, потому что время пришествия семени наступило, и теперь мерой всего является Христос

- - - Добавлено - - -

И каждый подпадает под проклятие, не будучи совершенным как Иисус Христос совершен. Но удивительно то, что перед лицом Закона, который исполнил жизнью Своей Христос, мы подвержены проклятию и ведомы ко Христу. Ввиду чего Он говорит: Закон для нас является детоводителем ко Христу. И мы ведомы ко Христу, являющему Божественное совершенство, а также мы ведомы к Тому, Кто являет Божественное милосердие. Таким образом, в Галатам 3:13 сказано, что Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою.
Уму любого человека или группы людей непостижимо, и не вписывается в рамки какой бы то ни было ложной религиозной системы то, что тот же Бог, установивший норму святости, одновременно является прощающим Богом. Польза от Закона может быть только в том, что грех познается Законом, как зафиксированным в письменном виде, так и открываемым понемногу, как в былые времена, либо явленным во всей полноте через образцовую жизнь Иисуса Христа. Закон всего лишь показывает греховность греха. Он возбуждает в грешнике желание ко греху, и, как выразился Павел, делает грех крайне греховным.

Так что для проповеди истинной вести об Иисусе Христе не годится какой-нибудь недалекий сентиментальный подход, поскольку истинная весть о Христе это непрестанное созерцание славы Того, Кто являет всю полноту святости. И если нас оценивать на фоне Христа, то все мы окажемся недостойными.

Так вот для чего нужен закон для выявления греха. Назначение закона неизменно, независимо от того, открыт ли он ещё до Моисея, или полностью явлен через Моисея, или воплощен во Христе. И в рамках любой стратегии благовестия необходимо знакомить людей с Законом Божьим во всей его полноте, а полнота его сокрыта во Христе. Ведь, в сущности, проповедуя Евангелие людям, главное дать им возможность созерцать славу Иисуса Христа. А затем задать вопрос Совершенен ли ты также как Христос, свят ли также как Христос? И всякий грешник с открытым разумом и сердцем предпочтет избежать такого сравнения.

Из этого следует, что Закон в любом своем проявлении для нас является проклятием. Я хотел бы на этом немного остановиться. Вернемся к 10-му стиху 3 главы: Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под проклятием. Я приведу вам несколько факторов, вследствие которых Закон ничего кроме проклятия нам не несет.

Во-первых, нормы Закона противоречат желаниям сердца. Его требования противоположны желаниям сердца. Как известно, в сердце человеческом царит похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Мы знаем, что лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено, то есть является гордым, себялюбивым и сластолюбивым. И это все вступает в противоречие с нормами Закона. Душевный человек не воспринимает Закона Божьего. Для него требования Закона противоестественны. Грешники любят грех, тьму, мир, плоть и похоть, а не праведность, святость и добродетель. Таким образом, нормы Закона требуют от грешника поведения, противоречащего его природе.

Во-вторых, требования Закона не только противоестественны, но и невыполнимы. Они невыполнимы. В этой прекрасной восьмой главе Римлянам, 7-м стихе сказано, что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему, живущие по плоти Богу угодить не могут. Таким образом, требования Закона противоречат желаниям сердца, к тому же их выполнение не представляется возможным. Даже при всем желании, что им несвойственно, они не были бы на это способны.

В-третьих, Закон требует от грешника абсолютного совершенства в поведении, по образцу Божественного совершенства, воплощенного во Христе. То есть, ничто кроме абсолютного совершенства не способно удовлетворить требования Закона. Грешники не способны желать этого. Это им не под силу, ввиду чего они находятся под проклятием. У них на это нет никакого желания. У них нет никакой способности к этому. При этом Закон требует совершеннства.

Иудеи этого не понимали. Они думали, что им достаточно периодически исполнять отдельные нормы Закона. Но Закон суровый надзиратель. Он требует от грешника исполнять то, что ему не свойственно, да и не под силу, при этом исполнять все в совершенстве.

В-четвертых, Закон не принимает во внимание старание в качестве смягчающего обстоятельства. Закон никак не оценивает усердие. От Бога мы никогда не услышим: Неплохая попытка. Пятерка тебе за усердие. Разве грешники не способны на хорошие, гуманные поступки? Естественно, они могут заниматься благотворительностью и чисто по-человечески проявлять доброту и заботу. Они способны творить добро с человеческой точки зрения. Но для Бога это все не имеет значения. Они могут стараться угодить Богу по плоти, но Закон не берет в расчет старательность в качестве смягчающего обстоятельства при отсутствии абсолютно совершенства. Так что абсолютно безнравственные люди, безбожники, люди, достигшие нравственного дна и оставшиеся там, попадут в тот же ад, что и высоконравственные, добродетельные и религиозные люди мира сего. Они окажутся в том же месте, поскольку Закон не принимает в расчет усердие и старание во благо людям в качестве смягчающего обстоятельства. На самом деле, вероятно, ад будет горячее для религиозных людей, нарушивших первую заповедь, поклоняясь иным богам большую заповедь, нарушение которой является более серьезным преступлением, чем неправедное обхождение с людьми. Можно предположить, что лжерелигиозные вожди окажутся в том же отделении ада, что и серийные убийцы.

В-пятых, Закон не предполагает частичной оплаты. Закон не принимает частичной расплаты. Некоторые люди думают, что за свои грехи можно понести частичную расплату уже в этой жизни думают, что в знак раскаяния можно совершить какие-то дела или специальные молитвы, исполнить какую-то повинность, понести физические страдания во искупление грехов, и что покаянными поступками и жертвами, приносимыми в рамках религий этого мира, приношениями животных в жертву или даже человеческими жертвами, которые практиковались некоторыми в Израиле, как например, всесожжениями детей в жертву Молоху, якобы можно умилостивить этого бога и хоть как-то загладить вину. Закон не предполагает частичной оплаты. Вместо этого он предусматривает полное и абсолютное вечное проклятие всякому, нарушившему его хоть однажды. Грешники, нарушившие Закон Божий, подвергнутся вечному осуждению. И если бы кто-то соблюдал Закон Божий всю свою жизнь, а затем нарушил одну из заповедей Закона как раз перед смертью, то он подвергся бы вечному проклятью и уже не было бы никакой возможности искупления.

В-шестых, Закон неумолимый надзиратель, не допускающий послаблений или облегчения бремени. От Бога мы никогда не услышим: Даю тебе увольнение на неделю, делай все что захочешь. Не будет такого. Закон не предполагает освобождение от обязательства его исполнять. Нет никаких выходных. Не бывает недели или дня свободного от Закона. Радикальные требования Закона никогда не ослабевают. Нет грешнику покоя.

Продолжение следует...

[Егоркинс]

В-седьмых, стало быть, Закон сокрушает душу, как железный жезл разбивает глиняный горшок, как молоток вдребезги разбивает стакан. Грешники сокрушаются под действием Закона, и в этом состоит его назначение. Грешники признаны виновными. Они вынуждены чувствовать стыд, не находить себе места, переживать муки, боль, безысходность, тщетность, невежество, страх и ужас. Вот какова роль Закона. Он должен быть таким неумолимым и жестким, чтобы под его гнетом грешник только мог чувствовать себя сокрушенным.

В-восьмых, Закон выносит человеку суровый приговор, предполагающий несравнимое ни с чем наказание вечное мучение в аду. Начинает проясняться вся острота этой проблемы. Грешникам следует задуматься над одной важной истиной. Насколько суров этот приговор? Это пожизненный приговор. Это приговор к пожизненному заключению, а жизнь грешников в аду будет длиться вечно. Это приговор к пожизненному заключению там, где грешники не дождутся смерти. Их ждет жизнь в вечных муках ада.

В-девятых, Закон не наделяет нас силой его исполнять. Здесь он не в силе нам помочь. Он не дает грешнику силы. Никакой помощи, никакого содействия. Закон бессилен. Он не может помочь грешнику.

В-десятых, нарушенный Закон не предполагает какой-либо компенсации, реабилитации или возмещения. Обратного хода нет. Сделанного не воротишь. Подобное не предусмотрено Законом. Нигде в Законе не говорится: В случае нарушения Закона необходимо задекларировать перечень своих грехов, и тогда предусмотрена следующая возможность их аннулировать. Ничего подобного. Восстановление невозможно. Нет возможности реабилитироваться. Нет никаких способов возмещения. Никаких компенсаций. Дело сделано и уже ничем не поможешь.

В-одиннадцатых, Закон не принимает раскаяния. Не предусмотрена возможность раскаяния и извинения перед Законом. Нигде в Законе не предусмотрена возможность помилования, нигде. В Законе вы не найдете положения, указывающего на способ раскаяния. Ничего подобного там нет.

Поэтому, в-двенадцатых, Закон не предполагает прощения. В Законе нет прощения. Ни в одном из положений Закона Моисеева нет намека на прощение, потому как не существует возможности прощения в Законе. То есть, Закон не допускает возможность помилования. Закон не имеет ничего общего с благодатью. Ничего.

Понимаете, к чему я веду? Это прискорбный факт. Закон требует от грешников (и тех кто его пытается примерить себе на шею. - Ег-нс)исполнения того, что противоречит их желаниям. Закон требует от грешников невозможного. Закон требует от них постоянного и абсолютного послушания в течение всей жизни. Закон не принимает в расчет усердие и старание в качестве смягчающего обстоятельства, не предполагает частичной оплаты, не допускает послаблений грешнику, не дает возможность реабилитироваться, не принимает раскаяния, не предполагает прощения.

В-тринадцатых, Закон производит всякое влечение ко греху. Он производит грех. Грешники, пытаясь его исполнить, в итоге все более погружаются в грех. Вместо того чтобы отвращать от греха, Закон только указывает на то, что грешникам хотелось бы нарушить. Чем больше существует запретов, тем больше падшее сердце стремится нарушить.

И последнее, Закон не предполагает свет в конце тоннеля. С ним не на что рассчитывать. Не приходится. Что же Закон это грех? Нет. Закон это откровение праведной Божьей природы. Оно явлено до закона, в Законе Моисеевом откровение стало полным, зафиксированным в письменном виде, и во Христе оно проявилось в полной мере, через Его пример безгрешной человеческой жизни. Закон это не грех, а мы грешные. В 7-й главе Римлянам Павел говорит: Но когда пришла заповедь, я умер. Закон же, говорит он в Римлянам 7:12-14, свят, и заповедь свята и праведна и добра. Закон указывает мне на то, что я жалкий грешник. Закон, говорит он, духовен, а я плотян, продан греху.

Вот как характеризуется состояние грешника. И когда грешник начинает осознавать свое положение со всеми вытекающими последствиями, именно тогда грешник по милости Божьей и силою Духа Святого становится восприимчив к Евангелию Иисуса Христа. Давайте снова откроем Галатам 3-ю главу, 24-й стих: Итак Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою. Вот где наша единственная надежда. Как раз это подчеркивает Павел в 3-й главе Филиппийцам. Всю свою жизнь он пытался посредством Закона заработать спасение. А потом он узнал, что оно доступно по вере, что посредством веры во Христа можно иметь праведность, которую он сам никак не мог достичь.
И на протяжении всей ветхозаветной истории, на фоне все более полного откровения Закона, параллельно функционировала система жертвоприношений. Она ведь восходит еще к временам Адама, Каина и Авеля, когда Бог указал на необходимость приношения в жертву животных. Тогда смерть стала неизбежным возмездием за нарушение Его Закона. Итак, со времен Каина и Авеля на протяжении всей ветхозаветной истории действовала система жертвоприношений, указывавшая на необходимость в соответствующей замещающей жертве, которая бы приняла смерть, уготованную грешникам. Вся эта система служила лишь указанием на необходимость заместительной жертвы. Необходима заместительная жертва. Животные не могли стать заместительной жертвой, они были лишь её прообразом.

И вот, приходит Христос, Агнец Божий, который в итоге в одиночку берет на себя грех мира. Закон же был для нас детоводителем ко Христу. Христос живое воплощение Закона Божьего, ибо Он Бог. Ведь Бог Сам по Себе, а также Бог во Христе является олицетворением и сущностью святости. Для нас Он грозный судья, а также милосердный и милостивый Искупитель. И Бог во Христе сделался жертвой за грех, жертвой совершенной, жертвой раз и навсегда удовлетворившей требованиям Закона ради всякого, кто когда-либо уверует.

Об этом говорится в 10-й главе Послания к Евреям. Вкратце стоит остановиться на этом месте, Евреям 10-я глава, 4-й стих: Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Конечно же, невозможно. Это всего лишь прообраз только прообраз.
А в 10-м стихе автор говорит: По сей-то воле освящены (то есть, отделены от греха, избавлены от суда и ада) мы единократным принесением тела Иисуса Христа. 14-й стих: Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. Ведь именно совершенства нам не хватало. Мы не могли его заработать, мы не могли его достичь, но Он за нас это совершил.

Итак, возлюбленные, знайте, что Бог, являясь благовестником, также является и проповедником Закона. Христос был не только благовестником, но и проповедником Закона. Подобным образом и мы должны поступать. К этому Павел нас призывает в Римлянам 10-й главе, когда говорит об Иудеях, что они не разумеют праведности Божией. А если ты не разумеешь праведности Божьей, то не понимаешь, насколько Бог свят. Значит, у тебя нет истинного разумения Закона и, следовательно, осознания своей греховности. У них не было такого разумения. Таким образом, Апостол Павел говорит, что необходимо разумение Закона Божьего и осознание тяжести его нарушения.(!!!!!!!!!)

Все те, которые так легко и просто нарушают Закон сегодня, хотя заявляют о необходимости жить по Закону и других под это подводят - не осознают именно этого- тяжести нарушения Закона...
Им кажется, что Христос разрешает им Закон покромсать и немного понарушать временами..... (Ег-нс)

Не разумея праведности Божией, говорит он, и, усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией.
Таким образом, необходимо вначале проповедовать о праведности Божьей и греховности людей, а затем предложить им Иисуса. И как сказано в Римлянам 10:13: Всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Спасется от чего? Осуждения Закона ада. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего? Итак, Идите, проповедуйте, ибо вера от слышания, а слышание от благовествования Христова.

Таким образом, все мы должны быть не только проповедниками Евагелия, но и проповедниками Закона. Что подталкивает грешника к истинному покаянию глубокое осмысление и ужасающее осознание неизбежных последствий нарушения Закона Божьего. Хотите услышать краткий божественный план спасения? Он звучит так: Закон дан в письменном виде, воплощен во Христе, грех, вина, суд, страх, Евангелие. Сначала буква Закона, затем его воплощение во Христе, далее грех, вина, суд, страх, Евангелие. Необходимо пройти все эти пункты плана, прежде чем коснуться Евангелия.

Вообще-то, если проанализировать служение Иисуса, то можно заключить, что Он проповедовал больше о суде, нежели о прощении. Как выразился Мартин Лютер: Первейшая обязанность благовестника состоит в провозглашении человеку Закона Божьего и демонстрации природы греха, потому как Закон послужит в качестве детоводителя к вечной жизни, даруемой во Христе.

А Джон Уэсли говорил: Прежде, чем проповедовать любовь, милосердие и благодать, необходимо проповедовать грех, Закон и суд. Также он говорил: Проповедь это девяносто процентов Закон и десять процентов благодать.

Чарльз Сперджен говорил: Невозможно воспринять благодать, не содрогнувшись прежде перед праведным и святым Законом.

Как выразился Джон Уиклифф: Проповедь Закона Божьего величайшее служение, доступное человеку на земле.

Джей Си Райл: Люди не смогут устремить свой взор к небесам и жить как странники на земле, не осознав реальной опасности ада. Давайте разъяснять и втолковывать людям Десять Заповедей. Давайте демонстрировать им длину и широту, глубину и высоту требований Закона, как это делал наш Господь в Нагорной проповеди. Чтобы достичь успеха в этом, нам просто нужно следовать Его примеру.
Джон Стотт писал: Мы не можем обратиться ко Христу за оправданием, прежде не подвергнувшись осуждению со стороны Моисея. Побывав у Моисея, осмыслив свой грех, вину и приговор, мы не вынуждены на этом останавливаться, нам нужно оставить Моисея и обратиться ко Христу.

Исаак Уоттс, автор многих наших гимнов, писал: За весь период служения я могу припомнить всего одного человека, утверждавшего, что первые религиозные чувства в его сердце пробудились вследствие осознания благости Божьей. Я думаю все, кого я знаю, скорее из страха опомнились, чтобы избежать грядущего гнева. За весь период его служения только один человек обратился, проникнувшись благостью Божьей, а остальные из чувства страха.

Как выразился один автор: Была бы моя воля, я запретил бы публичную проповедь плана спасения в Америке. Затем я призвал бы всех, выступающих в эфире и с кафедры, проповедовать о святости Божьей, праведности Божьей и Законе Божьем, пока грешники не взмолились бы: Что нам делать, чтобы быть спастись? После чего в укромном месте я прошептал бы им Благую Весть. Пришлось бы пойти на такие крайние меры, поскольку нынешним грешникам уже приелосьЕвангелие. Советую не спешить цитировать Иоанна 3:16. Почему? Он пишет: Потому как грешник узнает о том, как можно спастись, не осознав прежде свою потребность в спасении. И так у него вырабатывается иммунитет к Евангелию.

Римлянам 3:18 говорит о грешниках, что нет страха Божия перед глазами их. И что тогда с ними делать? Необходимо чтобы они почувствовали страх, а Закон производит страх. цель благовестия не в том, чтобы привлечь людей к Иисусу словами о том, что Он их любит и желает быть им другом. Необходимо чтобы они убоялись Бога, ведь Он ненавидит их и готов наказать их навечно. Но тот же грозный Бог дарует людям возможность избавления от Своего гнева.

Ни один человек не был спасен, по-настоящему спасен, потому что хотел устроить себе лучшую жизнь здесь. Но наше истинное спасение состоит в том, что мы бежим ко Христу за избавлением от погибели. Вот тогда-то Евангелие становится для нас поистине Благой Вестью.
Закон показывает свой грозный лик. Евангелие являет собой воцарившуюся благодать. В Законе Бог явлен как Судья. В Евангелии Он явлен как Искупитель. Невозможно ослабить погибельную силу Закона, не упразднив утешительную силу Евангелия.

Отче, благодарим Тебя за то, что так ясно открыл нам эту истину в Священном Писании. Прискорбно видеть, что у многих такое поверхностное понимание этих великих святых истин. Не осмыслив их, невозможно постичь смысл и значение спасения. Осмыслив эти истины, мы осознаем, что Ты предлагаешь нам дар, который превосходит наше разумение. Мы нарушили Твой Закон и сознаем это. Мы нарушители Твоего Закона. Мы заслуживаем лишь проклятия. Мы подверглись бы вечному проклятию, если бы не Господь Иисус, который, как отец в притче о блудном сыне, сжалился и, побежав, пал нам на шею и целовал нас, тотчас простив и примирив нас с Собою. И тут же со всеми почестями Он облек нас в ризы Своей праведности, возвысил нас, дав нам перстень на руку, наделив нас всеми правами, и дал нам обувь на ноги, ибо теперь мы сыновья, а не рабы. И все небеса ликуют. Благодарим за великую благодать Твою.

Сегодняшняя проповедь о Законе ни в коей мере не преуменьшает значение благодати. Благодать всегда была и будет у нас на устах. При этом мы не пренебрегаем Законом. Помоги нам это совершить и даруй нам силы пробудить грешников, чтобы они не находили себе покоя, чтобы убоялись Того, Кем они привыкли пренебрегать, чтобы они бежали ко Христу, который ждет их с распростертыми объятьями. Ещё раз благодарим за Твою великую истину, во имя Христа. Аминь.

[iosef]

Похоже, месье Егоркинс решил переговорить своих оппонетов обильным копипастом противоречиво - малограмотной книги
Как говорится, было бы смешно, если бы не было грустно

Вот только некоторые несуразия из этой проповеди: (все перечислять даже излишне, ибо это будет пост на всю страницу; перечисляю лишь некоторые:

«Все эти стихи говорят о том же. В Законе нет спасения. Нет никакого спасения в соблюдении Закона. Закон не спасает.» - Бред, ибо Сам Йешуа говорит: «хочешь жить соблюди заповеди /Закона/"
Но всякий, кто знает Библию, понимает, что Закон не спасает ТЕХ, КТО ЕГО ПРОИЗВОЛЬНО НАРУШАЕТ; а также требует подчиниться Мессии, когда Он придёт.
Мессия пришел, Храм разрушен - следовательно, уже по двум этим причинам невозможно спастись соблюдением Торы. Ибо непринятие Мессии, также как и непринесение жертв за грехи - ЭТО УЖЕ ПРЯМОЕ НАРУШЕНИЕ ТОРЫ В ТЯЖЕЛЕЙШЕМ ВИДЕ

«Закон дан в дополнение, он также дан в качестве приложения» - Бред. Любой человек, внимательно изучавший Библию до места дарования Торы, подтвердит, что никаким приложением Синайский Завет не является. Он Откровение Бога, явившего ВЕСЬ ЗАКОН В ПОЛНОТЕ.

«Грешник заключён под стражу Закона. Он в заточении. Ему не сбежать, он в тупиковом положении, у него нет выхода. Он пойман в сети и находится под проклятием и осуждением. И чем шире и подробнее изложен Закон, тем теснее опутан сетью грешник и не может вырваться.» - БРЕД. Это тот, кто тянется к беззаконию, как к маминой груди это для того таким тупиком является Тора. А тот, кто любит Бога и Его заповеди, тот любит и соблюдает Его закон; автор этих строк словно не читал ни Псалмы, ни книги Маккавеев, ни вообще пророков

«Из этого следует, что Закон в любом своем проявлении для нас является проклятием.» - не просто бред, но и наглейшая ересь. Ибо она слово в слово повторяет одну из доктрин николаитов

«Во-вторых, требования Закона не только противоестественны, но и невыполнимы» - Бред. Только записав всех людей в грешники, которые не отличаются друг от друга как близнецы, можно писать подобное. Вот оно буквальное понимание; ибо то, что все под грехом, отнюдь не означает, что все одинаковые грешники. Достаточно открыть глаза и посмотреть вокруг для всех ли требования Торы противоестественны и невыполнимы

«В-третьих, Закон требует от грешника абсолютного совершенства в поведении, по образцу Божественного совершенства, воплощенного во Христе.» - Бред. Никакого абсолютного совершенства Тора от евреев не требует. Она требует: «Освящайтесь и будьте святы, ибо Я Свят»; но любой изучавший Тору знает, что Тора обещает Мессию, который придёт и научит истинной святости.

«В-четвертых, Закон не принимает во внимание старание в качестве смягчающего обстоятельства.» - Полный бред. Достаточно одного дня в прочтении Пятикнижия Моше, чтобы опровергнуть эти словеса; также как и остальные несуразия, которых я не здесь выписал.
Вспомните хотя бы Калева, сына Йефунэ; Пинхаса, пронзившего в живот двух блудников и тем снявшего гнев Бога с Израиля;
Да не поленятся те, кто интересуется, это сделать.

[Егоркинс]

Я хоть стараюсь, а вы ваще отговариваете народ не исполнять заповеди БОГА.

Где написано, что оправдание или спасение или святость достигается через старания исполнить Закон, а не через точное и постоянное исполнение всего и всегда из Закона ????

[iosef]

Где написано, что оправдание или спасение или святость достигается через старания исполнить Закон, а не через точное и постоянное исполнение всего и всегда из Закона ????

Вы либо не прочитали мною упомянутое о Калеве и Пинхасе, либо просто не знаете Старый Завет, Егоркинс
Ибо там написано:

но раба Моего, Халева, за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее;
Числа, гл.14/24

7 Пинхас, сын Ельазара, сына Аhарона-коhэна, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье,
8 и вошел вслед за Израильтянином в спальню и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых.
9 Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи.
10 И сказал Всесильный Моше, говоря:
11 Пинхас, сын Ельазара, сына Аhарона-коhэна, отвратил ярость Мою от сынов Израиля, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израиля в ревности Моей;
12 посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира,
13 и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых.
Числа, гл.25

А также:
"Все заповеди, которые я заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и завладели [доброю] землею, которую с клятвою обещал Господь [Бог] отцам вашим."

"Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, [что Он даст тебе] землю, где течет молоко и мед"

"и поступи по слову, какое они скажут тебе, на том месте, которое изберет Господь [Бог твой, чтобы призываемо было там имя Его,] и постарайся исполнить все, чему они научат тебя"

"Итак старайтесь соблюдать все постановления и законы [Его], которые предлагаю я вам сегодня."

"Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того"

"только старайтесь тщательно исполнять заповеди и Закон, который завещал вам Моисей, раб Господень: любить Господа Бога вашего, ходить всеми путями Его, хранить заповеди Его, прилепляться к Нему и служить Ему всем сердцем вашим и всею душею вашею"

[pranaa]

"Все заповеди, которые я заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и завладели [доброю] землею, которую с клятвою обещал Господь [Бог] отцам вашим."

"Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, [что Он даст тебе] землю, где течет молоко и мед"

"и поступи по слову, какое они скажут тебе, на том месте, которое изберет Господь [Бог твой, чтобы призываемо было там имя Его,] и постарайся исполнить все, чему они научат тебя"

"Итак старайтесь соблюдать все постановления и законы [Его], которые предлагаю я вам сегодня."

"Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того"

"только старайтесь тщательно исполнять заповеди и Закон, который завещал вам Моисей, раб Господень: любить Господа Бога вашего, ходить всеми путями Его, хранить заповеди Его, прилепляться к Нему и служить Ему всем сердцем вашим и всею душею вашею"

Так,это Израилю и присоединившихся к нему, а вот остальному люду,остаются поповские побасенки.


- - - Добавлено - - -

Где написано, что оправдание или спасение или святость достигается через старания исполнить Закон, а не через точное и постоянное исполнение всего и всегда из Закона ????

Не понял, хотите спастись от гнева ГОСПОДНЯ,попирая писанные заповеди торы.?