Церковь Христа

**Деня христианин** · 04 November 2011, 11:53 PM

Сообщение от AleksandrZ

Мне 56 лет. Я живу в Днепропетровске. Мой дом - дом Господа Иисуса и всех, кто ищет мира в Боге, в том числе и ваш, Деня.
Лично вы таким же образом живёте?

Ну что вы вы грешник нераскаяный и лжеучитель. Вы не христианин, а еретик. Какое общение у света с тьмою.

**AleksandrZ** · 05 November 2011, 12:26 AM

Сообщение от Деня христианин

Ну что вы вы грешник нераскаяный и лжеучитель. Вы не христианин, а еретик. Какое общение у света с тьмою.

Видите, Деня, как всё просто. На МИР предложенный вам - вы отвечаете - "ЕРЕТИК". Я вам имя, адрес назвал и приглашаю жить вместе. А вы ни имени не называете, ни адреса, ни жить вместе не приглашаете... А осуждения выносите даже не узнав человека лично. Разве такое возможно в ЦЕРКВИ ГОСПОДА ИИСУСА?

Так поступать учат только в сектах. Так жить, верить и поступать учат только не любящие, не познавшие Бога...

**Деня христианин** · 05 November 2011, 12:35 AM

Вы ересиарх и лжеучитель. с вами никакого мира нет и быть не может.
Так учит Библия.

**Деня христианин** · 05 November 2011, 12:42 AM

Здесь речь идет не о том, кто лучше и кто хуже, а о том, что есть истинна, а что нет. Не всякое учение о Христе есть учение истинное. Об этом немало сказано в слове Божьем:

От Матфея 7:22Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
От Матфея 7:23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

( Здесь Бог говорит нам, что есть многие люди кот. думают, что служат Богу, но с точки зрения Бога, они делают беззаконие )

К Титу 3:10 Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся,
К Титу 3:11 зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден.

2-е Иоанна 1:9 Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына.
2-е Иоанна 1:10 Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его.
2-е Иоанна 1:11 Ибо приветствующий его участвует в злых делах его.

Откровение 2:6 Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.

Можем ли мы приветствовать тех, кого Бог велит не приветствавать?
Можем ли мы любить дела, которые Бог ненавидит?

PS. Деяния 17:30 Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться.

**Деня христианин** · 05 November 2011, 12:46 AM

Молитва Иисуса о единстве

Иисус не однажды учил Своих учеников молиться (Мат. 6:5-15; Лука 11:1-13). Еще мы часто читаем о том, как Учитель молился; иногда Он был один, в других случаях с Ним были и Его ученики. Воистину молитва была существенной частью земной жизни Иисуса и Его учения.Самая длинная записанная молитва Иисуса находится в евангелии от Иоанна в 17 главе. Эта глава описывает молитву, которой Иисус молился после того, как учил Своих учеников о пришествии Утешителя, то есть Святого Духа (Иоан. 14-16), и перед тем, как с одиннадцатью отправился в Гефсиманский сад, где Его и арестовали (Иоан. 18). За исключением первой части первого стиха вся 17 глава от Иоанна (все 26 стихов) это записанные слова, с которыми Иисус обращался к Своему небесному Отцу.В той замечательной молитве, которую иногда называют «молитвой Господа», Иисус говорил Отцу о трех вещах, которые можно классифицировать следующим образом. Во-первых, Он молился о Своих взаимоотношениях с Отцом, чтобы Сын мог быть прославлен (17:1-5). Далее, Он молился о Своих особых слугах апостолах (17:6-19). И наконец, Он молился о единстве тех, которые уверуют в Него (17:20-26).Вот часть молитвы Иисуса, на которую мы сейчас обратим особое внимание. Написано: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоан. 17:20-23).Какова же главная мысль этой части молитвы Иисуса? Это Его особая просьба о единстве тех, которые уверуют в Него. Что же мы можем узнать об этом единстве? В словах Иисуса мы видим:1) Желание Господа, чтобы было единство. Снова, за кого Иисус молится в этом отрывке? Уже не о Своих апостолах, но о тех, которые уверуют в Него по словам апостолов. Как мы можем быть уверенны, что Иисус действительно желает единства между этими верующими? Посмотрите на то, как Его мысли повторяется: «да будут все едино... да будут едино... да будут совершены воедино» (17:21,22,23). Главную мысль не трудно уловить: Иисус жаждет единства. Всякий человек или какая группа людей, которые противятся истинному единству в духовной сфере, противятся записанной воле Иисуса! Если наш Царь за единство, то нам должно со всем усердием выполнять указание «сохранять единство духа в союзе мира» (Ефес. 4:3).2) Пример единства. И это пример единства между Отцом и Сыном. Иисус дважды ссылается на Свое единство с Отцом как на образец истинного единства в духовной сфере: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино... да будут едино, как Мы едино» (17:21,22). Может ли быть еще лучше пример?3) Пользу от единства. Что может быть хорошего из того, что последователи Иисуса будут едины? Послушайте Его: «...да уверует мир, что Ты послал Меня... да познает мир, что Ты послал Меня...» (17:21,23). Единство народа Божьего может быть большой силой в деле благовестия. Почему? Потому что это привлекательно для людей, которые здраво рассуждают, и это может побуждать их серьезно рассматривать, что же есть такое особенное в христианстве. Когда они исследуют Евангелие с чистым и добрым сердцем , то и они будут желать веровать и повиноваться ему. Да, единство это определенный плюс в деле Христовом. Разделения и распри, в свою очередь, могут отворачивать людей и мешать им иметь интерес к Евангелию. С таким расположением ума они и будут оставаться погибшими.4) Средство для единства. Вот оно в 20 стихе: «по слову их». Каким образом люди становятся верующими во Христа? При посредстве слов апостолов. Помните, что вера приходит от слышания слова Божьего (Рим. 10:17; сравни Иоан. 20:30,31: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его»). Учение апостолов (Деян. 2:42) это то же, что и учение Христа. Апостолы не были источником слова (учения) Божьего, а просто посланниками. Через них Святой Дух дал всю истину миру (Иоан. 16:13: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам»).Итак, как люди становятся верующими во Христа? Посредством слова. Как люди освящаются для Господа? Тот же ответ, посредством слова (17:17: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина»). И как мы остаемся в общении с Богом? Пребывая в том же слове (2 Иоан. 9: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына»), всегда пребывая в свете (1 Иоан. 1:7: «если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха»). Итак, общение с Богом достигается через повиновение слову Бога, потом это общение поддерживается, как и единство между святими, через пребывание в Его спасительном слове. И нет в этом никакой мистики или чего-то, что превосходит наше понимание.5) Важность единства. Это видно, если рассматривать время, когда была произнесена молитва. Иисус возносит ее в ночь, когда был предан. Всего несколько часов отделяли Его от распятия, и что же было в уме и на устах Господа? Единство. Как мы уже отметили в нашем первом пункте, Иисус страстно желал единства. Разве это также не показывает огромную важность единства?6) Возможность единства. Некоторые сделали вывод, что просто невозможно существовать духовному единству. Люди показывают на большие разделения в религиозном мире, на разделения среди тех, которые верят, что Иисус Сын Божий, и даже на разделения, которые существуют в Церкви Господней. Нельзя отрицать отсутствие единства. Но недостаток единства, о котором Христос молился, никоим образом не требует вывода, что единства не возможно достичь или невозможно иметь настоящее единство. Если наш Господь молился о нем, то оно возможно! В противном случае слова Господа о единстве предлагают только ложную надежду. Если Господь желает, чтобы мы молились по воле Божией (1 Иоан. 5:14: «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас»), то, конечно, Он не стал бы молиться о чем-то (единстве), что противоречит воле Отца. Если мы или другие люди не едины духовно в своем стремлении служить Иисусу, то это не вина Господа, да и наши разделения не доказывают, что Его молитва о единстве была фантазией или не может быть исполнена.Как замечательно, что Иисус молился за нас с вами в ночь, когда был предан, приближаясь к тому моменту, когда должен был пить последнюю чашу страдания. Его молитва о единстве, записанная в евангелии от Иоанна 17:20-23, ясно показывает желание единства, пример для единства, пользу от единства, средство для единства, важность единства и возможность единства.

**Деня христианин** · 05 November 2011, 12:49 AM

Молитва святым угодникам и деве Марии, Богородице

"Он (Христос) и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Римл. 8, 34)

По учению катехизиса церковь включает в себя всех верующих, живущих на земле (странствующая церковь), а также окончивших свой земной путь в истинной вере и святости (торжествующая церковь). Это бесспорное евангельское представление толкнуло отцов церкви на следующее заключение: "единство странствующей и торжествующей церкви осуществляется во взаимном молитвенном общении". На практике молитвенное общение осуществляется, как правило, в коленопреклоненной молитве какому-нибудь святому, окончившему свой земной путь в вере. То есть толкование взаимного молитвенного общения искажено.Истинное молитвенное общение предполагает объединение и одновременное обращение верующих к Богу с одной нуждой. Но просьбу об участии в молитвенном общении никак нельзя превращать в молитву тому или иному святому.Никто из людей не может выполнить роль ходатая и посредника между Богом и человеком.Как бы свято не прожил человек свою жизнь, как бы достойна не была б его кончина, перед Богом он имеет не больший вес, чем любой другой грешник, так как оправдание и прощение грехов ему, как и любому человеку, дается не за его достойную жизнь, а по милости Господа нашего Иисуса Христа (Еф.2,8-9).Только Христос назван в Новом Завете Ходатаем (Рим.8,34; 1Иоан.2,1) и Посредником. При этом подчеркивается, что между Богом и человеком может быть только один Посредник - Иисус Христос (1Тим.2,5) и никто более (ни Ангелы, ни человек, ни дева Мария, ни Богородица) не могут умилостивить лицо Отца нашего Небесного. Поэтому Писание категорически утверждает, что только Христос "ходатайствует за нас" (Ин.14,13-15; Рим.8,34 и т.д.).Молитвы, обращенные к почившим святым, предполагают их вездесущность, т.к. многие люди одновременно обращаются к тому или иному святому и утверждают, что он слышит всех и помогает им. Таким образом, умерших святых невольно наделяют атрибутом, принадлежащим одному Богу - возможность быть одновременно во многих местах, слышать и помогать одновременно многим людям.Совсем не выдерживает никакой критики состав святых, почитаемых православной церковью. Например, к лику святых, называемых равноапостольными, причислен царь Константин и матерь его Елена (почитаются 21 мая по ст.ст.), хотя общеизвестно, что Константин принял крещение только перед смертью (хотя и председательствовал на церковных соборах, не будучи крещенным) и запятнал себя, уже называясь христианином, рядом преступлений среди которых - убиение своего старшего сына Криспа и своей жены Фаусты. Также равноапостольным считается князь Владимир (почитается 15 июля), крестивший Русь огнем и мечом. И хотя среди причисленных к лику святых есть множество действительно святых людей, но определить их святость и судить о ней Бог не дает права до времени, пока не откроются помышления сердечные (1Кор.4,5). Поэтому истинный сонм святых в настоящее время известен только Богу.К угодникам рекомендовалось прибегать с молитвой о помощи, особенно тогда, когда нужда, о которой просишь, была известна мученику еще задолго до его мученической кончины. Позже было принято считать святых мучеников, угодников - посредниками между людьми и Богом.В седьмом веке папа Бонифаций VI получил разрешение императора Фокия превратить языческий "Пантеон" в Риме - в христианский храм, посвятив его Деве Марии и всем святым. Это событие способствовало прочному установлению поклонения "Божией Матери" и угодникам, сначала в самом центре тогдашнего христианства, а потом и во всех местах провинции. Поклонение "Божией Матери" являлось преобладающим. Память о ней с первых же веков христианства высоко чтилась, хотя тогда никто не допускал еще мысли о поклонении ей как "четвертой ипостаси", и никто не обращался к ней с молитвами или ходатайствами.Только в четвертом веке в некоторых христианских общинах стали именовать Деву Марию - Богоматерью, приписывая ей Божеские атрибуты и относясь к ней как к "воссевшей" по левую сторону Бога Отца. Все это противоречит Духу Святому и Слову Божию. Дева Мария была призвана Богом дать Его Единородному Сыну только плоть человеческую, так как Христос, будучи Богом, был един с Отцем и Духом предвечно. "ИИСУС" - имя земное, в переводе на русский язык означает "Иегова Спаситель". "ХРИСТОС" - имя Божие, означающее "Помазанник". Дева Мария была матерью Иисуса, матерью Его человеческого естества, а не матерью Христа, Сына Божия. Поэтому такие наименования, как "Богоматерь", "Матерь Божия" или "Богородица" не соответствуют Библии.Еще в 428 году по Р. X. Несторий, епископ Константинопольский, решительно восстал против того, чтобы Деву Марию называли Матерью Божией и тем вызвал сильнейшую вражду и распри в разных кругах церкви. Споры по этому вопросу продолжались до созыва Ефесского собора (в 431 году), который именование Марии - Матерью Божией авторитетно одобрил. Вследствие этого узаконенное поклонение Деве Марии стало беспрепятственно распространяться по всем церквам запада и востока. К Деве Марии стали обращаться с молитвами, как к верной "посреднице", "ходатайнице и заступнице" рода человеческого пред Христом и пред Богом. И, как ни странно, малейшее уклонение от подобного взгляда и в наше время считается "сектантским", "еретическим" и даже "кощунственным"...Рассмотрим, так ли это? Что говорит нам по этому поводу Священное Писание? Слово Божие говорит, что даже ветхозаветными посредниками могли быть люди только живые, и отнюдь не умершие. В Ветхом Завете мы встречаем многих посредников: Моисей, Аарон, первосвященники, священники, цари, пророки и др., но все они исполняли возложенное на них посредничество, пока были живы. Когда тот или иной посредник умирал, никто уже не думал обращаться к нему за чем-либо. Обращаться к служителям Ветхого Завета не только разрешалось, но даже законом предписывалось (Иер.27,18). Посредники Ветхого Завета служили прообразом Единого Посредника и Ходатая Нового Завета Иисуса Христа. Православные как аргумент почитания Марии берут Пс.44:10-18. Но этот текст Священного Писания есть пророчество о браке Агнца с Церковью (Откр.19:7-9) на небе (Ср. Ис.61:10)!Дева Мария, угодники или угодницы, не искупляли нас, грешников, своею смертью и, следовательно, не могут претендовать на новозаветное посредничество. Будучи только людьми, они сами лично спасались искупительной кровью Христа и нуждались в посредничестве Христа. Все иные посредники стали излишни с того момента, как Христос вознесся, воссел одесную Бога Отца, чтобы ходатайствовать за нас. Поэтому всякий верующий имеет ныне возможность и право обращаться ко Христу лично, всегда и на всяком месте. Господь дал ученикам такое обещание: "се, Я с вами во все дни до скончания века" Ап. Иоанн говорит, что "мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника" (1Ин.2,1), Ап. Павел пишет: "Сей (Иисус Христос и никто другой), как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу будучи всегда жив, чтобы Ходатайствовать за них" (Евр.7, 24-25).Обращение с молитвами к умершим святым лишено всякого разумного основания. Вездесущ только один Творец, всякое творение, находящееся в пространстве, занимает определенное место и, следовательно, не может слышать молитв, обращенных к нему одновременно из многих пунктов земного шара. Если даже допустить, что Сам Бог, будучи Всеслышащим и Вездесущим, слышит наши молитвы, обращенные к святым, и передает наши молитвы святым, после чего святые и начинают ходатайствовать перед Ним, то и тогда разум требует, чтобы мы обращались непосредственно к Богу, давшему нам это право молитвы.Те же требования предъявляет нам и Священное Писание. Оно строго запрещает воздавание Божеских почестей кому-либо, кроме Бога (4 Царст.17,36; Мтф.4,10; Римл.1,25; Откр.22,8-9). Писание говорит нам, что после смерти святые уже не принимают участия в земных делах (Откр.14,13; Дан.12,13), и что их нельзя тревожить (1Царст.28,15).Святые на небе не молятся и не ходатайствуют, а ждут конца: "И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число" (Откр.6:9-11). Также заметьте, там нет понятия ходатайственной молитвы, ибо потерян эффект веры, используя которую Господь работает на земле, а ее отсутствие может быть препятствием (Мк.6:5-6). Там святые говорят с Богом и не ходатайствуют за людей, а ждут расплаты, т.е. ждут суда!"Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа". Иер.17:5. Не относится ли этот стих к тем, которые надеются на мертвых угодников, что они помогут? Не ревнует ли нас Бог, когда свои проблемы и нужды мы делим не с Иисусом, а с другими "посредниками"? Рад ли Он, когда мы полагаемся на них, вместо того, чтобы надеяться на Него? "Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна" Пс.107:13."Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения" Пс.145:3. Представим, что один из ваших детей, вместо того, чтобы есть дома, ест у соседей, когда нужен совет, он советуется с соседями. Не обидитесь ли вы на него? Не зададите ли вы ему следующий вопрос: у тебя что нет отца? Давайте перестанем обращаться к "мертвым соседям" и будем обращаться к Отцу!Господь Иисус говорит:Бог же не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все живы. Лк.20:38. Эти слова были сказаны в период Ветхого Завета (ибо Христос еще не умер и не воскрес), в котором существовал следующий запрет: "Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них" (Лев.20:27). Этот стих запрещает нам обращаться к мертвым (молитва) и давать за мертвого (помана), ибо это грех! (Православная апологетика утверждает, что это было лишь только в Ветхом Завете. Но во всем Ветхом Завете Бог был Богом живых, запрещающий живым на земле обращаться к мертвым). "И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, - тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? " Ис.8:19

**Деня христианин** · 05 November 2011, 12:56 AM

Какую Церковь должен выбрать человек? (1)

Человек неоднократно должен делать выбор в жизни. Многое из чего нам приходилось выбирать является повседневным, и в действительности не так уж и важно. Однако существуют некоторые решения, которые человек принимает, и которые оказывают огромное влияние на счастье человека в этой жизни, а ещё более важно, на судьбу его вечной души в жизни будущей. Что касается выбора в религии, - одной популярной идеей в наше время является то, что человек должен принять Иисуса как своего личного Спасителя, и после того, как человек спасен, ему необходимо выбрать какую-то церковь. Даже сегодня некоторые люди в мире серьезно думают о таком вопросе: "Какую церковь я должен выбрать?" Другие думают о том, как поменять церковь. То есть они сейчас являются членами одной религиозной группы, но думают о том, чтобы оставить эту группу и связать себя с другой. Если бы у вас был хороший друг, который желал "выбрать церковь", какой бы совет вы дали ему? Говорят, что существуют сотни или тысячи разных групп, из которых можно выбирать, и всё - будет хорошим выбором. Так ли это?Почему люди избирают стать членом одной религиозной группы, а не другой, которые существуют? Истина такова - люди принимают такое важное решение по разным причинам. В некоторых странах или больших городах мира религиозные служения проводятся на разных языках. Например, на Тайване некоторые религиозные группы проводят свои богослужения на тайваньском языке, другие делают это на китайском, и даже, на английском. В Украине некоторые группы предпочитают поклоняться на русском языке, другие делают это на украинском. Это естественно для человека желать посещать богослужения, которые проводятся на языке, которым он хорошо владеет. Но язык не должен быть главным фактором для нас в выборе религиозной группы. Мы должны ясно понимать, что перед Богом (и ведь именно ЭТО - то, что важно, правильно?) верность человека не зависит от языка, на котором он говорит. То же можно сказать и о богослужениях. Когда христиане поклоняются Богу Небесному в духе и истине (Иоан. 4:23,24), то их поклонение является "качественным" и Господь принимает его, независимо от языка, на котором оно проходит! Мы просто пытаемся сказать следующее: то, что делает религиозную группу приемлемой или неприемлемой в очах Иеговы, - это не язык, на котором говорят ее члены. Если бы настал день, когда Церковь, за которую Иисус пролил Свою драгоценную кровь, разделилась из-за несогласия по поводу языка, на котором проводились бы богослужения, то это был бы действительно печальный день.Некоторые люди посещают служения религиозной группы, которая собирается ближе всех к тому месту, где эти люди живут. Почему они принимают такое решение? Это не связано с их мнением о том, что эта группа поклоняется и действует в соответствии с Библией, а потому, что это удобно. Однако, правильное решение для того, чтобы сделать соответствующий выбор в связи с нашим служением Богу, не должно основываться на вопросе: "Что является самым удобным для меня?" Что, если группа, которая собирается ближе всех к моему дому учит тому, что Иисус на самом деле не воскрес из мертвых в третий день? Это противоречит ясному учению Библии (Мар. 16:9), поэтому наверняка, мы не захотели бы поддерживать группу, которая была бы против слова Божьего.Многие люди в мире решают стать членами конкретной религиозной группы, просто потому, что она является той группой, членами которой являются их родители. А что, если бы наши родители были последователями буддизма, значило бы это, что мы должны стать буддистами? А как насчет того человека, который в растерянности потому, что его родители ходят в разные деноминации? За кем из родителей должен последовать он? Хотя было бы неправильно говорить, что человек никогда не должен принимать религии, которой следуют его родители, но мы должны понимать, что наше угождение Богу Небесному никак не основывается на том, являемся мы, или не являемся членами той же религиозной группы, к которой принадлежат наши родители. Возможно ли, что наши родители могут ошибаться? Прочитайте как апостол Павел описывает своё прошлое: "Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал её, и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий" (Гал. 1:13,14). Прежде, чем Павел стал последователем Иисуса Христа, он гнал Церковь Господа и все время ревностно следовал преданиям своих отцов. Это был человек, который принимал и жил по религиозным преданиям своей семьи. Но вот вопрос: был ли он спасен? Нет! Откуда мы знаем? Потому что он всё ещё был во грехах, когда Анания сказал ему: "Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа (Иисуса) (Деян. 22:16). До крещения Павел действовал согласно преданиям своей семьи и иудеев, но он действовал против воли Господа. Какой урок должны мы извлечь из примера Павла? Не мудро "избирать" определенную религию только потому, что семья всегда принимала её. Почему? Потому что возможно, что наши родители или предки ошибались.Другие же решают быть членом какой-то религиозной группы потому, что их супруг или супруга являются членом данной группы. Хотя приятно, если человек со своим супругом или супругой вместе в своей религиозной деятельности, но наше решение в "выборе" церкви не должно основываться на деятельности нашего супруга или супруги. Помните, что Иезавель, жена царя Ахава в Израиле, была убийцей (3 Цар. 21) и поклонялась Ваалу (3 Цар. 16). Что же произошло? После женитьбы на Иезавели Ахав, который как израильтянин должен был соблюдать закон Моисея, начал также поклоняться идолам. Когда Ахав поклонялся идолам, была ли его деятельность угодна Богу? Он просто принял религию своей супруги. Казалось не плохо, не так ли? Как же Господь смотрел на его поведение? "И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех, бывших прежде него" (3 Цар. 16:30). А как же сегодня? Представьте, что человек ищет религиозную группу, чтобы связать себя с ней. Его супруга посещает служение деноминации, где люди поклоняются Марии как Богу. Но он знает, учение Библии, что сама Мария исповедала, что Бог является её Спасителем, и таким образом признала себя грешницей, и поэтому не может быть Богом (Лук. 1:47). Он также помнит, что ангел Господень сказал даже апостолу Иоанну не поклоняться ему, но поклоняться Богу (Откр. 22:9). Что может этот человек, (который ищет религиозную группу) сделать? Если он понимает, что если он собирается верно следовать слову Божьему, то он не может поклоняться Марии и, посему не может стать членом деноминации своей жены. И такой выбор не зависит от конфликтов, которые могут возникнуть из-за этого в их семейных отношениях.Довольно-таки много людей решают стать членами религиозной группы просто потому, что их друзья собираются для поклонения в данной группе. Снова, хотя приятно быть со своими друзьями, но поведение и решения наших друзей не являются тем, на чем основывается личное спасение. Если человек думает, что всегда можно подражать друзьям, то он должен рассмотреть псалом 40:10, где написано: "Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту". Это пророчество исполнилось, когда Иуда Искариот, "друг" Иисуса, предал Его (Иоан. 13:18). Наверняка мы видим, что не мудро "выбирать" церковь по тому признаку: куда ходят мои друзья. Мы можем угодить Богу только пребывая в Его слове, которое является истиной (Иоан. 17:17).Привлекательной для некоторых людей является религиозная группа, в которой много членов. У многих есть такая идея, что если в данной религиозной группе большое количество людей, то наверняка это доказательство того, что они делают что-то правильное и что Бог с ними и благословляет их. Знаете ли вы, что Ислам распространяется по всему миру? Существуют сотни миллионов мусульман. Доказывает ли это, что Бог с ними и благословляет их? Конечно, нет, ибо они отрицают, что Иисус сказал о Себе: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Иоан. 14:6). В очах Божьих качество более важно, чем количество! Во время потопа только восемь человек были спасены в Ноевом ковчеге (1 Пет. 3:20). А большинство людей оказались вне ковчега, правильно? Принял ли их Бог потому, что они были в большинстве? Мы знаем ответ: все они умерли в водах потопа (Быт. 7:21-23). И что говорит Господь Иисус? "Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мат. 7:13,14). Эти слова нашего Господа ясно показывают, что немногие находятся на пути в небеса. Друзья, мы должны делать то, что Бог хочет, чтобы мы делали, несмотря на то, что делает большинство людей.

**AleksandrZ** · 05 November 2011, 12:56 AM

Сообщение от Деня христианин

Вы ересиарх и лжеучитель. с вами никакого мира нет и быть не может.
Так учит Библия.

БОГ учит предоставлять ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ВИНЫ на того человека, на которого говорят такие слова, какие вы тут при всех говорите в мой адрес. Что и записано в Библии.
Но вам угодно прикрываясь Библией творить неправду - без вины клеветать на собратьев, развешивая на них клейма. Что вы и делаете в общении со мной прямо сейчас. И этому вас научите ваши учителя. Но такому никогда не учили апостолы. САМ ГОСПОДЬ ИИСУС учит - "не говори на брата напрасного"...
Что нам мешает приехать в Киев, как вы говорите, пойти к старейшине троещинского собрания СИ, к Михаилу Литвину, и узнать правду о том: кто, как и за что изгнал из ОСБ раба Божьего, Зигуру Александра?
Возьмём кинокамеру и всё запишем... И РАЗСТИМ ЗДЕСЬ, в интернете...

Но вы этого не сделаете. Ибо тогда откроется простая истина - в собрания СИ в угоду небиблейским доктринам клевещут на христиан и изгоняют их без всяких на то Библейских оснований. Судят же неугодных СИ ВСЕГДА тайными судами, не объявляя их вины, и не давая изгоняемым даже права слова. Это признаёт и старейшина собрания, несправедливо изгнавшего Зигуру Александра в 1991-м году.

Так что, Деня, пока вы тот, кто Бога не боится. Правду отстаивать вы пока не умеете, да и вряд ли желаете. На всех христиан не СИ вы научены говорить хульное. На изгнанных без вины своих же собратьев СИ, вы вообще научены говорить злые неправды и анафемы. Это никак не плоды церкви Христовой... Да благословит вас Господь! Да покажет ОН вам и всем СИ ваши собственные лица ЕГО глазами...

**Деня христианин** · 05 November 2011, 12:56 AM

Членом какой церкви должен быть человек? Лучше ли быть членом той церкви, членами которой являются мои родители, или другой церкви? Той, к которой принадлежит мой/моя супруг/супруга, или другой? Той, которая ближе к тому месту, где я живу, или другой? Той, у которой больше всего людей, или другой? В нашей прошлой статье мы отметили, что для некоторых людей нашего времени все это является важными факторами.Многие верующие в Иисуса, ищут религиозную группу с очень большой деятельностью. Мы, конечно же, не против деятельности. Однако всегда необходимо задавать такой вопрос: гармонирует ли эта деятельность с волей Бога? Павел сказал Титу: "Ты же говори то, что сообразно с здравым учением" (Титу 2:1). Здравое учение - это учение, которое полезно для благосостояния души человека. Если наша деятельность не соответствует здравому учению, то она в действительности тщетна, ибо она основывается на учениях человеческих (Мар. 7:7).Нет ничего необычного в том, что мы встречаемся с людьми, открыто признающими, что ищут церковь, богослужения которой они могли бы посещать. Эти люди ищут церковь, желая найти такую, которая никоим образом не ограничит их образа жизни. Они хотят церковь, которая ничего не будет говорить против них, что даже если они курят, пьют спиртные напитки, живут в прелюбодеянии или делают ещё что-то, что им хочется. Они не хотят слышать проповедника, который цитирует из послания к Галатам 5:19-21, ибо эти стихи ясно перечисляют "дела плоти", которые мешают человеку попасть на небеса. К сожалению, существует много, так называемых церквей нашего времени, которые без стыда одобряют дела нечестивых. Но Святой Дух сказал: "И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте" (Ефес. 5:11). Несмотря на то, что многие мирские люди ищут и находят религиозную группу, которая дает им ложный комфорт, гарантируя им право жить так, как они желают, Церковь Иисуса не одобряет греха ни в каком виде.Также есть и другие, которые решают стать членами определенной религиозной группы просто потому, что им нравится проповедник или его проповеди. Хотя нет ничего плохого в том, чтобы нравился человек или его манера проповедовать, но это не должно быть основой нашего решения, когда мы ищем церковь. Проповедник может говорить очень прекрасные слова, которые заставят его слушателей заявлять, что он является великим оратором, но помните, как Святой Дух описывал лжеучителей первого века: "Ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных" (Рим. 16:18). Следовательно, мы видим, что наличие таланта красноречия или способности заинтересовывать слушателей, не доказывает, что человек угоден Богу. Посему, поиск того, кто может говорить прекрасные слова, не должен быть основой нашего решения относительно того, членом какой религиозной группы становиться.Размышляя о том, членом какой религиозной группы стать, не должен ли каждый из нас подражать отношению, которое продемонстрировал Иисус Навин? Он заявил: "Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить ... а я и дом мой будем служить Господу" (Иис. Нав. 24:15). Давайте все мы решим верно служить Иегове. Чтобы сделать это, человек должен найти Церковь Господню и стать её членом. А что касается меня и моего дома, мы хотим быть в Церкви, которая делает все в соответствии с Библией!Дает ли Бог нам на самом деле право выбирать из многих церквей? Дает ли Бог нам право стать членом любой религиозной группы, которую мы сами выбираем? Мы понимаем, что каждый человек имеет свободную волю. Когда Иегова создал Адама и Еву, Он дал им свободу выбора. Однако давал ли нам Бог когда-либо право совершить греховный выбор? Многие, кто верят в Божество Иисуса, заявляют, что все церкви хороши, поэтому человек должен просто выбирать ту, которая нравится ему. Друзья, это не библейская идея. Почему? Потому что мы должны выбрать ту Церковь, членами которой БОГ хочет, чтобы мы были.Подумайте об этом. Есть ли у нас выбор относительно того, какому Богу служить? Не очень-то, ибо существует только один Бог и Отец всех (Ефес. 4:6). Да, мы можем служить так называемым богам, но мы можем угодить истинному Богу небесному только служа Ему. Есть ли у нас право выбирать за каким Спасителем следовать? Нет, ибо есть только один Господь (Ефес. 4:5), Который о Себе сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Иоан. 14:6). Есть ли у нас выбор, какой книге или религиозному посланию следовать? Если мы хотим угодить Богу, то существует только одна приемлемая возможность: мы должны служить Ему согласно Библии. Послание Иисуса - дух и жизнь, и Его слова - слова жизни (Иоан. 6:63,68), сила Божия ко спасению (Рим. 1:16).И поэтому сейчас мы спрашиваем: есть ли у нас в действительности выбор относительно того, членом какой церкви нам быть? Конечно же, Бог не заставляет никого предпринимать какие-то действия, но дает право каждому принимать собственное решение. Однако мы также должны задать вопрос: есть ли у Бога план относительно Своей Церкви? Истинно или ложно то, что Бог безразличен к тому, членом какой церкви является человек? Отметьте то, что говорит Библия. Иисус обещал: "И на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её" (Мат. 16:18). Он исполнил это великое обещание тогда, когда приобрел Церковь Своею Кровью (Деян. 20:28). Далее, Библия говорит: "И все покорил под ноги Его и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего всё во всем" (Ефес. 1:22,23). Что является телом Христа? Церковь. А главой тела? Иисус Христос. Чья это идея? Божья! И если это Божья идея или план, то мы должны принимать это! Сколько тел у Иисуса? "Одно тело" (Ефес. 4:4). Теперь это ясно, не так ли? Иисус обещал создать Свою Церковь (только одну), Своею Кровью Он искупил (только одну) её, Он является (единственной) её главой, и Он является (единственным) её Спасителем (Ефес. 5:23).У Господа только одна Церковь, поэтому она уникальна! Нет другой подобной ей на этой планете. Существует множество групп, которые заявляют, что являются подобными Господней Церкви. Но они не являются истинным телом Христовым. И как существует только один Бог, один Господь и один Дух, то так и существует только одна Церковь, т.е. тело Христа. Возможно, некоторые не готовы принять этого, но это является библейским фактом. Примем ли мы это? Церковь живого Бога называется домом Божиим (1 Тим. 3:15), показывая, что Церковь - это Божья семья. Все истинные дети Божьи находятся во Христе (Гал. 3:26,27). Но быть во Христе и быть в Его Церкви или Царстве - одно и то же. Это ясно видно из послания к Колоссянам 1:13,14, где записано: "Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов". В 13-м стихе Павел утверждает, что святые в Колоссах были в Царстве (Церкви) Божьего Сына, затем в следующем стихе он говорит, что они были во Христе. Какая разница в этих двух понятиях? Абсолютно никакой. Все дети Божьи находятся в Его доме, Церкви.Существование деноминационализма является неправильным и греховным. Единственная религиозная группа, которая пред Богом имеет право на существование - это Церковь Господня. Все другие религиозные группы были организованы людьми и, таким образом, основываются на учениях людей, а не на истине. Любая религиозная группа, которая не является Церковью Господа Иисуса Христа, в действительности состязается с Церковью Иисуса. Это неправильно. Неверно учить учению, которое побуждает людей становиться членами религиозных групп, созданных людьми, а не Церкви, за которую Иисус умер. Иисус молился о единстве (Иоан. 17:20-23). Существование деноминаций противоречит прекрасной молитве Иисуса. Это не может быть правильным в очах Бога. Мы предлагаем вам найти человека, который никогда не слышал о Библии, Иисусе или слове "церковь". Дайте ему Библию и попросите его прочитать её. Если он не будет подвержен никому или ничему другому, кроме как посланию Библии, и если он прочитает её всю, то что он найдет? Придет ли он к выводу, что Бог дает ему право выбирать церковь, которая ему нравится? Если вы скажете да, то какой стих Библии вы бы использовали, чтобы доказать это? Нет такого стиха. Нигде Библия не учит этому! Но, что этот человек найдет? То, что Иисус создал Свою Церковь, и что Бог прилагает спасаемых к Церкви, а не к другой религиозной группе (Деян. 2:47). Давайте не стыдится обучать истине об уникальности Церкви Господней. Какую Церковь должен человек избрать? Существует только одна приемлемая возможность, и это - Церковь Иисуса Христа. Это простое учение Нового Завета, поэтому давайте не спорить с Господом об этом, не пытаться исказить эту истину и не лгать другим, говоря, что все церкви приемлемы Богу.

**Деня христианин** · 05 November 2011, 12:57 AM

Был ли Апостол Петр первым «Римским Папой» Церкви?

Наши друзья из римско-католической церкви, а иногда и другие, заявляют, что апостол Петр (также называемый Симоном и Кифой) был первым римским папой Церкви. В Библии Петр описывается как «учеником», так и «апостолом» Иисуса (Мат. 10:1,2), также и пастырем в Церкви (1 Пет. 5:1). Но был ли он также и римским папой Церкви? Пожалуйста, рассмотрите такие вопросы:1) Если Петр действительно был римским папой Церкви, то почему мы никогда не читаем об этом в Библии? Это факт, что в Библии Петр нигде не называется «папой» или «отцом» Церкви. Если это так, то откуда люди взяли идею, что Петр был первым римским папой Церкви? Очевидно не из Библии!2) Если Петр действительно был римским папой Церкви, то почему он был женат? В современной римско-католической церкви запрещено человеку, служащему «папой», быть женатым. Петр был женат, как видно из следующих фактов: у него была жена (1 Кор. 9:5), у него была теща (Мар. 1:30) и он служил пастырем в церкви (1 Пет. 5:1; 1 Тим. 3:2).3) Если Петр действительно был римским папой Церкви, то почему он не позволял людям поклоняться ему? В истории некоторые в католической организации поклонялись человеку, которого они называли римским папой и многие падали ниц и целовали его ноги с его одобрения. Сравните такие действия и отношение с тем, что произошло, когда Петр вошел в дом Корнилия. «Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, падши к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек» (Деян. 10:25,26).4) Если Петр действительно был римским папой Церкви, то почему однажды его публично обличили? Насколько мы понимаем, в современной римско-католической организации никто не имеет права обличать римского папу. Однако, когда Петр лицемерил, апостол Павел обличил его в лицо перед другими (Гал. 2:11-14).5) Если Петр действительно был римским папой Церкви, то почему его посылали из одного места в другое другие апостолы? В современной римско-католической церкви никто не говорит римскому папе что делать и не посылает его из одного места в другое, ибо он обладает всей властью в этой организации. Однако в Деян. 8:14 мы читаем, что после того, как некоторые в Самарии стали последователями Христа, другие апостолы «послали к ним Петра и Иоанна». Если Петра «послали» туда другие апостолы, то это не похоже на то, что он обладал всей властью, не так ли?6) Если Петр действительно был римским папой Церкви, то почему его власть не превосходила власти других апостолов? В современной римско-католической организации говорят, что человек, которого называют папой, является главой церкви на земле и, конечно же, его власть превыше всех. Однако в Библии мы видим, что апостолы Иисуса были равны в полномочиях, ибо Он сказал всем двенадцати: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мат. 18:18). Павел сказал, что он ни в чем не имел недостатка против высших апостолов, включая Петра (2 Кор. 12:11).7) Если Петр действительно был римским папой Церкви, то почему иногда его имя не написано первым в списке верных людей? Иногда заявляют, что имя Петра всегда записано первым там, где имена апостолов перечисляются (такие как в Мат. 10:2-4). Однако в Галатам 2:9 апостол Павел написал: «...Иаков и Кифа и Иоанн...». Таким образом мы видим, что имя Петра (Кифа) не всегда записывалось первым в списке учеников, и, вероятно, что Иаков, упомянутый в этом стихе, вообще не был апостолом, но его имя стоит перед именем Петра.8) Если Петр действительно был римским папой Церкви, то когда апостолы и старейшины собрались в Иерусалиме, чтобы обсудить вопрос о необходимости язычникам соблюдать закон Моисеев и обрезывать своих детей-мальчиков (Деян. 15), почему не Петр произнес только одну речь и просто решил эти вопросы сам? Это то, чего бы мы ожидали от римского папы в современной римско-католической церкви. Да, на том собрании Петр действительно выступал, но после его речи говорили также Павел, Варнава и Иаков, и в конце эти собравшиеся Духом Святым приняли то предложение, которое Иаков, а не Петр, внес относительно того, как наставить язычников (15:6-22,28,29). Неужели мы не готовы ответить на такой вопрос? Был ли Петр первым римским папой Церкви? Друзья, мы должны следовать Библии, и только Библии. В Библии никто не называется «папой» Церкви. Сам Пётр признал, что спасение только в имени Иисуса Христа (Деян. 4:12). Пётр также осознавал, что не он, а Иисус является краеугольным камнем, на котором основана Церковь (1 Пет. 2:6-8). Давайте отдавать всю нашу преданность Иисусу Христу, ибо только Он обладает всей властью (Мат. 28:18), и Он является первым и последним главой Своей Церкви (Ефес. 1:22,23).

**Деня христианин** · 05 November 2011, 12:58 AM

Ещё один взгляд на идею спасения в деноминации

Деноминации существуют. Этого факта нельзя избежать. Сколько же их? Трудно сказать определенно из-за разделений в них, но многие оценивают, что существуют сотни, а то и тысячи деноминационных групп, носящие разные названия, и обучающих разным учениям. Деноминации существуют, потому что люди хотят, чтобы они существовали. Есть ли библейское оправдание для их существования, и может ли человек быть членом деноминации и угождать Богу небесному? В наших четырех предыдущих статьях мы исследовали эти вопросы и ясно ответили: нет. Однако, очевидно существуют и те, которые не соглашаются с нашим выводом. Сейчас мы хотим посмотреть на некоторые аргументы, которые иногда используются в качестве защиты в пользу существования деноминаций или в качестве идеи, что Церковь Господня имеет право поддерживать их (иметь с ними духовное общение).Один традиционный аргумент, используемый в поддержку существования деноминаций, основывается на учении из евангелия от Иоанна 15:5. В этом стихе мы читаем слова Иисуса: Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Говорят, что слово ветви имеет отношение к деноминациям, поэтому Иисус говорит, что в Нем находятся разные деноминации, или они являются частью Его. Идея такова: существует одна вселенская Церковь, состоящая из разных ветвей, где каждая ветвь представляет собой определенную деноминационную группу. Мы должны признать, что делающий такое утверждение, по крайней мере, частично пытается использовать Писания, чтобы оправдать свою идею или вывод. Но вот в чем проблема: такой вывод ошибочен. Почему? Прежде всего, Иисус говорит кому-то: ... вы ветви. Когда Он сказал это? В ночь, когда был предан Иудой (за день до распятия). Кому Он сказал это? Контекст, начиная с Иоанна 13:1, показывает, что Он говорил эти слова Своим апостолам. Посему, когда наш Господь сказал: ...вы ветви, Он говорил это не деноминациям, а ученикам, как личностям. Иисус сказал: Ктоне пребудет во Мне, а не если деноминация не пребудет во Мне (Иоан. 15:6). Еще, Иисус заявляет это апостолам в первом веке. Тогда деноминаций не существовало. Таким образом, Он не мог говорить деноминациям или о деноминациях, когда сказал: ...вы ветви.Некоторые думают, что 1 Кор. 12:20 доказывает, что Бог принимает все деноминации. Этот стих утверждает: Но теперь членов много, а тело одно. Многие заявляют, что членов много, о которых пишет Павел, - это деноминации. Они думают так: да, есть одно тело Христово (одно тело, Ефес. 4:4) и это тело состоит из многих деноминационных групп, ибо каждая деноминация - это член. Посему, церковь адвентистов, баптистская церковь и всякая другая деноминация является членом вселенского тела Иисуса. Истина такова: когда Святой Дух писал посредством Павла членов много, а тело одно, Он не говорил о различных деноминационных группах. Откуда мы знаем это? Прежде всего, отметьте особо, что Павел написал в стихе 27 той же главы: И вы - тело Христово, а порознь - члены. Павел заявляет, что те, которым он пишет, были телом Христа. Кому Павел написал это послание, деноминиционным группам, или кому-то другому? Мы находим ответ в 1 Коринфянам 1:2: Церкви Божией, находящейся в Коринфе.... Да, Павел писал: членов много, а тело одно, но он не писал ни одной, ни многим деноминациям, а местной общине Церкви в городе Коринфе. Посему, много членов (12:20) - это не деноминации, а каждый христианин, бывший в церкви в Коринфе (12:27). Павел написал первое послание к Коринфянам около 55-57 гг. н.э. Как мы заметили выше, в первом веке деноминаций не существовало. Следовательно, Павел не мог писать деноминациям, когда называл учеников членами тела.А как насчет послания к Римлянам 16:16, разве этот отрывок не поддерживает идею, что Господь принимает деноминации? Многие думают, что поддерживает. Приветствуйте друг друга с целованием святым. Приветствуют вас все церкви Христовы (Рим. 16:16). Многие верят что, так как слово церкви стоит во множественном числе, то это должно относиться к различным деноминациям, и если это так, то конечно же Господь одобряет их существование. Павел писал это послание святым в Риме (Рим. 1:7) в середине первого столетия (55-58 гг. н.э.), и когда писал его, тогда посылал приветствия от церквей Христовых. Снова, мы не должны забывать, что в первом веке деноминаций не существовало. Посему невозможно, чтобы Павел мог посылать приветствия от различных деноминаций. Тогда каково же значение выражения церкви Христовы? Иисус обещал создать одну Церковь (Мат. 16:18). Церковь - это Его духовное тело (Ефес. 1:22,23). У Христа есть только одно тело (Ефес. 4:4). Таким образом, существует одна Церковь Христова. Но мы должны признать, что в Новом Завете мы читаем о существовании церквей. Павел писал о всех церквах святых (1 Кор. 14:33), говорил о церквах Божиих во Христе Иисусе, находящи[х]ся в Иудее (1 Фес. 2:14), написал послание к Галатам церквам Галатийским (Гал. 1:2). Если существует только одна Церковь, то есть тело, то как Дух Святой мог говорить о церквах, то есть множестве церквей? Во всех выше отмеченных стихах слово церкви относится к различным общинам Церкви Христовой, расположенным в разных местах. Эти местные церкви были частью тела Христова, и они конечно не были деноминациями.
Некоторые предлагают, чтобы мы просто не говорили о деноминациях или о том, что разделяет тех, кто верят в Иисуса, но сконцентрировали свое внимание на том факте, что во всех деноминациях есть люди, слава Богу, призывающие имя Господа Иисуса. Идея такова, что если они призывают имя Иисуса, то они спасены, потому что Библия говорит: Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10:13). Если они спасены, то Бог принимает их, несмотря на то, в какой они религиозной группе. Мы не можем спорить с тем фактом, что Библия заявляет о спасении всякого, кто призовет имя Господа (Иоиль 2:32; Деян. 2:21; Рим. 10:13). Но означает ли это, что грехи каждого человека, который принимает Иисуса как личного Спасителя, уже омыты, и этот человек уже является спасенным дитем Бога живого? Нет. В день Пятидесятницы Петр цитировал пророчество Иоиля евреям, собравшимся в Иерусалиме, говоря: И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Деян. 2:21). Но это еще не было окончанием проповеди Петра. Объяснил ли он в дальнейшем, что включает в себя понятие призвать имя Господа? Да. Когда иудеи спросили: что нам делать, мужи братия? (Деян. 2:37), сказал ли им Петр просто принять Иисуса как своего личного Спасителя и молиться о спасении? Нет! Каков был богодухновенный ответ Петра? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа. В день Пятидесятницы, когда Петр ответил на вопрос: что мне делать, чтобы спастись, он не давал противоречивых ответов. Покаяться и креститься для прощения грехов (2:38) - это просто объяснение того, что он сказал им ранее в тот день: И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Деян. 2:21). Только те, кто повиновался проповеданному слову Петра (то есть покаялись и крестились для прощения грехов), являются христианами и находятся в Его Церкви.Да, но разве мы не читаем в Иоанна 17, что Иисус молился за всех верующих в Него, а не только за тех, кто уже крестился или является членом Церкви Христа? Иисус молился: Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня (Иоанн. 17:20,21). Верно, что в Своей молитве, записанной в Иоанна 17, Иисус говорил о верующих в Него, и не употреблял слов крещение и церковь. Но доказывает ли это, что любой человек, верующий в Божество Иисуса Христа, является дитем Божьим, и что крещение и Церковь не важны? Прежде всего, не всякий человек, верующий в Иисуса, является спасенным. Некоторые начальники синагоги уверовали в Него, но не исповедовали Его, чтобы не быть отлученными от синагоги; ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (Иоан. 12:42,43). Те, кто верят в Иисуса, но не исповедуют Его, не могут угодить Ему, и Иисус отречется от них пред Отцом Небесным: Итак всякого, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Япред Отцем Моим Небесным (Мат. 10:32,33). Таким образом, те начальники, хотя и уверовали, не были спасенными.Во-вторых, снова размышляя о молитве Иисуса за верующих (Иоан. 17:20,21), важно отметить, что иногда в Библии слово верить употребляется в общем смысле по отношению ко всему, что человек должен сделать, чтобы получить прощение грехов, а это означает не только верить в Божество Иисуса, но также включает покаяние, исповедание Христа и крещение. Ясные примеры этому мы видим в книге Деяний 4:4 и 18:8. Пожалуйста, рассмотрите следующее. В Своей молитве Иисус не упоминал покаяния. Означает ли это, что покаяние не является необходимым для спасения? Означает ли это, что верующий во Христа может спастись до покаяния или без него? Конечно же нет, ибо другие отрывки из Нового Завета ясно показывают, что покаяние необходимо в спасении (Деян. 2:38; 3:19; 17:30). То же можно сказать и о крещении. Правда, в Иоанна 17 мы ничего не читаем о тех, кто крестился. Но это далеко от доказательства того, что крещение не является условием спасения! Крещение для прощения грехов - это заповедь Божия, без которой ни один человек вне Христа не может иметь прощения грехов (Деян. 2:38; 22:16; Мар. 16:16). А как насчет Церкви? Снова, мы признаем, что Церковь не упоминается в молитве Иисуса, записанной Иоанном (Иоан. 17), но означает ли это, что Церковь Бога не важна? Нет! Иисус положил Свою жизнь за Церковь (Ефес. 5:25), искупив ее Своею кровью (Деян. 20:28). Он является ее Спасителем (Ефес. 5:23). Конечно же, Церковь важна!Дорогие читатели, мы ясно говорим вам, что в отрывках Иоанна 15:5, 1 Кор. 12:20, Рим. 16:16, Деян. 2:21, Иоан. 17:20,21 или в других местах Библии нет ничего поддерживающего идею, что Бог одобряет существование деноминаций, или что принимает членов деноминацион-ных групп как спасенных людей. Трагично, что очень многие люди открывают и читают свои Библии не с желанием познать и принять Божью истину, а с целью найти доказательства в поддержку своих ложных идей. И еще более трагично, что растущее число членов Церкви Господней с открытыми объятиями принимают людей из деноминацион-ных групп как братьев, и в то же время обвиняют здравые общины и здравых проповедников в традиционализме и фарисействе. Церковь представляется как невеста Христа (Ефес. 5:22,23), поэтому в глазах Божьих Его Церковь должна быть действительно драгоценной. Да будет слава Богу в Его Церкви во все роды от века до века (Ефес. 3:21).

**Деня христианин** · 05 November 2011, 01:00 AM

От Бога ли все эти разные церкви?

Помню, я как-то раз, несколько лет назад, сделал такое утверждение: "Нет разницы, во что ты веришь, до тех пор пока ты искренен". Я считал, что это библейский принцип, но позже узнал, что это противоположно тому, чему учит Бог (Мат. 7:21-23). Иисус здесь учит, что не все те, кто называют Его Господом, будут иметь жизнь вечную, а только те, кто исполняют волю Отца. Хотя они и думали, что стали христианами, Господь сказал: "Я НИКОГДА не знал вас", ясно показывая, что их первоначальный ответ на призыв Бога не был одобрен в Божьем слове.Божий образец от начала. Первая записанная заповедь в Библии была дана Адаму и Еве в саду Едемском. Господь дал заповедь: "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт. 2:16,17). В третьей главе книги Бытие у нас есть запись того, как Адам и Ева ослушались Бога и вкусили запретный плод (стих 6). Давайте применим к этому событию некоторые из утверждений, часто приводимых в защиту религиозных разделений, чтобы посмотреть, смогут ли эти утверждения оправдать содеянный грех.1. "Мы все верим в одного и того же Бога". Это заявление не сможет дать извинения, оправдать или заставить Бога проигнорировать нарушение. В послании к Евреям говорится о том, что непослушание, по сути, является вернейшим доказательством неверия (Евр. 3:18,19). Следовательно, когда человек преднамеренно не подчиняется заповеди Божией, то этим показывает, что он является неверующим (Лук. 6:46) и не любит Господа (Иоан. 14:15).В данном случае, степень неприятности преступления, как смотрит на это человек, не уменьшает наказания. Все люди умирают, потому что один человек вкусил плод от запретного дерева, сделав такое, как казалось бы, легкое преступление (смотри Рим. 5:12). Иисус далее указывает на то, что большинство людей будут навечно потерянными (Мат. 7:13,14). И всё это в результате того первого акта непослушания.2. "Мы все по-разному толкуем Библию". Каждый может, прочитав Бытие 2:16,17, понять то, о чем там написано. Никоим образом не возможно истолковывать, что вкушать запретный плод было предложено в качестве предмета выбора. Если бы кто-то заявил в зале суда, что "мигающий красный свет светофора" можно истолковать как указывающий на продолжение движения без остановки, что бы на это ответил судья? Существует общепринятый стандарт, гражданское законодательство, требования которого нарушать нельзя.Нет никакой разницы, во что вы верите, до тех пор пока вы остаетесь искренними. Даже если бы Ева заявила о своей искренности, чего она не сделала, это, все равно, не помогло бы. Она просто призналась в том, что сатана обманул ее (2 Кор. 11:3). Она поверила лжи, когда сатана пообещал ей, что она станет как бог, и ее искренность не покрыла преступления (2 Фес. 2:9-12).Божий стандарт высшего авторитета. Основной причиной религиозного разделения сегодня является то, что человек не желает принимать Божье слово как окончательный авторитет. Я часто задавал вопрос: Когда человек принимает Иисуса как Господа, должен ли он также принимать Его учение? Почти все отвечают: Да. И всё же, вопреки своему утверждению, когда они сталкиваются с чем-то таким, с чем они лично не согласны, они предпочитают больше следовать своим чувствам и мнениям, а не Библии. Как же это, должно быть, причиняет боль Тому, Кто умер за них (Евр. 5:7-9)!Многие религии учат, что для того чтобы принять Христа как Господа, нужно только попросить о прощении, устно или же в своем сердце. В Библии те, которые были духовно мертвыми, спрашивали: Что мне делать, чтобы спастись? Ни одному человеку не было сказано просить Бога о прощении, для того чтобы принять Христа (см. Деян. 2:37-41; 16:30-33; 22:10-16). Если мы поступаем так же, как и те люди в книге Деяний, какие гарантии будут у нас? Бог говорит нам, что Его слово предназначено для исправления и научения как духовно погибших, так и спасенных (2 Тим. 3:16). Он предостерегает нас не выходить за рамки того, что написано (1 Кор. 4:6).Мы благодарим Тебя за все разные церкви. Я постоянно слышал, как таким образом молились с кафедры проповедника, когда я был еще в деноминации. Иисус молился о том, чтобы все Его последователи были едины (Иоан. 17:20,21). Павел писал: Чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений (1 Кор. 1:10). Апостол провозгласил этот призыв, когда существовала всего лишь одна Церковь, за сотни лет до того, как человек образовал деноминации. Таким образом, Иисус молился совершенно о противоположном тому, о чем человек молится сегодня. Между прочим, молитва человека получила ответ (но не Божий); сегодня существует свыше четырехсот деноминаций.Мы все поклоняемся одному и тому же Богу. На первый взгляд кажется, что это сможет примирить различные учения, которых придерживается человек в сфере религии. Используя природу Иисуса в качестве темы для обсуждения, давайте обратим внимание на различные учения о Нем, чтобы увидеть, сможет ли это утверждение оправдать эти различные учения.1. Иисус был просто человеком, посланником Божиим, но не являлся Богом или Божьим Сыном, как и не воскресал из мертвых. Религия ислама, Коран, стр. 34,259.2. Иисус не Бог, но бог, архангел Михаил. Он был воскрешен как дух. Свидетели Иеговы, Истина, ведущая в вечную жизнь стр. 22-24,52.3. Иисус был Сыном Божиим, но не Богом. Он не умер на кресте, как и не пролил Своей крови для очищения от греха. «Христианская наука», Наука и здоровье с ключом к Писанию стр. 44,361.4. Иисус является одним из двух личностей Божества, а Святой Дух является умом Бога и Его Сына. Мормоны. Доктрина и заветы 1835 г., стр. 55.Можно было бы привести еще многие другие противоречащие друг другу учения деноминаций. Если утверждение Мы все поклоняемся одному и тому же Богу побуждает принимать вышеназванные учения за истину, обратите внимание на то, как, в таком случае, будет выглядеть эта истина: Иисус просто человек, Иисус не просто человек; Иисус Бог, Иисус не Бог; Иисус бог, Иисус не бог; Иисус воскрес из мертвых, Иисус не воскресал из мертвых, и т.д.Библия учит о невозможности того, чтобы Бог солгал (Евр. 6:18). Следовательно, Бог не является автором этих всех противоречащих друг другу учений (1 Кор. 14:33). Обратите внимание, чему учит Библия относительно природы Христа: Он Бог (Иоан. 1:1); Он Сын Божий (Иоан. 20:30,31); Он воскресил Свое собственное тело (Иоан. 2:19-21); Он не ангел (Евр. 1:6-8); Он умер за всех людей (Евр. 2:9).Бог заявляет о том, что Его слово есть истина (Иоан. 17:17) и что вера появляется в результате слышания этого слова (Рим. 10:17). Что не по вере (не находится в Божьем слове) грех (2 Иоан. 9). Хотя все эти группы и поклоняются Богу, Он не может и не будет одобрять человеческие учения (Мат. 15:9).Мы тоже пользуемся Библией. Часто можно услышать утверждение: Мы тоже в нашей церкви учим по Библии. Я уверен в том, что почти все церкви учат тем или иным библейским истинам. Однако они не объединены в одном теле (1 Кор. 12:20), плюс тот факт, что они пользуются книгами-сводами вероучений, для того чтобы удерживать вместе свои группы, как отдельные деноминации (Откр. 22:18,19).Следующие учения проповедуются сегодня некоторыми из главных религиозных групп:

Человек спасется только благодатью, без веры, покаяния или крещения примитивные баптисты.
Младенцы получают отпущение грехов, когда их обливают водой католики.
Младенцев окропляют водой, и они позже спасаются, когда становятся верующими методисты.
Младенцев погружают в воду с целью спасения от греха, а позже они становятся верующими православные.
Взрослые веруют и обретают спасение, а позже их обливают водой менониты.
Взрослые веруют и обретают спасение, никогда не принимая крещения Армия спасения.
Взрослые веруют и обретают спасение, а затем позже их можно крестить баптисты.
Взрослые должны уверовать и быть погружены в воду, для того чтобы спастись Церковь Христова.

Все эти группы пользуются Библией, а некоторые из них заявляют, что это всё, чем они пользуются. Ясно, что они не могут быть все правильными, главным образом, по той причине, что Писание учит о том, что есть только одна вера и одно крещение (Ефес. 4:5). Какое из вышеперечисленных учений является правильным? Ответ нам даст Божье слово.Вы хотите быть в неденоминационной Церкви Библии? Существует Церковь, которая пользуется только Библией, как своим единственным руководством. Возраст большинства деноминаций не превышает 500 лет, но эта Церковь уходит своими корнями еще в ту первую Пятидесятницу более 1900 лет назад, когда три тысячи человек стали христианами. Иисус сказал Своим ученикам идти по всему миру и проповедовать Евангелие всей твари (Мар. 16:15). Это Евангелие представляло собой весть о том, что Иисус приходил на землю (Иоан. 1:1,14). Его смерть на кресте за грехи человечества, Его воскресение из могилы (Деян. 2:22-24) и Его вознесение, для того чтобы быть Посредником за христиан (1 Тим. 2:5). Господня Церковь сегодня делится этой же самой благой вестью с духовно погибшими, включая и тех, которые составляют деноминации, чтобы они могли оставить заблуждение и повиноваться Евангелию. Пожалуйста, рассмотрите следующие отрывки из Писания и определите, какие из названных восьми учений были взяты из Библии. Прочитайте Марка 16:15,16; Деяния 8:35-39; Евреям 10:22; Римлянам 6:3,4. Тщательное исследование должно показать, что человек должен сначала поверить, а затем быть погруженным в воду, для того чтобы быть спасенным.

Другими характерными чертами Церкви Нового Завета являются:

Имя, которое носят её члены христианин (Деян. 11:26; 1 Пет. 4:16).Описательное название, которое можно увидеть на здании, где собирается Церковь Церковь Христа, Церковь Бога (Мат. 16:18; Рим. 16:16; Деян. 20:28).Ее организация епископы и диаконы (Фил. 1:1; 1 Тим. 3:1-13). Проповедники и учителя (2 Тим. 4:2-4; 2:24-26).Ее поклонение Господня вечеря каждое воскресенье (Деян. 20:7); пение (1 Кор. 14:15); молитва (Фил. 4:4-6); проповедь слова (Деян. 20:7); пожертвования (1 Кор. 16:1,2).Её единственное вероучение Божье слово (Лук. 8:11).Христиане, не больше и не меньше. Надеюсь, эта информация помогла вам увидеть всю опасность религиозного разделения. Иисус очень сильно возлюбил нас, подчинившись Своему Отцу. Павел настолько возлюбил Иисуса, что оставил иудаизм, для того чтобы следовать за Господом (Гал. 1:10-16). Желаете ли вы оставить деноминационализм, с тем чтобы следовать за Господом? Если Вам нужна помощь, напишите мне или найдите Церковь Христову в вашей местности. Я знаю что такое деноминационализм. Я был в нем на протяжении 28 лет. Пожалуйста, будьте христианином, не больше и не меньше!

**Topaz** · 05 November 2011, 01:01 AM

Сообщение от lubow.fedorowa

Деня, не доводи людей, а то придет главврач Моргулич и интернет тебе запретит...

Давно удивляюсь, столько неприкрытой злобы и оскорблений, а Администрация попустительствует.

**Деня христианин** · 05 November 2011, 01:01 AM

Задумывались ли вы над тем, что такое тысячелетнее царство?

Вероятно, многие, читающие этот материал, не знакомы со словом «премилленализм», но знакомы с учениями, которые были так названы. Ведь действительно, большинство в религиозном протестантском мире подвержено учению премилленализма, и подавляющее большинство проповедующих с трибуны в сектах, являются «евангелистами премилленализма». Мы надеемся в данном кратком исследовании определить этот термин и привести библейские ссылки, опровергающие это учение.
Учение премилленализма

Эта система имеет дело с учением о втором пришествии нашего Господа, и, в частности, с установлением Его Царства здесь на земле. Слово «премилленализм» составлено следующим образом: «пре» значит «до, перед»; «милленниал» значит «одна тысяча лет», а «изм» указывает на «учение» или «систему». Следовательно, это учение, говорящее о том, что Господь явится на эту землю перед установлением Своего царства на этой планете. Защитники этого учения настаивают на том, что Господь вернется на землю, установит Свое царство и будет править со Своими святыми на протяжении тысячелетней эры всеобщего благоденствия. Хотя Библия учит нас, что Господь действительно однажды явится, и также тому, что у Господа есть Царство, и что святые являются гражданами в этом царстве, то система, известная как премилленализм, берет эти истины и создает человеческое учение, противоречащее ясному учению Библии. Это и неудивительно, так как сатана с самого начала постоянно применяет тактику искажения Божьего слова (2 Кор. 4:2).
Библейские стихи о царстве

Конечно же, народ Израиля был знаком с системой царей и царств. На протяжении всей последней части Ветхого Завета Божьи пророки указывали на приход Спасителя, называя Его Царем, Который установит Свое Царство и будет править в нем. Исаия обещал, что Он будет Владыкой, и что природа Его Царства будет мирной (Ис. 9:6,7).Уже с первых страниц Нового Завета мы читаем об Иоанне Крестителе, который пришел с вестью о приближающемся Царстве (Мат. 3:2), и Иисус начал Свое служение с той же вестью (Мар. 1:15). Будучи назван Царем Иудейским (Мат. 2:2), Христос признал этот факт перед Пилатом (Иоан. 18:37). Как раз этому предшествовало указание Иисуса на то, что Его Царство не от мира сего, но духовное (стих 36). Это очень важный момент, так как истина о возвращении Иисуса, установлении Царства, тысячелетнего периода и местонахождении святых в период Царства, непосредственно связана с природой этого Царства.Что же представляет собой это царство?

Как мы уже только что увидели, как Иоанн Креститель, так и Иисус, говорили о том, что Царство «приблизилось». Наш Господь сказал некоторым из Своих современников, что они не увидят смерти, пока также не увидят Царства, пришедшего в силе (Мар. 9:1). Это, без сомнения, говорило им о том, что Царство, нет разницы в какой форме, должно было прийти во время жизни того поколения. В Мат. 16:18,19 Иисус использовал названия «Царство» и «Церковь» взаимозаменяемо. Он заявил, что построит Церковь, а Петру будут даны ключи от Царства. Мы прослеживаем действия Петра дальше в Новом Завете и замечаем, что когда он проповедовал о воскресении Господа (Деян. 2), то те, которые повиновались Евангелию, спасались, будучи присоединяемыми к Церкви (стих 47).
Мы также можем проследить за словом «сила», которое должно было послужить признаком прихода Царства. Господь обещал, что это произойдет, когда еще будут живы некоторые люди Его поколения. Апостолам было сказано перед Господним вознесением на небо, что им надлежит оставаться в Иерусалиме, пока они не примут силу свыше (Лук. 24:49). Лука напоминает нам об этом обетовании, отождествляя обещанную силу с крещением Духом Святым (Деян. 1:4,5,8). Это позволит апостолам быть свидетелями Господа по всей земле. Мы видим, что эта сила пришла в день Пятидесятницы (Деян. 2:1-4), и что была установлена Церковь (стих 47). Царство должно было прийти в силе, а эта сила, в свою очередь, сделала возможной проповедь, которая привела к установлению Церкви!Без всякого сомнения, эта истина еще больше подкрепляется заявлением Павла о том, что есть только одно тело (Ефес. 4:4), и он чуть раньше определил это тело как Церковь (Ефес. 1:22,23). Павел и члены церкви в Колоссах находились в Царстве (Кол. 1:13), равно как и Иоанн, и непосредственные получатели послания Откровения (Откр. 1:9). Мы могли бы также обратить внимание на то, что среди находящихся вместе с Иоанном в Царстве, были также и члены семи разных общин Церкви Господа (Откр. 2,3). Воистину есть только одно тело, Церковь; эта Церковь является Царством, которое Иисус обещал построить, и оно начало существовать приблизительно 2000 лет тому назад, и его начало описано во 2 главе книги Деяний. Следовательно, мы не должны ожидать его в будущем, как об этом говорит премилленализм. Поскольку Царство было отождествлено с Церковью, и поскольку Церковь это тело Господне (Кол. 1:18; Ефес. 1:22,23), духовное учреждение, то обещания людей относительно будущего прихода Царства и ожидание того, что оно будет буквальным материальным царством на этой земле, ничем не оправданы.Некоторые положения премилленализма

1) Якобы неисполнившиеся ветхозаветные пророчества. Иисус сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мат. 5:17). Подобно как Он исполнил пророчества о Себе, также и Его Царство, или Церковь, является исполнением ветхозаветных пророчеств. Это так, хотя мы можем и не видеть исполнения этого во всех мельчайших деталях. Памятуя о том, что Церковь это духовное учреждение, мы видим, что ошибка премилленализма заключается в ожидании буквального земного исполнения.
2) «Новое небо и новая земля». Премилленнарии цитируют 2 Пет. 3:13, где употребляются эти выражения, и затем связывают это с обновленной планетой Землей, как исполнение этих слов. Греческое слово, приведенное здесь как «земля», используется для обозначения «земли, суши, территории, страны и мира», означают больше, чем эта планета. Ведь Господь обещал, что те, кто Его, будут с Ним «в доме Отца» (Иоан. 14:2,3); Павел утверждал, что мы, когда наступит конец, поднимемся, для того чтобы быть с Господом «на воздухе» (1 Фес. 4:17); Петр говорит, что наше наследство сохраняется для нас на небесах (1 Пет. 1:4), и он также утверждает, что эта земля и все, что на ней, должна будет сгореть, разрушиться, исчезнуть (2 Пет. 3:10,11). Таким образом, мы ясно видим, что Господь и праведники не будут на этой земле после Его пришествия.3) Откровение, глава 20. Это излюбленный текст премилленнариев, и, все же, он не содержит ничего такого, что относилось бы конкретно к этому учению. Они цитируют этот отрывок для того чтобы указать на то, что те, которые Господни, будут царствовать с Ним тысячу лет (стих 4), но им приходится неправильно применять этот стих, для того чтобы протащить свою идею. Внимательно посмотрите на стих 4: Иоанн видел не всех праведных, а души обезглавленных мучеников. В этом же стихе, и о тех же мучениках, Иоанн сказал, что он видел, как они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Он просто говорит о том, что во время этой христианской эпохи он видел мучеников, возведенных, чтобы царствовать со Христом, и, таким образом, те из нас, которые все еще живут здесь, в этом веке, могут иметь надежду на то, что наш труд не является напрасным. Мы надеемся на то, что однажды будем со Христом. А тот факт, что Иоанн видел мучеников с Господом, поддерживает нашу надежду. Нет абсолютно никакого указания на то, что это царствование было на земле. Они были со Христом!Премилленниализм искажает представления о Церкви

Учение премилленализма по сути превращает Церковь в запоздалое и заместительное мероприятие, предпринятое Богом на то время, пока люди будут ожидать настоящего Царства. Но Павел сказал, что через Церковь должна сделаться известною многоразличная премудрость Божия по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе (Ефес. 3:10,11). Необходимо верить либо в Библию, либо в теорию премилленализма, но они не могут быть правильными одновременно!Кроме того, премилленализм лишает Господа возможности быть Царем. Согласно этому учению, Он не является Царем, поскольку у Него пока еще нет Царства. Это противоречит тому, что является яснейшим доказательством в Новом Завете того, что Господь сейчас правит как Царь в Своем Царстве. Это доказательство находится в 1 Кор. 15:24,25. Здесь апостол говорит о конце и о том факте, что Царство будет передано Отцу (стих 24) не будет установлено тогда, но будет передано Отцу. Оно уже существовало до Его прихода, следовательно, Павел дальше говорит о том, что Господь царствует до тех пор, пока не будут низложены все враги, и последний враг, которого Он уничтожит, смерть. Обратите внимание, Он царствует доколе смерти не будет! Отсюда следует, что пока существует смерть, Господь царствует. Тот факт, что люди умирают, что у гробовщиков все еще есть работа, и что все еще совершаются ежедневные походы на кладбище, каждый раз напоминает нам и свидетельствует о том, что Господь правит Своим Царством.Друзья, внимательно изучите этот вопрос. Обратите внимание, что Ветхий Завет указывал на Царя и Его Царство, а Новый Завет показывает исполнение всего этого в Церкви, которую Иисус приобрел Своей собственной кровью. Те, которые повинуются Евангелию, прилагаются Господом к Церкви (Деян. 2:47); или как еще можно выразить это они становятся гражданами Царства Божьего. Люди тщетно ожидают буквального Царства на этой планете. Когда Господь явится во второй раз, Он сделает это не для того, чтобы установить Свое Царство, но для того, чтобы передать Отцу уже существующее Царство. И горе вам, если вы не находитесь в этом Царстве! Пока еще не поздно, войдите в него, повинуясь Евангелию прямо сегодня, и живите верно до смерти.

**Деня христианин** · 05 November 2011, 01:05 AM

Адвентисты и субботний день

Адвентисты седьмого дня - это культ, начавший свое существование в начале девятнадцатого века под руководством Вильяма Миллера (1782-1849). Их первый учитель провозгласил, что близится кончина мира и скоро придет на землю Спаситель. Он назначил и день пришествия Спасителя: сначала на 21 марта 1844 года, а затем - на 22 октября того же года. Когда эти предсказания не оправдались, был назначен новый срок - на 1932 год. В начале 19-го века их нередко называли Миллеритами.Позже эта религиозная секта была возглавлена Эллен Уайт. Последователи этого культа меняли свои религиозные взгляды несколько раз со времени его основания (как это бывает во всех культах) для того, чтобы приспособиться к различному окружению, в котором они оказывались.Их основополагающим тезисом было то, что никто не мог быть спасен, если он не придерживался всех Десяти Заповедей; включая Еврейскую Субботу Ветхого Завета (это длилось с 6 вечера в пятницу до 6 вечера следующего дня). Так как вопросов было немало от изучающих Библию, которые легко могли определить ложь, столкнувшись с нею, то эти правила были приспособлены к учению, что человек был спасен благодатью через веру в Иисуса Христа, НО он должен соблюдать Ветхозаветную Субботу, чтобы не потерять своего спасения.В южных штатах США эти правила менялись далее: так как спасенным людям была ясна лживость этого культа, и приспособились к учению, что человек мог быть спасен благодатью через веру, но придерживался бы Еврейской Субботы Ветхого Завета, если он действительно ЛЮБИЛ Иисуса Христа (Иоанна 15:10-14 "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам"). Было бы правильно, если бы кто-нибудь заметил сейчас, что Адвентисты со времени их основателей постоянно отказывались от прежних убеждений.Основные публикации культа выпускаются издательством Ревью и Геральд Паблишинг Кампани в г. Вашингтоне, Садерн Паблишинг Кампани в г. Нэшвиле и Пэсифик Паблишинг Кампани в г. Лос-Анджелосе. Эти книги роскошно иллюстрированы и отретушированы воздушной кистью того же художника, который также делает рекламную работу для компании Кока-Кола. Самая популярная книга, издаваемая ими, называется БИБЛЕЙСКИЕ ЧТЕНИЯ ДЛЯ ДОМА. Ее можно обнаружить в половине домов южных штатов, таких как Алабама, Миссисиппи, Луизиана, Джорджия, Теннесси, Арканзас, Северная и Южная Каролина.В этой книге нам говорят, что Второе Пришествие уже свершилось: просто вы его не заметили! Суд Белого Трона именно сейчас происходит; просто вы его не ощущаете! А Тысячелетнее царствование Иисуса Христа (Откровение 20:1-5) на самом деле БУДЕТ ТЫСЯЧЕЛЕТНИМ ЦАРСТВОВАНИЕМ САТАНЫ НА ЭТОЙ ЗЕМЛЕ.Среди многих других богохульственных и глупых учений Адвентисты проповедуют спящую душу (также, как и Свидетели Иеговы) и спасение через свою веру и дела; при этом никто не уверен до самой смерти, что он получит вечную жизнь. Основной костяк Адвентистов Седьмого Дня (как и Свидетелей Иеговы) состоит из тех, кто пришел из баптистских церквей в эти культы из-за плохого знания Библии. Библейские верующие знают намного больше о Субботе Ветхого Завета, чем любой проповедник, имеющий духовный сан в Церкви Адвентистов Седьмого Дня.Еврейская Суббота была "знамением" (Иезекииль 20:20 "И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш"), данным евреям, потому что евреи нуждаются в ЗНАМЕНИИ (1Коринфянам 1:22 "Ибо и Иудеи требуют чудес [знамений]"). Их нация и начиналась со знамений (Исход 4).Знамение Еврейской Субботы не было известно ни одному мужчине, женщине или ребенку на протяжении первых 2000 лет, потому что это знамение впервые было открыто Моисею на горе СИНАЙ в 1500 году до Рождества Христова (Неемия 9:14 "И указал им святую Твою субботу и заповеди, и уставы и закон преподал им чрез раба Твоего Моисея" ). Это объясняет, почему никто в Книге Бытия не придерживался и не соблюдал Еврейскую Субботу, ни Адам, ни Енох, ни Сиф, ни Авель, ни Ной, ни Авраам, ни Исаак, ни Иаков, ни Иосиф...Ересь, исповедуемая Адвентистами, основана на том, что в Книге Бытия (Бытие 2:2-3 "И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал") говорится о Субботе как о благословенной и освященной. Из этого они делают вывод, что ее соблюдали все люди с того самого времени (4000 до Рождества Христова). Это, так сказать, удобно не учитывать тот Библейский факт, что Моисей написал Книгу Бытия через 400 лет после смерти Авраама.Соответственно Исходу 12:16 ("И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам") первый день на самом деле был выделен как освященный день отдыха ДО Еврейской Субботы, и эти указания были даны Моисею и Израилю ДО ТОГО, как какой-либо закон был открыт на горе Синай.Первые христиане Нового Завета не исполняли Ветхозаветную Субботу. Они собирались в ПЕРВЫЙ день недели:Деяния 20:7"В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба") и делают сборы пожертвований в ПЕРВЫЙ день недели (1Коринфянам 16:1-2 "При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду"), потому, что их Спаситель воскрес в ПЕРВЫЙ день недели (Лука 24, Матфея 28) и Святой Дух спустился на землю в ПЕРВЫЙ день недели (Деяния 2:1-4 - на День Пятидесятницы).Новый Завет ясно запрещает осуждать друг друга относительно соблюдения праздников и церемоний: Колоссянам 2:16 "Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе".Учение Адвентистов опирается на идею обязательного исполнения Закона Божия, что проявляется в исполнении Субботы. На самом же деле они заблуждаются, не зная, что человек не в состоянии исполнить Ветхозаветный Закон. В послании Римлянам написано, что любовь есть исполнение Закона (Римлянам 13:8-10 "Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона").При этом необходимо обратить внимание на то, что подобное исполнение Закона не является условием спасения, а лишь свидетельствует о том, что человек, исполненный Божьей любви, является спасенной и возрожденной личностью.Мы получаем спасение верой, а не соблюдением заповедей. (Галатам 2:16 "однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть").И, наконец, важно заметить, что, если какой-либо грешник рассчитывает на закон для своего оправдания (моральный или церемониальный, частично или полностью), он является неспасенным человеком, который "ОТПАЛ ОТ БЛАГОДАТИ" (Галатам 5:4 "Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати"), и тогда Христос на него "никакого эффекта" не оказывает. Вот почему нет ни одного Библейского верующего среди Адвентистов Седьмого Дня.Кроме того, последователи учения Адвентистов забывают о том, что Великий Бог не является истуканом или идолом, стоящим на книжной полке в ожидании, когда наступит суббота - день поклонения. Наш Бог - есть Дух, которому нужно поклоняться "в духе и истине". А это поклонение не ограничивается одним днем в неделю. Господь хочет, чтобы мы поклонялись и служили Ему каждый день в течение всей нашей жизни. Именно поэтому Он и сказал в Послании Римлянам 12:1 "Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего".

Церковь Христа

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий

Комментарий