Единый Бог или Триединый?

[antipa21]

Значит будем добивать лежащего и вопящего...

Божья личность это просто Божье существо. В Новом Завете раскрывается намного больше подробностей о личности Бога, чем в Ветхом Завете. Рассматривая различные аспекты Божьей личности, мы увидим, каков тот Бог, который намеревается раздавать Себя в нас. Возможно, мы понимаем, что Бог желает раздавать Себя в нас. Но каков тот Бог, который раздаёт Себя в нас? На самом деле ответить на этот вопрос очень сложно.

Различные положения о существе Бога рассыпаны по всему Новому Завету. Бог раскрывает этот вопрос, показывая чуть-чуть в одном месте и чуть-чуть в другом. Поэтому в Евангелиях от Матфея, от Иоанна и во всех остальных книгах Нового Завета мы обнаруживаем множество положений о личности Бога. Эти положения можно сравнить с кусочками мозаики-головоломки, которые нужно сложить, чтобы получилась целая картина. Нам необходимо собрать все находящиеся в Новом Завете положения о личности Бога и сложить их вместе, чтобы получить картину того, каков тот Бог, который раздаёт Себя в нас.

В Новом Завете личность Бога раскрыта как с помощью ясных слов, так и с помощью притчей и знамений. Начнём мы "добивать" нашего оппонента с помощью ясных слов, которые истолковать иначе может только больной и воспалённый разум человека.

Итак, последовательно рассмотрим все моменты из Нового Завета в которых ясно и понятно указывается на то, что Бог один, но при этом Он триедин. Отец, Сын и Святой Дух это, разумеется, не три Бога.

[валерий2013]

Божья личность это просто Божье существо. В Новом Завете раскрывается намного больше подробностей о личности Бога, чем в Ветхом Завете. Рассматривая различные аспекты Божьей личности, мы увидим, каков тот Бог, который намеревается раздавать Себя в нас. Возможно, мы понимаем, что Бог желает раздавать Себя в нас. Но каков тот Бог, который раздаёт Себя в нас? На самом деле ответить на этот вопрос очень сложно.
Бог раскрывает этот вопрос, показывая чуть-чуть в одном месте и чуть-чуть в другом. Поэтому в Евангелиях от Матфея, от Иоанна и во всех остальных книгах Нового Завета мы обнаруживаем множество положений о личности Бога. Эти положения можно сравнить с кусочками мозаики-головоломки, которые нужно сложить, чтобы получилась целая картина. Нам необходимо собрать все находящиеся в Новом Завете положения о личности Бога и сложить их вместе, чтобы получить картину того, каков тот Бог, который раздаёт Себя в нас.

В Новом Завете личность Бога раскрыта как с помощью ясных слов, так и с помощью притчей и знамений. Начнём мы "добивать" нашего оппонента с помощью ясных слов, которые истолковать иначе может только больной и воспалённый разум человека.

Итак, последовательно рассмотрим все моменты из Нового Завета в которых ясно и понятно указывается на то, что Бог один, но при этом Он триедин. Отец, Сын и Святой Дух это, разумеется, не три Бога.

Различные положения о существе Бога рассыпаны по всему Новому Завету.

к сожалению у вас в мозгах всё порассыпалось.
А ведь всё так просто: поверить Иисусу Христу, что Отец в Нём...поверить Павлу, что Сын это образ Бога невидимого и всё встанет на свои места...
Но нет же ...не понравилось вам, что взаимоотношения Отца и Сына - внутриличностные....захотелось размножить личность Господа... Ничего не побоялись...даже первую из всех заповедей Бога нарушили ...и говорите что так и надо...

- - - Добавлено - - -

что Бог один, но при этом Он триедин.

Хоть миллион раз повторяйте "триедин" - бесполезно, потому что написано: "нет иного Бога кроме Единого"

[antipa21]

Крещение в Триединого Бога

Мы видим Триединого Бога в Мф 28:19: "Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа". В этом стихе дано одно имя божественной Троицы имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Это имя вбирает в себя всё Божество и равнозначно Его личности. Крестить кого-либо в имя Троицы значит погрузить его во всё, чем является Триединый Бог.

Евангелия от Матфея и от Иоанна это две книги, в которых Божественная Троица раскрыта полнее, чем во всех остальных книгах Писания, чтобы Божьи избранники участвовали в Боге и наслаждались Им. Иоанн для нашего переживания жизни раскрывает тайну Божества в Отце, Сыне и Духе, особенно в главах 1416.- - - Добавлено - - -Матфей для составления царства раскрывает действительность Божественной Троицы, давая всем троим одно имя. В первой же главе Евангелия от Матфея присутствуют Святой Дух (ст. 18), Христос-Сын (ст. 18) и Бог Отец (ст. 23) для произведения человека Иисуса (ст. 21), который, будучи Иеговой Спасителем и Богом с нами, является самим воплощением Триединого Бога.

1:18 Происхождение Иисуса Христа было таково: после того как Его мать Мария была обручена с Иосифом, прежде чем они сочетались, оказалось, что она носит в чреве от Святого Духа.
1:23 «Вот, дева понесёт в чреве и родит сына, и назовут Его именем Эммануил» (что в переводе означает «Бог с нами»).
1:21 И родит она сына, и ты назовёшь Его именем Иисус, ибо это Он спасёт Свой народ от их грехов.

[валерий2013]

Крещение в Триединого Бога

. В этом стихе дано одно имя божественной Троицы имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Это имя вбирает в себя всё Божество и равнозначно Его личности. Крестить кого-либо в имя Троицы значит погрузить его во всё, чем является Триединый Бог.
чтобы Божьи избранники участвовали в Боге и наслаждались Им. Иоанн для нашего переживания жизни раскрывает тайну Божества в Отце, Сыне и Духе, особенно в главах 1416.

Матфей для составления царства раскрывает действительность Божественной Троицы, давая всем троим одно имя. В первой же главе Евангелия от Матфея присутствуют Святой Дух (ст. 18), Христос-Сын (ст. 18) и Бог Отец (ст. 23) для произведения человека Иисуса (ст. 21), который, будучи Иеговой Спасителем и Богом с нами, является самим воплощением Триединого Бога.

1:18 Происхождение Иисуса Христа было таково: после того как Его мать Мария была обручена с Иосифом, прежде чем они сочетались, оказалось, что она носит в чреве от Святого Духа.
1:23 «Вот, дева понесёт в чреве и родит сына, и назовут Его именем Эммануил» (что в переводе означает «Бог с нами»).
1:21 И родит она сына, и ты назовёшь Его именем Иисус, ибо это Он спасёт Свой народ от их грехов.

- - - Добавлено - - -

3:16 И, крестившись, Иисус сразу же вышел из воды. И вот, открылись Ему небеса, и Он увидел, как Дух Божий сходит, словно голубь, и опускается на Него.
3:17 И вот, голос с небес говорит: Это Мой Сын, Возлюбленный, в котором Я нашёл отраду.

Мы видим Триединого Бога в Мф 28:19: "Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа"

Антипа, забудьте про Триединого Бога.
Отец, Сын и Святой Дух - это Единый Бог.
Имя Отца и Сына и Святого Духа - Иисус Христос.
Апостолы учили крестится верующим во имя Иисуса Христа. - Деяние 10:48, 8:16, 19:5...

Евангелия от Матфея и от Иоанна это две книги, в которых Божественная Троица раскрыта полнее, чем во всех остальных книгах Писания,

Себя можете называть троицей, или двоицей - как вам угодно...но Бога для чего Вы называете именем несуществующим в Писаниях???

[antipa21]

В главе 3 Матфей показывает сцену, в которой Сын стоял в воде крещения под открывшимся небом, Дух словно голубь сходил на Сына, а Отец говорил с небес о Сыне (ст. 16-17):
3:16 И, крестившись, Иисус сразу же вышел из воды. И вот, открылись Ему небеса, и Он увидел, как Дух Божий сходит, словно голубь, и опускается на Него.
3:17 И вот, голос с небес говорит: Это Мой Сын, Возлюбленный, в котором Я нашёл отраду.

В главе 12 Сын, в личности человека, изгонял бесов Духом, чтобы установить царство Бога Отца (ст. 28):
12:28 Но если Я Духом Божьим изгоняю бесов, значит достигло вас царство Божье.

В главе 16 Отец открыл Сына ученикам для построения церкви (ст. 16-19):
16:16 И Симон Пётр сказал в ответ: Ты Христос, Сын живого Бога.
16:17 И Иисус сказал ему в ответ: Блажен ты, Симон Вариона, потому что не плоть и кровьоткрыла тебе это, а Мой Отец, который на небесах.
16:18 И Я также говорю тебе, что ты Пётр, и на этой скале Я построю Мою церковь, и ворота адане одолеют её.
16:19 Я дам тебе ключи от царства небес, и то, что ты свяжешь на земле, будет уже связано на небесах; и то, что ты развяжешь на земле, будет уже развязано на небесах.

В главе 17 Сын вошёл в преображение (ст. 2), и Отец удостоверил Его словами отрады (ст. 5), что стало демонстрацией проявления царства (16:28) в миниатюре:
17:2 И Он преобразился перед ними, и Его лицо засияло, как солнце, а Его одежда стала белой, как свет.
17:5 Пока он ещё говорил, вот, светлое облако осенило их, и вот, голос из облака говорит: ЭтоМой Сын, Возлюбленный, в котором Я нашёл отраду. СлушайтеЕго!
16:28 Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые ещё ни в коем случае не вкусят смерти, как увидят Сына Человеческого приходящим в Его царстве.

Наконец, в заключительной главе, после того как Христос, как последний Адам, прошёл процесс распятия и вошёл в сферу воскресения, Он возвратился к Своим ученикам в атмосфере и действительности Своего воскресения и велел им делать язычников народом царства, крестя их в имя, в личность, в действительность Троицы.

Согласно Евангелию от Матфея, крещение в действительность Отца, Сына и Духа предназначено для составления царства небес. В отличие от земного общества, небесное царство нельзя сформировать из людей, состоящих из плоти и крови (1 Кор. 15:50); его можно составить только из людей, которые погружены в союз с Триединым Богом, а также утверждены и состроены благодаря внедрённому в них Триединому Богу:
15:50 Вот что говорю, братья: что плоть и кровь царства Божьего унаследовать не может и тление не наследует нетления.

[валерий2013]

только из людей, которые погружены в союз с Триединым Богом,

апостолы не знали Триединого Бога. Они знали Иисуса Христа - истинного, сущего над всем Бога.

[antipa21]

Благодать Христа, любовь Бога и общение Святого Духа

Ещё один стих, который раскрывает Триединого Бога, это 2 Кор. 13:14: "Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами".

Благодать Господа это Сам Господь как жизнь для нас, которой мы можем наслаждаться (Ин. 1:17; 1 Кор. 15:10).
Любовь Бога это Сам Бог (1 Ин. 4:8, 16) как источник благодати Господа.
Общение Духа это Сам Дух как передача благодати Господа с любовью Бога для нашего участия.

Это не три отдельные вещи, а три стороны одного и того же, так же как Господь, Бог и Святой Дух это не три отдельных Бога, а три "ипостаси одного и того же неразделённого и неделимого" Бога (Филип Шафф).

Любовь Бога это источник, поскольку Бог есть начало.
Благодать Господа это русло для Божьей любви, поскольку Господь есть выражение Бога.
Общение Духа это наделение благодатью Господа с любовью Бога, поскольку Дух есть передача Господа с Богом чтобы мы переживали Триединого Бога и наслаждались Триединым Богом со всеми Его качествами.

Первой здесь упоминается благодать Господа, потому что темой Второго послания к коринфянам является благодать Христа (1:12; 4:15; 6:1; 8:1, 9; 9:8, 14; 12:9).

[antipa21]

2 Кор. 13:14 является веским доказательством того, что триединство Божества предназначено не для доктринального понимания в систематическом богословии, а для того, чтобы Бог раздавал Себя в Своём триединстве в Своих избранных и искупленных людей. В Библии Троица никогда не открывается просто как доктрина. Она открывается или упоминается всегда применительно к взаимоотношениям Бога с Его тварями, особенно с человеком, который был сотворён Им, а точнее с Его избранными и искупленными людьми.

Первый божественный титул, употребляемый в божественном откровении, по-еврейски "Элохим", титул, употребляемый в связи с Божьим творением, стоит во множественном числе (Быт. 1:1). Это подразумевает, что Бог, будучи Творцом небес и земли для человека, триедин, и что Он сотворил вселенную в Своём Триединстве. В связи с сотворением человека по Его собственному образу и подобию Он говорит о Себе во множественном числе, употребляя слова "сотворим" и "Нашему", что указывает на Его триединство (Быт. 1:26) и подразумевает, что Он хочет быть един с человеком и выражать Себя через человека в Своём триединстве. Позже, в Быт. 3:22 и 11:7 и Ис. 6:8, Он вновь и вновь говорил о Себе во множественном числе, когда касался Своих взаимоотношений с человеком и со Своим избранным народом.

[antipa21]

С целью искупить падшего человека и вновь получить таким образом основание для того, чтобы быть единым с человеком, Он воплотился (Ин. 1:1, 14) в Сыне и через Духа (Лк. 1:31-35), став человеком, и прожил человеческую жизнь на земле также в Сыне (Лк. 2:49) и Духом (Лк. 4:1; Мф. 12:28).

В начале служения Господа на земле Отец помазал Сына Духом (Мф. 3:16-17; Лк. 4:18), чтобы Он достиг людей и вернул их к Нему.

Непосредственно перед тем, как Он был распят в плоти и воскрес, Он ясными словами раскрыл Своим ученикам Своё таинственное триединство (Ин. 14гл.17гл.), сказав:

что Сын в Отце и Отец в Сыне (14:9-11),
14:9 Иисус говорит ему: Столько времени Я с вами, и ты не узнал Меня, Филипп? Кто виделМеня, тот видел Отца; как же ты говоришь: «Покажи нам Отца»?
14:10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела.
14:11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если нет, то верьте по самим делам.

что Дух есть преображение Сына (14:16-20),
14:16 И Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек,
14:17 Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас.
14:18 Я не оставлю вас сиротами; Я прихожу к вам.
14:19 Ещё немного и мир Меня уже не видит, а вы видите Меня; поскольку Я живу, и вы будете жить.
14:20 В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас.

что трое, сосуществуя и взаимоприсутствуя одновременно, пребывают с верующими для их переживания (14:23; 16:7-10; 17:21-23)
14:23 Иисус сказал ему в ответ: Если кто-нибудь любит Меня, он будет соблюдать Моё слово, и Мой Отец будет любить его, и Мы придём к нему и сделаем у него обитель.

16:7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я ушёл; ибо если Я не уйду, Утешитель непридёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам.
16:8 И Он, придя, обличит мир о грехе, о праведности и о суде:
16:9 О грехе потому что не верят в Меня;
16:10 О праведности потому что Я иду к Отцу и вы уже не видите Меня;

17:21 Чтобы все они были одно; как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас; чтобы мир верил, что Ты Меня послал.
17:22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы они были одно, как и Мы одно;
17:23 Я в них, и Ты во Мне, чтобы они усовершенствовались воедино, чтобы мир знал, что Ты Меня послал и возлюбил их, как и Меня возлюбил.

что всё, что имеет Отец, принадлежит Сыну, а всё, чем обладает Сын, получает Дух, чтобы возвещать это верующим (16:13-15).
16:13 Но когда придёт Он, Дух действительности, Он введёт вас во всю действительность; ибо Он будет говорить не от Себя, а будет говорить то, что услышит; и возвестит вам грядущее.
16:14 Он Меня прославит, потому что получит от Моего и возвестит это вам.
16:15 Всё то, что имеет Отец, Моё; поэтому Я сказал, что Он получает от Моего и возвестит это вам.

Такая Троица целиком и полностью связана с раздаянием Бога в верующих (14:17, 20; 15:4-5), чтобы они были едины в Триедином Боге и с Триединым Богом (17:21-23).
14:17 Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас.

14:20 В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас.

15:4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плод сама по себе, если не будет пребывать на лозе, так и вы не можете, если не будете пребывать во Мне.
15:5 Я есть лоза, вы ветви. Тот, кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; потому что без Меня вы не можете делать ничего.

17:21 Чтобы все они были одно; как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас; чтобы мир верил, что Ты Меня послал.
17:22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы они были одно, как и Мы одно;
17:23 Я в них, и Ты во Мне, чтобы они усовершенствовались воедино, чтобы мир знал, что Ты Меня послал и возлюбил их, как и Меня возлюбил.

[валерий2013]

предназначено не для доктринального понимания в систематическом богословии, а для того, чтобы Бог раздавал Себя в Своём триединстве в Своих избранных и искупленных людей. В Библии Троица никогда не открывается просто как доктрина. Она открывается или упоминается всегда применительно к взаимоотношениям Бога с Его тварями, особенно с человеком, который был сотворён Им, а точнее с Его избранными и искупленными людьми.

Первый божественный титул, употребляемый в божественном откровении, по-еврейски "Элохим", титул, употребляемый в связи с Божьим творением, стоит во множественном числе (Быт. 1:1). Это подразумевает, что Бог, будучи Творцом небес и земли для человека, триедин, и что Он (Быт. 1:26) и подразумевает, что Он хочет быть един с человеком и выражать Себя через человека в Своём триединстве. Позже, в Быт. 3:22 и 11:7 и Ис. 6:8, когда касался Своих взаимоотношений с человеком и со Своим избранным народом.

2 Кор. 13:14 является веским доказательством того, что триединство Божества

Веским доказательством того, что нет иного Бога кроме Единого является первая из всех заповедей Бога - Ев. от Марка 12:29 "Господь Бог наш есть Господь единый". Нарушение этой заповеди неминуемо приводит к идолопоклонству.

В связи с сотворением человека по Его собственному образу и подобию Он говорит о Себе во множественном числе, употребляя слова "сотворим" и "Нашему", что указывает на Его триединство

Человек, если ему хочется, может называть себя триединым, троицей - как угодно. Может считать себя трёхликим, или двуликим...может думать что состоит из трёх личностей, или двух - пожалуйста, думайте наздоровье, Библия этого не запрещает.
Но вот Бог запрещает называть Себя так как кому захочется: "Соблюдайте всё, что Я сказал вам; и имени других богов не упоминайте: да не слышится оно из уст твоих" (Исход 23:13).
Называя Бога Триединым, или Троицей человек по сути призывает не истинного Бога.

Он вновь и вновь говорил о Себе во множественном числе,

Везде в Библии человек обращался к Богу как к Господу в единственно числе на "Ты". ...."Господи, Боже сил! кто силён как Ты, Господи? И истина Твоя окрест Тебя" (Псалом 88:9 и др.).

сотворил вселенную в Своём Триединстве.

Можно говорить о троичности Бога и человека созданного по образу и подобию Божию.
Троичность это не три Лица и не три Личности. А одна...как человека, так и Бога..
Но повторю, что человек, если ему уж так сильно нравится, может считать себя многоликим, или многоличностным. Это не запрещено Писанием. Бога так называть запрещено.

[antipa21]

После Своего воскресения Господь поручил Своим ученикам сделать учениками народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28:19). Как мы уже рассмотрели в начале страницы, это означает, что Он поручил ученикам приводить тех, кто верит, в Триединого Бога, в органический союз с Триединым Богом, прошедшим через воплощение, человеческую жизнь, распятие и вошедшим в воскресение:
Мф 28:19 Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

На основании этого органического союза Павел, завершая Второе послание к коринфянам, благословил коринфян благословенной Троицей в участии в благодати Сына с любовью Отца через общение Духа. В этой Троице Бог Отец приводит всё в действие во всех членах церкви, которая есть Тело Христово, через служения Господа, Бога Сына, посредством даров Бога Духа (1 Кор. 12:4-6):
12:4 Но есть различия в дарах, но тот же Дух;
12:5 И есть различия в служениях, однако тот же Господь;
12:6 И есть различия в действиях, но тот же Бог, который приводит в действие всё во всех.

[валерий2013]

Он ясными словами раскрыл Своим ученикам Своё таинственное триединство (Ин. 14гл.17гл.), сказав:

что Сын в Отце и Отец в Сыне (14:9-11),

Павел раскрыл эту удивительную тайну Бога и Отца и Христа, объяснив, что Сын это образ Бога невидимого.

- - - Добавлено - - -

Мф 28:19 Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Апостолы, зная имя Отца и Сына и Святого Духа крестили во имя Иисуса Христа ...не в три Личности, а в ОДНУ - Деяние 8:16,10:48, 19:5.

[antipa21]

Апостолы, зная имя Отца и Сына и Святого Духа крестили во имя Иисуса Христа ...не в три Личности, а в ОДНУ - Деяние 8:16,10:48, 19:5.

Прежде всего следует отметить то, что крестили верующих не "во имя" или "именем", а "в имя". Имя обозначает личность. Быть крещённым в имя Господа Иисуса значит быть крещённым в личность Господа, быть отождествлённым с распятым, воскрешённым и вознесённым Христом, вступить в органический союз с живым Господом.

В Новом Завете для описания связи между крещением и Господом употребляются три различных предлога:

1) "Эн" "в" (в чём-либо Деян. 10:48). Быть крещённым в имени Иисуса Христа значит быть крещённым в сфере имени Иисуса Христа, внутри которой находится действительность крещения.
10:48 И он велел им, чтобы они были крещены в имени Иисуса Христа. Тогда они попросили его остаться на несколько дней.

2) "Эйс" "в" (во что-либо Мф. 28:19; Деян. 8:16; 19:5; Рим. 6:3; Гал. 3:27). Быть крещённым в имя Отца, и Сына, и Святого Духа или в имя Господа Иисуса значит быть крещённым в духовный союз со всеобъемлющим Христом, который есть воплощение Триединого Бога.
28:19 Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа,
8:16 Ибо Он ещё не пал ни на кого из них они лишь были крещены в имя Господа Иисуса.
19:5 И, услышав это, они были крещены в имя Господа Иисуса.
6:3 Или вы не знаете, что все мы, кто крещены в Христа Иисуса, крещены в Его смерть?
3:27 Ибо все вы, кто были крещены в Христа, в Христа облеклись.

3) "Эпи" "на" (на чём-либо Деян. 2:38). Быть крещённым на имени Иисуса Христа значит быть крещённым на основании того, что стоит за именем Иисуса Христа. За ним стоит всё то, чем является личность Иисуса Христа, и всё, что Он совершил. Из этих двух частей складывается то, во что мы верим, вера Божьего новозаветного домостроительства. Верующие в Христа крестятся именно на этом основании.
2:38 И Пётр говорит им: Покайтесь и пусть каждый из вас будет крещён на имени Иисуса Христа для прощения ваших грехов, и получите дар Святого Духа.

В Мф. 28:19 Господь повелел ученикам крестить верующих в имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Но позже верующих на практике крестили в имя Господа Иисуса, здесь и в Деян. 19:5, и в Христа, в Рим. 6:3 и Гал. 3:27. Отсюда видно, что:

1) Быть крещённым в имя Господа Иисуса это то же самое, что быть крещённым в имя Отца, и Сына, и Святого Духа, потому что Господь Иисус это Триединый Бог, воплощение Самого Бога (Кол. 2:9).
2:9 Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно,

2) Быть крещённым в имя Триединого Бога или в имя Господа Иисуса это то же самое, что быть крещённым в личность Христа.

[валерий2013]

Быть крещённым в имя Господа Иисуса значит быть крещённым в личность Господа, быть отождествлённым с распятым, воскрешённым и вознесённым Христом, вступить в органический союз с живым Господом.

В Новом Завете для описания связи между крещением и Господом употребляются три различных предлога:

1) "Эн" "в" (в чём-либо Деян. 10:48). Быть крещённым в имени Иисуса Христа значит быть крещённым в сфере имени Иисуса Христа, внутри которой находится действительность крещения.
10:48 И он велел им, чтобы они были крещены в имени Иисуса Христа. Тогда они попросили его остаться на несколько дней.

2) "Эйс" "в" (во что-либо Мф. 28:19; Деян. 8:16; 19:5; Рим. 6:3; Гал. 3:27). Быть крещённым в имя Отца, и Сына, и Святого Духа или в имя Господа Иисуса значит быть крещённым в духовный союз со всеобъемлющим Христом, который есть воплощение Триединого Бога.
28:19 Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа,
8:16 Ибо Он ещё не пал ни на кого из них они лишь были крещены в имя Господа Иисуса.
19:5 И, услышав это, они были крещены в имя Господа Иисуса.
6:3 Или вы не знаете, что все мы, кто крещены в Христа Иисуса, крещены в Его смерть?
3) "Эпи" "на" (на чём-либо Деян. 2:38). Быть крещённым на имени Иисуса Христа значит быть крещённым на основании того, что стоит за именем Иисуса Христа. За ним стоит всё то, чем является личность Иисуса Христа, и всё, что Он совершил. Из этих двух частей складывается то, во что мы верим, вера Божьего новозаветного домостроительства. Верующие в Христа крестятся именно на этом основании.
2:38 И Пётр говорит им: Покайтесь и пусть каждый из вас будет крещён на имени Иисуса Христа для прощения ваших грехов, и получите дар Святого Духа.

В Мф. 28:19 Господь повелел ученикам крестить верующих в имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Но позже верующих на практике крестили в имя Господа Иисуса, здесь и в Деян. 19:5, и в Христа, в Рим. 6:3 и Гал. 3:27. Отсюда видно, что:

1) Быть крещённым в имя Господа Иисуса это то же самое, что быть крещённым в имя Отца, и Сына, и Святого Духа, потому что Господь Иисус это Триединый Бог, воплощение Самого Бога (Кол. 2:9).
2:9 Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно,

2) Быть крещённым в имя Триединого Бога или в имя Господа Иисуса это то же самое, что быть крещённым в личность Христа.

3:27 Ибо все вы, кто были крещены в Христа, в Христа облеклись.

Прежде всего следует отметить то, что крестили верующих не "во имя" или "именем", а "в имя". Имя обозначает личность.

Да, Личность, а не Личности, и крестили не в имя, как Вы пишите, а во имя Господа Иисуса Христа..(Деяние 8:16, 10:48, 19:5).

Вы не найдёте в Писании, что бы апостолы учили крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа. Почему? потому что они знали имя Отца и Сына, и Святого Духа.
Вы не знаете этого и являетесь нарушителем первой из всех заповедей Бога. Это очень серьёзный грех. По Закону это грозило немедленным истреблением.

[antipa21]

Триединый Бог, раскрытый в Послании к эфесянам

Всё божественное откровение в Послании к эфесянам о произведении, существовании, росте, созидании и борьбе церкви как Тела Христова состоит из божественного домостроительства, из раздаяния Триединого Бога в членов Тела Христова.

В главе 1 раскрывается, что:

Бог Отец избрал и предопределил этих членов в вечности (ст. 4-5)
1:4 Как и избрал Он нас в Нём прежде основания мира, чтобы быть нам святыми и непорочными перед Ним в любви,
1:5 Предопределив нас к сыновству через Иисуса Христа Самому Себе согласно отраде Своей воли

Бог Сын искупил их (ст. 6-12),
1:6 Во хвалу славы Своей благодати, которой Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,
1:7 В котором мы имеем искупление через Его кровь, прощение проступков, согласно богатству Его благодати,
1:8 Которую Он сделал обильной для нас во всякой мудрости и благоразумии,
1:9 Поведав нам тайну Своей воли согласно Своей отраде, которую Он замыслил в Себе
1:10 Для домостроительства полноты времён чтобы возглавить всё в Христе: то, что на небесах, и то, что на земле, в Нём,
1:11 В котором мы и были назначены в наследие, будучи предопределены согласно замыслу Того, кто совершает всё согласно решению Своей воли,
1:12 Чтобы мы были во хвалу Его славы те, кто первыми возложили надежду на Христа;

Бог Дух, как залог, стал печатью на них (ст. 13-14)
1:13 В котором и вы, услышав слово истины, благовестие вашего спасения, в Нём вы также, уверовав, получили печать Святого Духа обещания,
1:14 Который есть залог нашего наследия для искупления приобретённого владения, во хвалу Его славы.

Таким образом Бог Отец вкладывает Себя в Своих верующих для образования церкви, которая есть Тело Христово, полнота Того, кто наполняет всё во всём (ст. 18-23).
1:18 И глаза вашего сердца были озарены, чтобы вы узнали, что́ есть надежда Его призвания, и что́ есть богатство славы Его наследия в святых,
1:19 И что́ есть безмерное величие Его силы к нам, тем, кто верит, согласно действию могущества Его мощи,
1:20 Которую Он привёл в действие в Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив Его по Свою правую руку в небесных пределах,
1:21 Намного выше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в этом веке, но и в будущем;
1:22 И Он всё подчинил под Его ноги и дал Ему быть Главой над всем для церкви,
1:23 Которая есть Его Тело, полнота Того, кто наполняет всё во всём.