Снимая с Декалога покрывало Моисеево

[Ilia Krohmal]

Продолжение

Чтобы закрепить его, обратимся к важному пророчеству Иезекииля, где он рассматривает триаду дочерей: Иерусалиму, Самарию и Содому.
Здесь для нас важно их местоположение относительно завета (Иерусалимы):

46. Большая же сестра твоя Самария, с дочерями своими живущая влево от тебя; а меньшая сестра твоя, живущая от тебя вправо, есть Содома с дочерями ее
53. Но Я возвращу плен их, плен Содомы и дочерей ее, плен Самарии и дочерей ее, и между ними плен плененных твоих(Иезекииль 16:46-53)

Содома находится справа, на стороне рассуждения.
Тем самым наши выводы подтверждаются иными местами Писания.

Если мы обратимся к именам четырёх и пяти царей, как обычно делают толковники Писания, в надежде понять общий смысл, то столкнёмся с большими сложностями.

Значение почти каждого имени разбросано, а набор имён внутри четырёх и пяти и не имеют единого смысла.
Единственный намёк на единое значение четырёх содержится в географических именах мест, по которым они прошли войной.

5. В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме,
6. и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне.
7. И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре (Бытие 14:5-7)

Так, Аштероф Карнаим означает место двух холмов или место двух рогов, Шаве-Кириафарим означает равнина (Шаве) на которой стоит двоякий город (Кириафарим), Сеир (шороховатый, шершавый) обозначает горную цепь с двумя горами во главе, Мишпат означает суд, суждение, судебное решение, а Кадес святое место.

Такая концентрация двойки в именах мест, по которым прошли войной четыре царя, подтверждают значение четвёрки как видимого мира, потребного для рассудочной деятельности.

Насколько более полную и ясную информацию мы извлекли иным путём, из анализа числового соотношения 4-5, читатель может судить сам.


В истории войны четырёх против пяти остаётся ещё один неясный момент.
Это символика ниспадения царей Содомского и Гоморрского в смоляные ямы (стих 10).

Слово khay-mawr', обозначающее битум, асфальт, ещё встречается в Писании два раза: в истории о строительстве Вавилонской башни как замена извести в кладке кирпичей (Быт.11:3), а также в истории о Моисее, в качестве замазки корзины, в которой младенец Моисей был отпущен по воде (Исход 2:3).

Использование земляной смолы в качестве ингредиента в кладке Вавилонской башни, придаёт ей негативный смысл.
Однако понять его конкретику было бы сложно, не имей мы на руках изъяснения Сираха:

1. Кто прикасается к смоле, тот очернится, и кто входит в общение с гордым, сделается подобным ему (Сирах 13:1).

Оказывается, чёрная смола образ гордыни.
Здесь, однако, существует замечательный нюанс долина Сиддим со смоляными ямами.

Как мы раньше обсуждали, земные провалы обозначают провалы в разумении.
В отличие от вод моря, заполнивших земные провалы помыслами неведения, земляная смола имеет примесь гордыни.

А это существенно дополняет символику падения в смоляную яму.

Для того кто впал в заблуждение, гордыня имеет вид вознесения, но на самом деле является ниспадением.
Ниспадение через вознесение этот нюанс способна выразить лишь земляная мола.

Для нас принципиально важно установить, зачем для характеристики Содома использован образ ниспадения в смоляную яму.
Здесь не может быть иного объяснения, кроме того, что мы имеем дело с ещё одним смысловым дублёром.

Как выше мы определили, гордыня есть попытка вознесения, на самом деле, являющаяся ниспадением.
Имея в виду Содомию, получается, что речь идёт о незаконной попытке проникновения вовнутрь, минуя жену. Попытка вознесения, являющаяся ниспадением.

Применение земляной смолы в кладке Вавилонской башни вполне понятно, так как Вавилон включает в себя разнообразие заблуждений, включая Содомию.

А вот корзина Моисея, осмоленная Содомской смолой, пожалуй, представляет собой загадку уровня хуким.

1. Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени.
2. Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца;
3. но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки,
4. а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет.
5. И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее (Исход 2:1-5)

Начало истории удивительно напоминает историю рождения Христа.
Иисус по плоти родился в семье плотника* учителя Писания в Синайском разумении.

С духовной точки зрения, Христос-Слово прорастает из ранее посеянного зерна, имеющего подобие плоти греховной, на основе которой и разворачивается левитское служение ума.

Иными словами, Слово правды прорастает в разуме плотского верующего из первоначально посеянных образов, которым он служил.
Так что рождение младенца в роде Левия отнюдь не случайно, а иллюстрирует Евангельский принцип посева и прорастания.

А далее для нас открывается замечательная возможность увидеть в действии плоды духовного разумения сочетания три-четыре:

2. Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца

Плод познания в любви зачинается внутри (3), но должен явиться вовне (4).
Также и Иисус был скрываем от Ирода, пытавшегося убить его.

Далее происходит следующее:

3. но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки

Плод не приходит в мир (4) явно, но облекается в осмоленную корзинку.

Надо сказать еврейское tay-baw', которое перевели как корзина, помимо этого эпизода, употребляется только в истории Ноя, где обозначает ковчег.

Для обозначения же ковчега завета в Скинии, используется иное слово - aw-rone'.
В прочих местах Писания, понятие корзина обозначается такими словами как Sal, doo-dah'-ee, dood.

Таким образом, корзина Моисея и ковчег Ноя обозначаются одним и те же словом, что даёт нам право применить толкование ковчега Ноя к корзине Моисея.

О ковчеге Ноя мы говорили много, и его числовой паспорт характеризует его как способ сохранения Слова Божия, неповреждённым, в мире сём.

Истина движется через времена, и раскрывается, когда в мире наступает очередное лето Господе благоприятное.
Вместе с тем, существуют и отличия Ноева ковчега и ковчега Моисея.
Этосодомская смола.

Ковчег не был обмазан этой смолой, а обмазан дёгтем.
Следовательно, путешествие Моисея имеет свои скрытые нюансы.

И здесь нам понадобится привлечь всё наше внимание к тонкостям символики Содомии.

Содомское проникновение вовнутрь Слова, минуя его плоть, минуя жену, минуя единое понятийное пространство.
Что если перемещением благословенного младенца в корзине с содомской обмазкой иллюстрируется некий принцип перемещения истины под видом содомской коммуникации?

Тайна сия велика. Уж не перемещение ли истины из одной эпохи (цивилизации, эона) в другую обрисовывает этот принцип? Или, по крайней мере, перемещение из одного священного Писания мира в другое.

Ведь эпохи, как и мировые Писания, отличаются понятийным аппаратом.
Оставим этот вопрос открытым.

Продолжение - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Продолжение

Итак, смысловая связь мира внешнего и мира внутреннего является основой, на которой выстраивается процесс познания.
Природные, от Бога, смысловые формы видимого мира, имеют соответствующий первообраз в области разума.

Таким образом, поскольку есть взаимное соответствие невидимой области разума и смысловых форм видимого мира, то познание имеет двусторонний процесс: отвне вовнутрь, и изнутри вовне.

Этим обеспечивается возможность выстраивания правильного мышления, как оно задумано Свыше.

Чтобы человек познал своё внутреннее, его нужно вынести вовне и переложить в смысловые тени, в подобия, посредством которых объяснить внутреннее.

Достигнув определённого уровня самопознания отвне - вовнутрь, наработав навыки конвертирования, мы должны прийти к пониманию, что всё наше внутреннее, в том числе непознанное, пребывает вовне.

Следовательно, имея на руках навыки и понимание мироустройства, можно самостоятельно искать вовне познание того, что ещё не познано внутри, попытаться вовне найти объяснение внутреннего через поиск аналогий и ассоциаций.

Всё это для человека мира сего происходит бессознательно: возникают те или иные совпадения, ассоциации, аналогии, заставляющие опознать своё внутреннее.
Для нас же, это объективная реальность, созданная Творцом для созидания мышления через самопознание.

Сказанное в полной мере относится к устройству Писания, которое есть мир в миниатюре, повторяющий устройство Большого мира.

Это значит, не много, ни мало, что Евангельский принцип присоединения достигает в лице Писания кульминации, когда понятием мир можно характеризовать само Писание, которое, приняв на себя подобие греховного мира, вошло в разум, присоединилось к ветхому сознанию и постепенно заместило его миром Писания.

Мир Писания имеет только вид мира сего, а на самом деле, подобно глобальному Зерну, содержит новый мир, который прорастёт из мира сего по мере познания.

Поразительные, удивительные вещи открываются, когда понимаешь принципы Евангельского внедрения Нового через Ветхое.

Сказанное позволяет понять, что Библейское понятие сотворение мира имеет тайный, премудрый смысл, который ещё предстоит освоить.


Распятие вовне и распятие внутри.

Теперь мы можем вновь погрузиться в мир Писания, не рискуя запутать читателя.
Нас вновь интересует Содомия, но в ином выражении.

Речь идёт о распятии Господа в городе, который духовно называется Содом и Египет (Откр.11:8).
В числовом выражении, это выглядит как Содом (5) и Египет (4). Ниспадение Содома в Египет. Иная плоть.

И поскольку распятие Господа происходит в Содоме, то и само распятие здесь Содомского типа, без участия жены, без внешнего мира, без природной понятийной среды.
Проще говоря, Господа распинают внутри.

Понятно, что Содомское распятие идёт вразрез с предопределённым путём познания, - когда, как мы выше говорили, внутреннее объясняется вовне, и познаётся отвне вовнутрь.

Такой путь познания выстроен технологически, когда образно-ассоциативному мышлению предлагается для освоения смысловая форма, разработанная Свыше, то есть имеющая природное, от Бога, построение.

И посмотри, читатель, на премудрость Божию: взаимное подобие устройства смысловой формы и образно-ассоциативного мышления (ОАМ) позволяет Творцу программировать процесс, когда для получения нужного Видения с нужными свойствами Видения, Он создаёт соответствующие смысловые формы, прогоняет их через ОАМ, и получает искомый результат.

Из посеянного зерна пшеницы прорастает пшеница, имеющая нужные свойства, ради которых она была посажена.
Из семени яблока яблоко, из льна лён, из ячменя ячмень.


Не прорастает из пшеницы лён, а из семени яблока ячмень.
Посев образов и теней выдаёт нужный результат, ибо прорастает именно тот оригинал смысловой тени, которому она соответствует, и который был задуман Творцом, вместе с его свойствами.

Этот процесс протекает настолько само собой, что мы охарактеризовали его, в виде исключения, небиблейским понятием запрограммированный, чтобы показать серьёзность и грандиозность вопроса.

Читатель может рассудить сам:

26. И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю,
27. и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он,
28. ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе.
29. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва (Марка 4:26-29)

Следовательно, распятие Христа вовне, а точнее совокупность смыслов, описывающих распятие вовне, будучи образом, будучи смысловой формой видимого мира, рассчитана на создание определённого отпечатка в мышлении, из которого прорастёт задуманный оригинал.

Творцу нужно объяснить нам наше внутреннее именно так, как оно выражено в истории Христа вовне.
Если мы нарушаем предопределённый порядок познания отвне-вовнутрь, если мы пытаемся искать разумение истории Христа и самого распятия иначе, то занимаемся самообманом.

Давайте посмотрим, как Писание оговаривает вопрос правильного входа и выхода:

1. Если ты, когда перейдете за Иордан, будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли;
2. и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего.
3. Благословен ты в городе и благословен на поле.
4. Благословен плод* чрева твоего, и плод земли* твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих.
5. Благословенны житницы* твои и кладовые* твои.
6. Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем (Второзаконие 28:1-6)

А теперь, что происходит при нарушении заповедей Декалога, как заповедей, регулирующих мышление и толкование Писания:

15. Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя.
16. Проклят ты будешь в городе и проклят ты будешь на поле.
17. Прокляты будут житницы твои и кладовые твои.
18. Проклят будет плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих.
19. Проклят ты будешь при входе твоем и проклят при выходе твоем.
20. Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня.
21. Пошлет Господь на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею.
22. Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь.
23. И небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом;
24. вместо дождя Господь даст земле твоей пыль, и прах с неба будет падать, падать на тебя, доколе не будешь истреблен (Второзаконие 28:15-24)

Стремясь познать содержание, минуя выражающую его форму, человек попадает в Содом, где воображение подменяет рассуждение.

Прилепляясь к тем или иным образам, дух (муж) использует их как рассуждение, притом, что они совершенно оторваны от реальности.

Они не возникли как результат рассуждения над предложенным Словом, а являются продуктом безрассудного воображения и мечтательства.

7. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример,
8. так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти (Иуды 7,8)

Быть может, читатель всё ещё не может увязать сказанное со свои внутренним, найти аналогии в самом себе?

Кто из нас не пытался использовать в качестве суждения своё воображение, и кто из нас не пытался состряпать рассуждения из мечтаний?

Что это, как не сказанное:

5. На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие (Второзаконие 22:5)

Неудивительно поэтому, что мечтатель оскверняет плоть Христа текст Писания, потому что не рассуждает над ним, а воображает и мечтает, выдавая это за суждение.

Тем самым он творит иную плоть учения, эфемерную, по подобию ангельской.
Сколько таких учений пребывает в мире? Великое множество.

Имея плоть, сотканную из произвольных образов, из воображаемых смыслов, все они принадлежат жителям города, который духовно называется Содом и Египет. Где и Господь их* распят (*последнее замечание относится к подстрочному переводу).

Последствия распятия Господа в Содоме и Египте наполнят мир: это псевдохристы, псевдострадальцы, новые апостолы Петры и Павлы, посланцы Сириуса, супруги Христа, энергетические двойники и астральные ученики, и ещё множество имён и состояний, которые возникают от совокупления мужа с воображаемыми картинами и видениями, связанными с историей распятия Иисуса Христа.

Обратимся ещё к пояснениям Павла о распятии вовне.

11. Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана,
12. то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат (Евреям 13:11,12)

Глубина и значение этого иносказания о Жертве заставляет содрогнуться.
Тело животного, будучи формой, сжигается (переосмысливается) вовне.

В то время как кровь, будучи содержанием, совершает священнодействие внутри.
Так и Иисус, формой пострадал вовне, чтобы Его кровь совершила священнодействие внутри.

Симметрия Павловых рассуждений указывает, что подобно сжиганию тела животного вовне, видимая форма Христа должна быть сожжена (переосмыслена) вовне, чтобы осталась лишь кровь.

Что совершает Кровь?
Она просто фактом своего истечения освидетельствует, что человек невиновен.

В системе Жертвы нет употребления Крови, как то заповедуется Иисусом по другому поводу.
Когда Слово умерщвляется, его животворящее содержание (кровь) своей невостребованностью освидетельствует невиновность убийцы.

Раз умертвили значит невиновны (!!!).
А истекшая кровь освидетельствует это, является доказательством невиновности.

Хотя мы и раньше об этом говорили, но каждый раз премудрость Замысла Божия заставляет склонить голову пред Богом.
Ведь, говоря об умерщвлении Слова, мы рассказываем о нашем внутреннем, о том самом внутреннем состоянии, которое хотел нам объяснить Бог, - и объяснил его вовне, создав смысловую форму под именем распятие человека Иисуса Христа.

Разве и теперь непонятно, что по мере осмысления формы, она должна исчезнуть, как сожигались тела жертв вовне стана.
Вовне не остаётся ничего. Потому что внутреннее познано и нашло самого себя.
Продолжение следует

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 86-14*
*только для постоянных читателей.


Исследование числовых пар 3-4 и 4-5 утвердило нас в понимании, что введение таких тандемов в текст, призвано показать взаимосвязь внешнего и внутреннего, видимого и невидимого таким образом, чтобы обозначить их неразрывность.

Невозможно говорить отдельно о внешнем, и отдельно о внутреннем. Это противоестественно.
Поэтому природное родство и единство выражается соответствующими соотношениями.

Данные рассуждения являются лишь подготовкой к нашему следующему предположению.
Речь идёт о шестодневе творения, который мы предлагаем выразить так:

1-2, 2-3, 3-4, 4-5, 5-6, 6-7;

При такой конфигурации чётко просматривается чередование иррационального и рационального:
1 (иррациональное) 2 (рациональное); 2 (рац.) - 3 (иррац.); 3 (иррац) 4 (рац.); 4 (рац.) 5 (иррац); 5 (иррац) 6 (рац.); 6 (рац.) 7 (иррац);

А поскольку рациональное описывает то, что вовне, а иррациональное - то, что внутри, то становится понятно, что мы имеем дело со схемой развития некоего процесса, венчающегося покоем.
Ключевое слово здесь РАЗВИТИЕ.

Здесь стоит снова проговорить, что введение в Писание числовых пар, обозначающих внешнее и внутреннее, призвано показать их неразрывность и природное единство.

Рискуя показаться нудными, напомним читателю, что единственная молитва Нового Завета есть молитва согласия внутреннего и внешнего человека: Отче НАШ.
И согласие двоих на земле просить о всяком деле принимается Отцом как благоприятное.

Поэтому, когда числовая линейка шестоднева построена так, что числа строго чередуются, попеременно указывая на внешнее и внутреннее, то мы уже не можем пренебречь этим, но обязаны констатировать закономерность.

А именно: мы имеем шесть числовых пар творения, выражающих неразрывность и единство процесса творения в его развитии, в котором задействовано внешнее и внутреннее.

Возможно, употребление такого словосочетания как: и был вечер, и было утро, также связано с демонстрацией переходных процессов.

Исследуя пары по порядку, мы остановились на выводах в отношении тандема 4-5, который назвали пророческой парой, так как здесь отражён путь познания Слова отвне вовнутрь.

Исследуя контекст мест употребления пары 4-5, мы обнаружили, что он повторяет один и тот же сюжет о входе в Вышний Иерусалим, обозначаемый числом 5.

Отсюда резонно предположить, что в паре 5-6 описывается некий переход из области невидимого, которую описывает Вышний Иерусалим, в область видимого, к коей относится 6.

Итак, следующая пара 5-6.


"5-6"

Чтобы понять её смысл, нет иного пути, как рассматривать контекст её применения.
Здесь, однако, мы сталкиваемся с серьёзной проблемой: в Писании имеется всего один случай применения этой пары.

В сравнении с разнообразием применения таких пар, как 2-3, 3-4, 4-5, это практически ничего.
Что нам делать?

Как бы там ни было, мы обязательно рассмотрим это единственное место, которое содержит замечательные иллюстрации.
Но сейчас пришла пора круто развернуться, и обратиться к месту, которое способно свернуть прежнее представление о шестодневе в тленный свиток бумаги, и предать огню коренного переосмысления.

1. Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,
2. которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.
3. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,
4. и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,
5. и что явился Кифе, потом двенадцати;
6. потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили;
7. потом явился Иакову, также всем Апостолам;
8. а после всех явился и мне, как некоему извергу.
9. Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.
10. Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.
11. Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали (1-е к Коринфянам 15:1-11)

Что?! ОПЯТЬ это место? скажет читатель.
Да!
Воистину, это место содержит ключ ко всему Писанию.

Продвигаясь в разумении понятий Писания, мы пришли и разумению такого понятия как Евангелие.
И нашли, что Евангелие это учение о построении учений и пути духовного роста, раскрывающее замысел, и прокладывающее связи к исходной точке замысла области разума, из которой всё вышло.

Так что, когда Павел говорит: Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то нужно понимать, что Апостол передаёт основы Евангелия.

Разумеется, всё это подаётся Павлом иносказательно, и представляет собой одно из сложнейших мест его посланий.
Более нигде Павел не говорит об основах Евангелия, и надо понимать, что если сказал один раз то навсегда.

Иными словами, мы вправе ожидать, что Павел вложил в исповедание основ Евангелия законченный, самодостаточный смысл, не требующий дополнений.

Имея такое восприятие сказанного Павлом, мы в буквальном смысле испытываем ощущение резонанса Евангелия с шестодневом творения, который имеет такие же свойства законченности и самодостаточности.

Наличие фундаментальных основ в обоих местах неоспоримо, а собранные наблюдения о шестодневе указывают на характер творения, похожий на создание принципов Богопознания.

Это иррациональное видение и ощущение совпадения свойств двух фундаментальных мест Писания, требует от нас подтверждения рациональным исследованием.

Было бы странно, если, говоря о срединном пути познания, на котором левое и правое взаимно дополняют и страхуют друг друга, мы не применяли бы постоянно этого подхода на практике познания.

Итак, давайте обратим внимание на линию Кифы:

3. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,
4. и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,
5. и что явился Кифе, потом двенадцати;
6. потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили

Читатель скажет: это знакомо нам, и мы рассматривали это множество раз.
Верно. Но это не значит, что мы полностью овладели пониманием этого места.

Представим его в следующем виде, с учётом ранее рассмотренных нюансов исходника:

Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер из-за наших грехов, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию (1-ый, 2-ой, 3-ий дни творения), и что сделался видим Кифе (4-ый день), потом двенадцати (5-ый день); потом сделался видим более нежели пятистам братий разом (6-ой день), из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили (7-ой день)

Вот это сюрприз...
А где мы были раньше? Почему этого не видели?
Да и только ли мы

Вопрос сакраментальный, ибо шестоднев настолько застил глаза шаблонностью своего восприятия, что искать его не в начале Писания, да ещё в иных смысловых формах, не представлялось даже больному воображению.

А всего лишь - навсего, шестоднев сменил форму выражения.

Прежде всего отметим, что линия Кифы, линия Иакова (потом сделался видимым Иакову, также всем апостолам), линия Павла (а после всех сделался видим и мне), - все три линии берут начало из триады Христа.

Поэтому при рассмотрении линии Кифы мы не будем пока раскладывать триаду на составляющие, а примем её как члена тандема 3-4.
Тогда, в соответствии со смысловым значением пары 3-4, Кифа (камень), будет означать плод внутреннего согласия двоих*, плод их любви (3), родившийся изнутри - вовне (4).

Линия Кифы отвечает за правую сторону, сторону рассуждения.
Так что камень, явленный вовне, мы можем сообразовать со свойством учения Христова.

Далее линия Кифы, линия рассуждения, прокладывает дорогу к двенадцати так, что им тоже сделался видим Христос.
В числовом выражении этот переход обозначается как 4-5.

Итак, безликие двенадцать относятся к пятёрке, пятому дню.
В соответствии со смысловым значением тандема 4-5, рассуждение над плодом привело в Вышний Иерусалим.

Здесь стоит остановиться и сделать ещё один шаг приближения в разумении фразы сделался видим двенадцати.
Если по линии Иакова говорится о двенадцати апостолах, то по линии Кифы двенадцать употребляется в безликом виде.

Следовательно, здесь Павел делает упор не на апостолов, а на значение числа.
Но и это не всё: двенадцать, как мы установили, пребывает в рамках пятого дня, а значит, каким-то образом связано с Вышним Иерусалимом.

Короче говоря, нам следует найти связь двенадцати с Вышним Иерусалимом.
И она обнаруживается в тройке отцов: Авраам, Исаак и Иаков.

Напомним читателю, что эта триада символизирует три этапа познания Слова по линии завета: 30 (Иаков), 60 (Исаак), 100 (Авраам).
От Иакова произошло двенадцать сынов, положивших начало двенадцати коленам Израиля.

Теперь нетрудно увидеть, что 12, как число жизни вечной, имеет связь с заветом, а значит с Вышним Иерусалимом.

После восхождения по рассуждению в Вышний Иерусалим, сообразованный с пятым днём творения, осуществляется переход 5-6 к шестому дню творения, в котором воскресший Христос сделался явным более чем пятистам братьев в единое* время.

Шестой день творения примечателен тем, что посвящён земле и вопросу власти на земле:

26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Бытие 1:26-28)

Вообще, пара 5-6 явно сообразована с небесным (5) и земным (6).
Переход 5-6 в очередной раз вызывает резонанс, теперь уже с книгой Откровения, где Вышний Иерусалим сходит с неба как невеста, украшенная для мужа:

2. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба[5-6!], приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.
3. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их (Откровение 21:2,3)

4. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.
5. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков (Откровение 22:4,5)

Сравним с Бытие:

27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
31. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой (Бытие 1:27-31)

Наконец, седьмой день:

2. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал (Бытие 2:2)

По Евангелию:

6. потом сделался видим (шестой день) более нежели пятистам братий в одно время, из которых (пошёл переход к семи) большая часть доныне в живых, а некоторые и почили(1-е к Коринфянам 15:6)

Пребывая в некотором ошарашенном состоянии, мы можем констатировать, что твердыня шестоднева, эта плотина, считавшаяся незыблемой, - прорвана.

Открывается иная реальность, в которой понятие творение мира, имеет смысл, совершенно отличный от привычного.

Собственно, совсем недавно мы рассуждали о понятии мир с позиции евангельского метода присоединения, когда Слово принимает вид четырёхмерной тленной реальности то есть мира сего, проникает в ветхое сознание, присоединятся к нему, и замещает мир сей - миром, созданным в Писании.

Кажется, мир сей и мир, который описывается в Писании одно и то же.
Однако мир Писания имеет лишь вид мира сего, а на самом деле представляет собой мега Зерно, из которого прорастёт через шесть этапов познания нужный результат, запрограммированный Богом при создании этой мега-смысловой формы под названием Писание.
Продолжение - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Продолжение

Шаг за шагом мы начинаем осознавать, что творение это процесс проращивания искомого результата, заложенного в Зерно.

При этом тот факт, что на седьмом этапе Бог (он же пророк, апостол) почил, свидетельствует, что шестоднев процесс возобновляемый, когда при каждом открытии окна лета Господнего благоприятного к Телу присоединяются новые члены (а точнее восстанавливаются, полностью очистившись от блуда), а некоторые из них, достигнув уровня отец и написав книги, почат, погребшись под слоем буквального смысла.

Дабы воскреснуть в следующем воскресении в окне лета Господнего.
Пожалуй, теперь проясняется ещё одно странное место:

35. жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение(Евреям 11:35)

Кто откажется от освобождения через воскресение? Разве только тот, кто ищет лучшего воскресения, - того, которое больше не закончится повторным погребением.

В книге Откровения описывается, если так можно выразиться, последний шестоднев, когда входить в состояние почил уже не нужно, так как все члены Тела восстановились.

Открывается новая реальность, о которой сказано: сё, творю всё новое.
Уразумев общий смысл шестоднева, будет легче анализировать и частности.


Почему царь Израильский бьёт три раза, а не пять-шесть.

Противостояние Сирии и Самарийского Израиля духовный урок, многократно подымаемый в пророческих Писаниях.
Причину внимания пророков к этой теме, безусловно, следует искать в духовных прообразах Самарийского Израиля и Сирии.

Ранее мы разбирались с Самарией, которая является образом благодати. Отсюда и притча о добром Самарянине.
Что касается Самарийского Израиля, то после разделения единого Израиля на Израиль и Иудею, Самария стала столицей Израильского царства.

Отсюда и идентичность духовного образа, применяемого к Самарии и Израилю.

С образом Сирии мы ранее не разбирались.
Хотя, в общем, нетрудно предположить, что левая сторона, на которой пребывает Самарийский Израиль, без поддержки правой (Иудея), остаётся беззащитной.

Лишь Иудея, обладая истиной и заветом, способна подстраховать благодать.
Без Иудеи, Самария будет бита теми врагами, которые располагают учением и всем, что связано с правой стороной.

Когда человек имеет на руках лишь откровения, без учения, перелагающего их в практику, он обречён на поражение.
Так и с Самарийским Израилем.

Если мы обратимся к числовым характеристикам Сириян, побитых в сражениях с Давидом, то сможем вынести представление о сирийском свойстве разума.

5. И пришли Сирийцы Дамасские на помощь к Адраазару, царю Сувскому; но Давид поразил двадцать две тысячи человек Сирийцев (2-я Царств 8:5)

13. И сделал Давид себе имя, возвращаясь с поражения восемнадцати тысяч Сирийцев в долине Соленой (2-я Царств 8:13)

Если число 18 свидетельствует о крайней степени удаления от истины, и его можно приложить к разным видам блуда, то число 22 имеет более узкий смысл: это число буквализма.

В этом отношении число 22 роднит Сириян с коленом Вениамина, которое удостоилось той же характеристики (Суд.20:21), с той лишь разницей, что Сирийский буквализм - языческого (Вавилонского) типа.

Вениамитяне выбили у Израиля в сражении 22 тысячи человек, будучи вооружены пращами, метавшими камни*.
Колено Вениаминово известно нам как образ фанатичного буквализма.

18. И побежали Сирийцы от Израильтян. Давид истребил у Сирийцев семьсот колесниц и сорок тысяч всадников; поразил и военачальника Совака, который там и умер (2-я Царств 10:18)

Здесь мы снова имеем общие показатели, которые описывают твердыни мышления (700) и пребывание в смысловом гробу (40).
Более конкретные показатели мы извлечём из сцены, которую разбирали ранее при исследовании числа 65.
Здесь имеются такие строки:

4. и скажи ему: наблюдай и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое от двух (2) концов этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и Сириян и сына Ремалиина (3).
5. Сирия, Ефрем и сын Ремалиин (3) умышляют против тебя зло, говоря:
6. пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова (Исайя 7:4-6)

Комментировали мы их следующим образом:

Исайя говорит о двух головнях, но перечисляет троих, причём в перечислении допускает странные излишества: Рецин, Сирияне, сын Ремалиин.

Если говорится о Рецине, главе Сириян, то зачем добавлять фразу Сирияне?
С другой стороны, если говорится сын Ремалиин, коий есть царь Израиля, то почему не добавляется Израиль?

Далее, Исайя вновь перечисляет троих, и, как будто в ответ на наши наблюдения об излишествах, снова их допускает, но в отношении Израиля: Сирия, Ефрем и сын Ремалиин.

Теперь вместо Рецина, упоминается Ефрем, входящий в Израиль.
Во всех этих перестановках есть одна неименная вещь: они происходят в рамках тройки

Итак, с одной стороны, два конца дымящейся головни, а с другой три персонажа.
Игра смыслов очевидна, и обращается вокруг тройки и двойки.

В результате, складывается следующая схема: Самарийский Израиль, за которым, как образом благодати, закрепляется число 3, ищет союза с премудростью учения (2) в виде Сирии.

Ничего личного: просто духовная схема, когда под откровение требуется подвести учение, чтобы этот тандем мог создать полноценное богословие.

В нашем случае, это богословие пытается подменить Иудею, и посадить в ней своего Царя*.
Весьма жизненная схема.

Новозаветные Писания располагают множеством откровений. И, разумеется, под них создано множество псевдоучений, пытающихся воссоединить их с практикой.

Сколькие из этих учений от сирийского ума бесполезно считать. Лучше понимать принцип.
Без Иерусалима, без завета, какая-либо компоновка богословия из левой и правой стороны, неизменно выливается в блуд.

Ну а наша задача отчасти выполнена: мы нашли, что Сирия претендует на роль Иудеи, пытаясь подменить правую сторону.

Пророк, он же Ангел, может оставить своё глиняное жилище, и попытаться пророчествовать иными, неевангельскими, методами.

Наконец, мы можем обратиться непосредственно к искомой сцене, в которой единственный раз в Писании употребляется сочетание 5-6:

14. Елисей заболел болезнью, от которой потом и умер. И пришел к нему Иоас, царь Израильский, и плакал над ним, и говорил: отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его!
15. И сказал ему Елисей: возьми лук и стрелы. И взял он лук и стрелы.
16. И сказал царю Израильскому: положи руку твою на лук. И положил он руку свою. И наложил Елисей руки свои на руки царя,
17. и сказал: отвори окно на восток. И он отворил. И сказал Елисей: выстрели. И он выстрелил. И сказал: эта стрела избавления от Господа и стрела избавления против Сирии, и ты поразишь Сириян в Афеке вконец.
18. И сказал Елисей: возьми стрелы. И он взял. И сказал царю Израильскому: бей по земле. И ударил он три раза, и остановился.
19. И разгневался на него человек Божий, и сказал: надобно было бы бить пять или шесть раз, тогда ты побил бы Сириян совершенно, а теперь только три раза поразишь Сириян (4-я Царств 13:14-19)

Чтобы толковать такую сцену, нужно знать значение всех понятий, фигурирующих в ней.
Нас интересует лук и стрелы, которыми мы ранее не занимались.

Символика этих инструментов представляет собой тот редкий случай, когда она изъясняется в Писании многократно.

2. Ибо вот, нечестивые натянули лук, стрелу свою приложили к тетиве, чтобы во тьме стрелять в правых сердцем (Псалтирь 10:2)

3. укрой меня от замысла коварных, от мятежа злодеев,
4. которые изострили язык свой, как меч; напрягли лук свой язвительное слово,
5. чтобы втайне стрелять в непорочного; они внезапно стреляют в него и не боятся (Псалтирь 63:3-5)

3. Как лук, напрягают язык свой для лжи, усиливаются на земле неправдою; ибо переходят от одного зла к другому, и Меня не знают, говорит Господь
8. Язык их убийственная стрела, говорит коварно; устами своими говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердце своем строят ему ковы(Иеремия 9:3,8)

12. Что стрела, вонзенная в бедро, то слово в сердце глупого(Сир.19:12)

Итак, вопрос стрелы и лука вопрос Слова.

Примечательно, что язык уподобляется и мечу, и луку.
Это нисколько не должно смущать нас, ибо совпадение по колюще-режущим свойствам роднит меч и лук, и соответственно, их первообраз воинствующее Слово.

Но вернёмся к нашей сцене.

15. И сказал ему Елисей: возьми лук и стрелы. И взял он лук и стрелы.
16. И сказал царю Израильскому: положи руку твою на лук. И положил он руку свою. И наложил Елисей руки свои на руки царя

Наложение рук пророка на руки царя подразумевает, что царь будет действовать как пророк.
Как же действует пророк?
Разумеется, так, как выглядит дело пророка: 4-5.

17. и сказал: отвори окно на восток. И он отворил. И сказал Елисей: выстрели. И он выстрелил. И сказал: эта стрела избавления от Господа и стрела избавления против Сирии, и ты поразишь Сириян в Афеке вконец

Отсюда и выстрел на восток в сторону духовного разумения Писания.
Отчего же поражение Сириян должно произойти именно в Афеке?
Продолжение - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Продолжение

Слово Афек означает твердыня, укреплённое место, крепость.
В этом смысле, оно представляет собой замечательное иносказание о состоявшемся богословии, имеющем твёрдую позицию и крепкие стены догм, защищающих от врагов.

Надо сказать, духовный смысл Афека иллюстрируется в примечательной истории конфликта Израильтян с Сирийцами:

26. По прошествии года Венадад собрал Сириян и выступил к Афеку, чтобы сразиться с Израилем.
27. Собраны были и сыны Израилевы и, взяв продовольствие, пошли навстречу им. И расположились сыны Израилевы станом пред ними, как бы два небольшие стада коз, а Сирияне наполнили землю.
28. И подошел человек Божий, и сказал царю Израильскому: так говорит Господь: за то, что Сирияне говорят: «Господь есть Бог гор, а не Бог долин», Я все это большое полчище предам в руку твою, чтобы вы знали, что Я Господь.
29. И стояли станом одни против других семь дней. В седьмой день началась битва, и сыны Израилевы поразили сто тысяч пеших Сириян в один день.
30. Остальные убежали в город Афек; там упала стена на остальных двадцать семь тысяч человек. А Венадад ушел в город и бегал из одной внутренней комнаты в другую(3-я Царств 20:26-30)

Как только Самарийский Израиль (3) вступает в союз с премудростью (2), Сирияне терпят поражение.
Сирияне теряют сто тысяч пеших, что адресует нас к веку сему в разуме.

Далее, спрятавшись за стенами своего богословия, теряют ещё 27 тысяч от падения стены.
Какой замечательный образ!

Число 20 в Писании обозначает учителей буквы, и именно они, пытаясь защититься стенами своего богословия, этими же стенами и накрываются.

Прибавление же семёрки открывает примечательные подробности: как число универсального закона, оно может выступать как смысловой дублёр Афека: его защищают лучшие, его защищают учителя (20), владеющие законами Афека (7).

Афек не единожды упоминается в Писании, и следующее упоминание говорит само за себя.
Это описание пределов колена Асирова (Иисус Навин 19:24-31):

30. далее: Умма, Афек и Рехов: двадцать два города с селами их (Иисус Навин 19:30)

Отметим лишь, как неизреченными путями мы снова пришли к пути приморскому, языческому буквализму, процветающему на территории колена Асирова, Завулонова и Неффалимова.

Ещё одно примечательное наблюдение мы можем извлечь из истории помазания Сирийского и Израильского царей на престол, а отрока Елисея - в пророки.

15. И сказал ему [пророку Илии] Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею,
16. а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя;
17. кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей (3-я Царств 19:15-17)

Пожалуй, теперь отпадают вопросы, почему пророк Елисей наложил свои руки на руки царя Израильского.
Но это не означает, что так должно быть вообще.

Следующий стих их того же места сообщает причину:

18. Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его (3-я Царств 19:18)

Иными словами, превосходство Елисея над Израилем явление вынужденное, так как Израиль пребывает в блуде, из-за отпадения от Иудеи.
Израиль остался без правой стороны. А пророк, налагая свои руки на руки Израильского царя, восполняет этот недостаток, дабы побить Сириян в Афеке.

Разобравшись с первым эпизодом сцены, обратимся ко второму.

18. И сказал Елисей: возьми стрелы. И он взял. И сказал царю Израильскому: бей по земле. И ударил он три раза, и остановился.
19. И разгневался на него человек Божий, и сказал: надобно было бы бить пять или шесть раз, тогда ты побил бы Сириян совершенно, а теперь только три раза поразишь Сириян

Отличие второго эпизода от первого очевидно: здесь Елисей не налагает руки поверх рук царя, но предлагает ему бить самостоятельно.

Это наблюдение имеет важнейший смысл: если дело пророка 4-5 можно осуществить вместе с пророком, то над делом 5-6 пророк уже не властен.

С делом пророка можно побить Сириян в Афеке, то есть союзом Израиля и Иудеи.
Но дело 5-6 осуществляется на иной ступени.

Что же это за ступень? Здесь совершенно не нужно мудрить, так как понятно, что дело пророка привести в Вышний Иерусалим (5), после чего он нисходит на землю (6), и земное и небесное соединяются в одно, открывая Царство Божие в разуме.

Завеса устраняется, видимое и невидимое становятся одним целым, и вот на этой основе развивается Царство Божие в разуме.

11. Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.
12. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его,
13. ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна(Матфея 11:11-13)

Итак, то, что проречено и написано в законе, есть рабочий материал, переработав который в познании, человек становится приготовленным для Царства Небесного.

Оглядываясь на пройденный с нами путь, читатель и сам может судить, что рабочий материал своего рода практика для ума, обучающая образно-ассоциативное мышление правильно мыслить.

Ведь почти всё Писание состоит из сцен, разнообразно упражняющих ум в разрешении буквального смысла, а их внутреннее содержание посвящено вопросам уклонения влево или вправо, или срединному блуду.

Об этой узости Писания и предупреждал Иисус, говоря что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят
их (Матф 7.14).

Пройдя испытание пророческими текстами, разрешив их плоть, человек становится приготовленным к Царствию.
Царствие уже не нуждается в плоти и крови, то есть в Писании, в Слове пророческом, имеющем плоть и кровь. Вот это нам важно понять.

Правильно выстроенное ОАМ способно извлекать откровения напрямую из Бытия мира, из того, что Бог дал в видимом мире, который создан Богом под это мышление.

Подобное познаётся подобным. Подобное может познаваться только подобным.
Воистину, воспитать подобное - в этом смысл и предназначение Писания; приготовить невесту для чертога брачного.


Но вернёмся к искомой сцене.
Царь Израильский бьёт по земле три раза, и останавливается.

Причина этого прозрачна: Самарийский Израиль прилеплен к благодати и милости (3) и не способен рассуждать, дабы воссоединить их с земным.
Возгревать откровения, не разумея их жизненного применения - предел его возможностей.

Елисей, между тем, пророчествует, что нужно было бы бить пять или шесть раз.
В конечном счёте, единый Израиль по духу наследник мира, через нисхождение Вышнего Иерусалима на землю, и в этом смысле полная победа на земле возможна, если бить пять-шесть раз.
Продолжение следует

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 86-14*
*только для постоянных читателей.

"5-7"

Углубляясь в шестой день творения, мы найдём ещё массу сюрпризов.
Однако по логике духовного смысла, исследование содержания шестого дня нужно начинать с пятого, так как сочетание 5-6 выставляет шестой день как следствие пятого.

На первый взгляд, эта логика выглядит по-детски наивно, так как с тем же успехом можно увязать пятый день с четвёртым.
Но дело, конечно, не в линейной логике, а в особом месте пятого и шестого дня творения в схеме шестоднева, благодаря сотворению живых душ, как носителей свойств соответствующих стихий.

Но прежде чем мы вновь вернёмся к ним, следует обратить внимание, что в рамках пятого дня в Писании имеется весьма неожиданное сочетание: 5-7.

Что полезного для постижения шестоднева оно может сообщить, узнаем позже.

А пока давайте взглянем в контекст мест Писания, в которых фигурирует это сочетание.

1. В девятый год царствования своего, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и осадил его, и устроил вокруг него вал.
2. И находился город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии.
3. В девятый день месяца усилился голод в городе, и не было хлеба у народа земли.
4. И взят был город, и побежали все военные ночью по дороге к воротам, между двумя стенами, что подле царского сада; Халдеи же стояли вокруг города, и царь ушел дорогою к равнине.
5. И погналось войско Халдейское за царем, и настигли его на равнинах Иерихонских, и все войско его разбежалось от него.
6. И взяли царя, и отвели его к царю Вавилонскому в Ривлу, и произвели над ним суд:
7. и сыновей Седекии закололи пред глазами его, а самому Седекии ослепили глаза и сковали его оковами, и отвели его в Вавилон.
8. В пятый месяц, в седьмой день месяца, то есть в девятнадцатый год Навуходоносора, царя Вавилонского, пришел Навузардан, начальник телохранителей, слуга царя Вавилонского, в Иерусалим
9. и сжег дом Господень и дом царя, и все домы в Иерусалиме, и все домы большие сожег огнем;
10. и стены вокруг Иерусалима разрушило войско Халдейское, бывшее у начальника телохранителей(4-я Царств 25:1-10)

Сцена начинается с характерного сочетания девяти и десяти.
Однако, в отличие от Сираха, имевшего в сердце девять помышлений, а десятое произнёсшего языком (Сирах 25:9), царь Вавилонский не владеет языком притчи, и потому его сердечный плод соответствует десятке в прямом смысле.

Поэтому осада города завета связана с натиском буквы.
И, как мы дальше читаем, на девятый* год исчез хлеб у народа земли, а осада велась до одиннадцатого* года, то есть до полного духовного истощения.

Но зачем употреблять нелепую фразу, что хлеб исчез у народа земли?
Ну, неужели есть народы неба?!

Как ни странно, - да, ибо в Вышнем Иерусалиме пребывают Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом (Деян.2:5)
Так что данная история относится к нижнему Иерусалиму, и, как кажется, излишне напоминать, что относится не к физическому нижнему Иерусалиму, а нижнему завету Синаю.

Сделанное наблюдение помогает нам выстроить повествование в единую картину.
Царь Седекия в последний момент сбегает из города между двумя* стенами (то есть по рассуждению), но его настигают на равнинах Иерихонских*.

Собственно, и здесь, подлунный город Иерихон свидетельствует о попытках устоять в тленных рассуждениях против Вавилона.
Седекию ловят, производят над ним суд рассуждения, ослепляют*, заковывают* члены* его тела* в медные* оковы и бросают в темницу* (Иер.52:11)

Наконец, в пятый месяц, в седьмой день месяца, начальник Вавилонский приходит в Иерусалим и разрушает его, и его стены, а дом Господень сжигает. А всё что в доме, уносит в Вавилон.

Контекст, при котором употребляется сочетание 5 и 7, слишком обширный, чтобы с ходу уразуметь его смысл.

На самом деле, проблема заключена не в пятёрке, которая явно соответствует Иерусалиму, а в семёрке.
В силу своего универсализма, она применяется для характеристики обязательности самых разнообразных процессов и явлений духовного плана.

И наша задача понять, обязательность какого именно процесса или явления она характеризует в рамках Иерусалима.

В этой связи, будет полезен иной вариант счисления, приведённый в книге Иеремии.
Здесь говорится, что в пятый месяц, в десятый день месяца происходит разрушение Иерусалима (Иер.52:12)

В целом, повествование о разрушении Иерусалима в книге Иеремии один в один повторяет текст четвёртой книги Царств. Кроме чисел.
И когда для дублирования одного и того же контекста применяются разные числа, то остаётся сравнить их духовный смысл: нет ли в нём идентичности, которая позволит нам сориентироваться в значении семёрки?

Итак, вместо семёрки здесь употребляется десятка.
И, надо сказать, наша задача действительно облегчается: десятка имеет узкий смысл, и характеризует, как мы знаем, вещественные начала.

Есть ли что-то общее между семёркой и десяткой, что позволяло бы десятке дублировать семёрку? Безусловно!
Если речь идёт о законе в его Синайском разумении, то, само собой, он сопряжён с вещественными началами мира.

Тогда получается, что сочетание 5 и 7 указывает на Нижний Иерусалим.

Не будем на этом останавливаться, и рассмотрим другие места Писания, с целью сверки контекста.

1. После сих происшествий, в царствование Артаксеркса, царя Персидского, Ездра, сын Сераии, сын Азарии, сын Хелкии,
2. сын Шаллума, сын Садока, сын Ахитува,
3. сын Амарии, сын Азарии, сын Марайофа,
4. сын Захарии, сын Уззия, сын Буккия,
5. сын Авишуя, сын Финееса, сын Елеазара, сын Аарона первосвященника,
6. сей Ездра вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь Бог Израилев. И дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа Бога его была над ним.
7. С ним пошли в Иерусалим и некоторые из сынов Израилевых, и из священников и левитов, и певцов и привратников и нефинеев в седьмой год царя Артаксеркса.
8. И пришел он в Иерусалим в пятый месяц, в седьмой же год царя.
9. Ибо в первый день первого месяца было начало выхода из Вавилона, и в первый день пятого месяца он пришел в Иерусалим, так как благодеющая рука Бога его была над ним,
10. потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде (Ездра 7:1-10)

При чтении этого места первое, что бросается в глаза нетипично растянутое происхождение Ездры.
При указании происхождения персонажа обычно указывается два-три предшественника: отец, отец отца, и иногда добавляется прадед.

Здесь же мы имеем длинную родословную, восходящую к Аарону.
Собственно, в этом и кроется ответ: показать, что Ездра продолжает линию Аарона - служение образам и теням небесного.

Отметим и количество составляющих родословной, начина от Ездры, и заканчивая Аароном: 17 (!).
Это число для нас более чем знакомо, и не требует комментариев.

В целом, построение родословной Ездры имеет духовную структуру, и в этом отношении перекликается с родословной Христа по плоти, также устроенной с двойным смыслом.

Ездра вышел из Вавилона в Иерусалим первый день первого месяца, и пришёл в него в первый день пятого месяца, так как благодеющая рука Бога его была над ним, потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде.

Странная логика, по букве, не правда ли?
Оказывается, приход в Иерусалим именно в первый день пятого месяца есть следствие благодеющей руки Бога, потому что Ездра расположил своё сердце к тому, чтобы изучать закон Господень и учить в Израиле закону и правде.

Добавим к этому замечательную игру смыслов:

8. И пришел он в Иерусалим в пятый месяц, в седьмой же год царя.
9. Ибо в первый день первого месяца было начало выхода из Вавилона, и в первый день пятого месяца он пришел в Иерусалим, так как благодеющая рука Бога его была над ним

Под благодеющей рукой Бога он пришёл в Иерусалим в пятый месяц, но при этом в седьмой год царя Вавилона.
Добавка семёрки, сообразованной с Вавилоном, указывает, что нижний завет непременно проходит через Вавилон, на пути восхождения к Верхнему.

Впрочем, даже если мы не имели бы этих наблюдений, нетрудно увидеть, как совпадают числовые показатели при уходе из Иерусалима (пятый месяц, седьмой день месяца) и возвращение в него (пятый месяц, седьмой года царя).

Тема Иерусалима продолжается в книге Захарии:

1. В четвертый год царя Дария было слово Господне к Захарии, в четвертый день девятого месяца, Хаслева,
2. когда Вефиль послал Сарецера и Регем-Мелеха и спутников его помолиться пред лицем Господа
3. и спросить у священников, которые в доме Господа Саваофа, и у пророков, говоря: «плакать ли мне в пятый месяц и поститься, как я делал это уже много лет?»
4. И было ко мне слово Господа Саваофа:
5. скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли?
6. И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете?
7. Не те же ли слова провозглашал Господь через прежних пророков, когда еще Иерусалим был населен и покоен, и города вокруг него, южная страна и низменность, были населены? (Захария 7:1-7)

По слову Господнему, Захария выстраивает наставление так, что на одной смысловой линии располагаются Иерусалим, число 70, тандем 5 и 7.
Причём "семёрка" добавляется в ответе Господа через пророка, переводя внимание на нижний статус.
Линия очевидна, и связана с заветом.

Сделанных наблюдений достаточно, чтобы перейти к рассмотрению места, имеющего непосредственное отношение к шестодневу.
Продолжение - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Продолжение

Итак, цитата:

41. Во вторый день сотворил Ты дух тверди и повелел ему отделить и произвести разделение между водами, чтобы некоторая часть их поднялась вверх, а прочая осталась внизу.
42. В третий день Ты повелел водам собраться на седьмой части земли, а шесть частей осушил,
чтобы они служили пред Тобою к обсеменению и обработанию
47. В пятый день Ты сказал седьмой части, в которой была собрана вода, чтобы она произвела животных, летающих и рыб, что и сделалось.
48. Вода немая и бездушная, по мановению Божию, произвела животных, чтобы все роды возвещали дивные дела Твои (3-я Ездры 6:41-48)

Тщательная подготовка и проработка сочетания 5 и 7 позволила нам выйти на показатели пятого дня, разумение которых обеспечит надёжную основу истолкования.

Посмотри, читатель, какая картина открывается: благодаря тому, что нижние воды характеризуются соотношением 5 и 7, мы можем быть точно уверены, что верхние и нижние воды сообразованы с Верхним и Нижним Иерусалимом.

Появление признаков Синая и Сиона в шестодневе творения лишний раз подтверждает, что два завета отражают объективную реальность устроения мира.

А это уже вопрос Евангельского метода присоединения, и Евангельских принципов построения учений.

Теперь мы можем с полной уверенностью рассматривать нижние воды в соответствии с Евангельским учением о построении теней и образов небесного.

Низ, как мы знаем, структурно связан с Верхом так, что образы и тени содержат в самих себе зачатки изначального смысла, коему предназначено прорасти в свой час.

В этой связи, рассмотрим появление производных от воды:

20. И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.
21. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.
22. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
23. И был вечер, и было утро: день пятый (Бытие 1:20-23)

Комментарий Ездры:

48. Вода немая и бездушная, по мановению Божию, произвела животных, чтобы все роды возвещали дивные дела Твои

Получается, вода немая и бездушная не может говорить, покуда не произведёт животных.
Вопрос перевода неизреченности в изреченность решается путём появления кишащих, плавающих и пернатых, чтобы все роды возвещали дивные дела Твои.

Здесь мы подобрались к вопросу, ответ на который способен низвергнуть нас в заблуждение или вознести к Замыслу: а какие дела Божии возвещают производные от нижней воды?

Этот вопрос с наскока не решить, ввиду чрезвычайной скрытности истинного смысла шестоднева.
Читатель и сам видит, сколько времени мы по крупицам собираем информацию, и издалека прокладываем связи.

И всё же, ещё несколько крупиц полезных наблюдений мы можем извлечь из сопоставления пятого и шестого дня.
Здесь следует обратить внимание, что производные от земли (звери, скот, ползучие) не удостоились благословения Божия, в то время как производные от нижней воды его получили.

Вот и Ездра наделяет возможностью возвещения дивных дел Божиих только производных от нижних вод.
Что происходит?

Давайте будем придерживаться, если угодно, логики контекста пятого дня.
Пятый день, так или иначе, связан с восхождением в Вышний Иерусалим, в невидимую область разума, из которой произошло видимое.

В этой связи, стоит вспомнить, что понятие благословение несёт в себе Высшую премудрость, а именно: является печатью единства.

Благословляя что-либо, Бог или Божий человек нарекает над процессом власть Замысла, ведущего все пути к воссоединению в Одно.

И когда на производные от нижних вод произносится благословение, это является свидетельством Замысла воссоединения.

А поскольку в рамках пятого дня решается вопрос восхождения в Вышний Иерусалим, то становится очевидным, что
производные нижних вод каким-то образом прокладывают связи между нижними и вышними водами, тем самым возвещая дивные дела Божии.

4. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес.
5. Да хвалят имя (то есть учение !!!) Господа, ибо Он повелел, и сотворились;
6. поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет.
7. Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны,
8. огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его,
9. горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры,
10. звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые(Псалтирь 148:4-10)

Справедливости ради, отметим, что и производные земли хвалят имя Господа.
Но имя Господа, выраженное в учении, обширно, и производные от земли хвалят иные стороны учения, о которых будет разговор позже.

Говорим это исключительно к тому, чтобы придерживаться особенностей контекста пятого и шестого дня, и не смешивать разные стороны учения.

Таким образом, благословение производных от нижних вод имеет Евангельский смысл, и свидетельствует об их свойстве соединения Низа и Верха.

Как выглядят эти свойства?
Ещё вначале наших исследований шестоднева мы подробнейшим образом разбирали свойства стихий и производных от них в рамках обслуживания тайны домостроительства.

Нынешние открытия в свете евангельского устроения нижних и вышних вод, позволяют продвинуться дальше и сделать новые выводы.

Возьмём для примера стихию воды.
Нижние воды, заполняющие земные провалы разумения, являются иносказанием о невежественных помыслах, пытающихся восполнить пустоту неведения.

Всё это в полной мере соответствует буквальному смыслу Писания, а точнее, тем помышлениям-водам, которые они производят.

Теперь возьмём производную от воды рыбу.
Рыба полностью приспособлена к среде нижней воды.

Однако, как мы знаем, рыба есть притча об истинах Писания, при условии, если она имеет чешую.
Иными словами, истина внутри, а снаружи защищена чешуёй и свободно обращается в среде нижних помыслов.

Это внешнее совпадение по свойствам есть не что иное, как свидетельство евангельского метода присоединения, когда истина принимает вид, подобие плоти греховной.

Таким образом, на примере рыбы мы выяснили, как выглядит прокладка связей от нижних вод к водам Вышним.
Что можно сказать о птицах?

В предельно простом понимании птица соединяет землю и небо.
Чтобы вознестись от земли к небу, птице нужны крылья.

Тривиальные выводы? Добавим к ним, что крыла всего два*. Банально?
Однако птица как смысловая форма, указывает на совершенно другие вещи.

Вспомним, что из крышки ковчега выдаются два херувима славы, с крыльями, которые касаются друг друга.
Так что два крыла как смысловая форма указывают на свойства образно-ассоциативного мышления.

Ведь завет адресован не к чему-то отвлечённому, а к образно-ассоциативному мышлению.
Именно оно, рассуждая, способно вывести из ассоциативного ряда образ, и это вознесение от рассуждения - к видению выражено в свойствах птицы.

Птица имеет две* ноги, опирающиеся на землю, и два* крыла, возносящие её в небо.
Птица способна строить гнездо мировоззрения, свой дом*.

Сочетание рационального и иррационального в свойствах птицы позволяет ей свободно обращаться в трёх стихиях: земле, воде и воздухе, что делает её универсальным инструментом познания.

Отчего же Писание именует птиц птицами небесными? Что это за излишества, наподобие царей земных или земли внизу, и неба вверху?

Всё встаёт на свои места, когда мы вспомним, что небо в Писании есть само Писание, так что птица небесная указывает на образно-ассоциативное мышление, имеющее дело с Писанием.
Продолжение - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Продолжение


"Шесть семь".

Последняя связка, относящаяся к шестодневу, воспроизводит переход от дел к покою.
Как и предыдущие переходы, она описывает определённый принцип в круге творения, который демонстрируется Петром так:

3. Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям
4. и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как умерли [пассив] отцы, от начала творения, все остается так же(2-е Петра 3:3,4)

То есть, поскольку почить это принцип, следовательно, отцам положено почить.
При пришествии Христа, как мы знаем, происходит воскресение отцов:

51. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все будем будем сделаны [пассив] другие
52. вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут [пассив] нетленными, а мы будем сделаны [пассив] другие(1-е к Коринфянам 15:51,52)

Хотя мы и повторяемся, но Павлово изложение схемы воскресения мёртвых представляет собой сугубый набор принципов: мёртвым должно воскреснуть, а нам измениться.
И следующий принцип он изложил чуть раньше в этой же главе:

6. потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили (1-е к Коринфянам 15:6)

Наконец, отметим одновременное явление Христа и воскресение мёртвых как обоюдное свидетельство Пришествия:

16. потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;
17. потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1-е к Фессалоникийцам 4:16,17)

Таким образом, полный набор принципов в рамках связки 6-7 выглядит так:

1.Воскресают почившие отцы, сопровождая явление Христа; 2.Он является всем пятистам братиям разом вместе с отцами (облако свидетелей); 3. братия делаются другими, соединяясь с отцами и Христом в один дух; 4. а некоторые из братьев почат.

Зачем же братиям нужно почить, если только что из-под праха буквального смысла воскресли почившие до них отцы?
Этот вопрос ныне не представляет для нас неразрешимой проблемы, так как мы уже знаем о циклах и окнах лета Господнего благоприятного, в рамках которого происходит присоединение к телу Христову новых членов.

А точнее воссоединение с материнской церковью блудных членов, изживших заблуждения и разрешивших Писание по правде.
Таким образом, в каждом окне лета Господнего происходит частичное возвращение членов, и пополнение облака свидетелей.

Всё это выражено символикой духовного года, содержащего систему ритуальных праздников календаря Ветхого Завета, обозначающих разные вехи и грани познания в течение цикла духовного года.

И поскольку круги годов повторяются, складывая духовный век сей, то повторяется и лето Господне благоприятное, сопровождающееся воскресением и погребением.

Понятно, что конец времён, связан с упразднением века сего, то есть с завершением длинного цикла годов, по причине полного набора членов Тела.
Соответственно, надобность в седьмом дне творения, когда отцы опочивают под прахом буквы, отпадает.

Ибо прошло время праха, прошло время тлена: всё кто был предуготовлен к испытанию Писанием, прошли его, переработав прах.
Путём этих простых и очевидных рассуждений мы естественным образом пришли к пониманию, что седьмой день вынужденная мера.

По идее, окончание времён (последнего года) должно выглядеть как нескончаемый шестой день.
И сейчас читателю предстоит пережить ещё один удар, когда мы сообразуем шестоднев творения с Великой Благочестия Тайной:

14. Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе,
15. чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины.
16. И беспрекословно великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, (1-ый день) оправдал Себя в Духе, (2-ой день) показал Себя Ангелам, (3-ий день) проповедан в народах, (4-ый день) принят верою в мире, (5-ый день) вознесся во славе (6-ой день) (1-е к Тимофею 3:14-16)

Павел с присущей ему премудростью намекает Тимофею, что если он замедлит прийтиа о каком замедлении в пришествии говорит Павел?

Ну, разве не понятно теперь, что под видом физического возвращения Павел говорит о пришествии Евангельской вести, возвещающей воскресение и освещающей структуру построения пути познания Писания.

Собственно, этот путь и есть шестоднев, - и Павел тут же возвещает его Тимофею как великую тайну благочестия, дабы Тимофей знал как поступать в доме Божием.
Значит, Павел точно знает, что замедлит

Вернёмся к шестому дню. Длится ли он бесконечно, по окончании времён?
Бог, однако, по окончании времён возвещает ещё один принцип: сё, творю всё новое, - что указывает на некий переход.

Неужели 7-8? Увы, нет, так как эта пара связана со старым циклом творения, и обозначает закон и откровение.
Должна быть другая система цифр, если таковая имеется, чтобы обозначать переход.

Но сейчас нас интересует следующее: как так получается, что на седьмом дне первого творения лежит печать слов хорошо весьма? Что здесь хорошего, если будет упразднено?

Надо сказать, такая постановка вопроса от мира сего, который разделяет, а не соединяет.
Ибо мы не имеем права рассматривать хорошо и хорошо весьма иначе, как в рамках Евангелия.

А в рамках Евангелия каждая ступень Богопознания соответствует замыслу и имеет печать хорошо.
Стоит ли далеко ходить, если и сам Шестоднев суть Евангельская схема познания Писания.

Впрочем, мы можем сходить и далеко.
Сколько доставалось от нас уровню познания 30, который есть территория АНТИ христа, образов и теней Царствия, территория плоти и противления духу, страна сынов Агари и царство тьмы.

Но в Евангельском видении всё это имеет свою пользу, так как обслуживает Благо:

20. А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат (Марка 4:20)

Так что, если мы рассматриваем вопрос вне Евангелия, в узких рамках текущего момента, то должны отдавать себе отчёт, что критика должна служить делу отрезвления и побуждения к восхождению на следующую ступень.

Имея это в виду, можно рассмотреть сочетание 6-7 не с позиции Евангелия, а с позиции текущего момента.
Что это даёт? Здесь связку 6-7 можно рассматривать в негативном свете, как вынужденную меру.

Отцы опочивают и погребаются из-за членов тела, пребывающих в плену плотского разумения Писания.
Это объясняет, почему в Писании различные сочетания шести и семи имеют негативный смысл: 42 (6 х 7); 13 (6 +7).

В негативном смысле, шесть и семь выражают разделённого с Богом человека (6), вступившего в контакт с законом (7).
Ничего хорошего это не сулит, что и выражается числом религии 42 и числом плотского обрезания ума 13.

Говорим мы это к тому, что в Писании имеется и сочетание 6-7, несущее негативный окрас.

19. В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло (Иов 5:19)

Если бы мы не имели предыдущих наблюдений и выводов, то осталось бы только гадать, о каких бедах говорит Иов.
Зато теперь ясно, что, как говорил Давид:

14. И сказал Давид Гаду: тяжело мне очень; но пусть впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его; только бы в руки человеческие не впасть мне(2-я Царств 24:14)

Ему вторит Соломон:

16. Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его:
17. глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную,
18. сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству,
19. лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями (Притчи 6:16-19)

Как кажется, здесь даже не требуется особых комментариев, ибо проступившие контуры духовного смысла заповедей Декалога говорят сами за себя.

В Писании есть ещё одно место, посвящённое связке 6-7: это история Гофолии, матери Охозии, царя Иудейского, которая царствовала над землёй* (4-я Царств 11:3) шесть лет, и седьмой год.

Но в этот раз мы не будем погружаться в эту историю, и предоставим читателю самостоятельно разобраться, почему период её правления над землёй* имеет такой духовный паспорт.
Продолжение следует

[Ilia Krohmal]

К постоянному читателю.

Друзья! Выкатывание ранее утраченных частей Рыбалки за 2016 год завершено.

Ещё раз напомню, что нумерация восстановленных частей имеет специальное задвоение, чтобы читающий не запутался, так как новые части, созданные после аварии, теперь идут позади, а восстановленные - впереди.

Сейчас мы возвращаемся к традиционной нумерации, что означает что будут только новые части, продолжающие нить рассуждений тех частей, что остались позади восстановленных.

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 87*
*только для постоянных читателей.


3 и 7

Что ж, как было обещано, мы вновь возвращаемся к десяти патриархам от Адама до Ноя, дабы произвести ещё один круг проверки.

Ранее мы разложили эту десятку на две группы группу семи и группу трёх, и таким образом общий смысл каждой группы оказался сообразован с тройкой или семёркой.

Далее мы провели тщательный, скрупулёзный анализ имён, и их числовых паспортов. Проанализировали связи между именами и числами внутри группы семи, и группы трёх.
Проанализировали числовые переходы 3-4, 4-5, 5-6, 6-7.

Теперь открылась ещё одна возможность проверки найти в Писании соотношение 3 и 7, если таковое имеется.

То есть, мы идём тем же путём, как и с соотношением 5 и 7, которое помогло нам разобраться с пятым днём творения.
И, действительно, соотношение 3 и 7 в Писании имеется!

Это позволит нам проверить выводы на вышестоящем смысловом уровне, в который сводятся все частные смыслы составляющих: имён и их числовых паспортов.

Если в частных выводах имеется хотя бы одна ошибка, то вышестоящий, общий смысл, в который сведены все частные, тотчас обнаружит её по несоответствию общему смыслу.


Пепел рыжей телицы.

В законе содержится замечательная иллюстрация Евангельского принципа очищения на третий и седьмой день.
Речь идёт об очистительной воде, смешанной с пеплом рыжей телицы.

Область её применения обозначена следующим образом:

11. Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней:
12. он должен очистить себя сею водою в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмой день, то не будет чист;
13. всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого-либо человека умершего и не очистивший себя, осквернит жилище Господа: истребится человек тот из среды Израиля, ибо он не окроплен очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем.
14. Вот закон: если человек умрет в шатре, то всякий, кто придет в шатер, и все, что в шатре, нечисто будет семь дней;
15. всякий открытый сосуд, который не обвязан и не покрыт, нечист.
16. Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней(Числа 19:11-16)

А вот пример того, как это применяется на практике:

14. И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны,
15. и сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин?
16. вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем;
17. итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте;
18. а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя;
19. и пробудьте вне стана семь дней; всякий, убивший человека и прикоснувшийся к убитому, очиститесь в третий день и в седьмой день, вы и пленные ваши;
20. и все одежды, и все кожаные вещи, и все сделанное из козьей шерсти, и все деревянные сосуды очистите.
21. И сказал Елеазар священник воинам, ходившим на войну: вот постановление закона, который заповедал Господь Моисею:
22. золото, серебро, медь, железо, олово и свинец,
23. и все, что проходит через огонь, проведите через огонь, чтоб оно очистилось, а кроме того и очистительною водою должно очистить; все же, что не проходит через огонь, проведите через воду (Числа 31:14-23)

Давайте начнём с простых, очевидных наблюдений: раз очищение осуществляется на третий и седьмой день, значит числовой тандем 3 и 7 содержит в себе такие качества Богопознания, которые способны очистить мышление от ложных построений.

То есть, мы должны понимать, что под эгидой 3 и 7 происходят некие преобразования мышления.

И здесь нужно обратить внимание на состав очищающей смеси: это вода, наполненная пеплом рыжей (огненной, огненно-красной) телицы.

Сам факт наличия пепла указывает на него как на продукт переосмысления, коим наполнена вода Слова Божия, а точнее Евангельское учение.

Собственно, образ телицы нам хорошо известен: это богословие Христа по плоти, а в контексте огненного цвета телицы, речь идёт даже не об учении, а о представлении, мировоззрении, познании, возникшем на основе этого учения.

Именно поэтому дублирующий смысл повествует о золоте, серебре, меди, железе и олове, которые проводятся через огонь и воду.

Итак, теперь мы понимаем, что вода с пеплом огненной телицы указывает на Евангельское учение, которое, как мы знаем, возвещает структуру пути 30-60-100, тем самым позволяя переосмыслить те образы уровня 100, что были посеяны в разум, создав богословие и познание Христа по плоти, соответствующие уровню 30.

Получается, числовой тандем 3 и 7 является смысловым дублёром Евангельского учения!
Семёрка отвечает за шестоднев творения принципов познания Писания, а тройка указывает на устройство Писания: завет + учение + откровение.

При этом обратим внимание, что очищение происходит на третий день, что невозможно не сообразовать с воскресением на третий день.

Иными словами, эта тройка не просто указывает на триаду устройства Писания, но на финал её прохождения через три этапа: 30-60-100, ибо на этапе Египта (Синая) и на этапе Вавилона, триада пребывает в плотском применении.

Итак, пепел как продукт переосмысления, указывает на Евангельское учение, соединяющее уровни познания под главою единого Замысла.

Теперь мы можем вернуться к таблице первых семи патриархов, и со спокойной совестью совместить её с шестодневом.

	Шестоднев	Евангелие по Павлу	Великая благочестия тайна	Снятие печатей	Имя	Возраст рождения сына	Общий возр.
1	В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. (Книга Бытие 1:1-5)	Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию (Первое послание к Коринфянам 15:3)	И беспрекословно великая благочестия тайна: Бог явился во плоти...(Первое послание к Тимофею 3:16)	И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить. (Откровение Иоанна Богослова 6:1-2)	Адам	130 (230) Сиф	930
2	И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй. (Книга Бытие 1:6-8)	...и что Он погребен был (Первое послание к Коринфянам 15:4)	...оправдал Себя в Духе... (Первое послание к Тимофею 3:16)	И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч. (Откровение Иоанна Богослова 6:3,4)	Сиф	105 (205) Енос	912
3	И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий. (Книга Бытие 1:9-13)	...и что воскрес в третий день, по Писанию (Первое послание к Коринфянам 15:4)	...показал Себя Ангелам... (Первое послание к Тимофею 3:16)	И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай. (Откровение Иоанна Богослова 6:5,6)	Енос	90 (190) Каинан	905
4	И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый. (Книга Бытие 1:14-19)	...и что явился Кифе (Первое послание к Коринфянам 15:5)	...проповедан в народах... (Первое послание к Тимофею 3:16)	И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными. (Откровение Иоанна Богослова 6:7,8)	Каинан	70 (170) Малелеил	910
5	И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый. (Книга Бытие 1:20-23)	...потом двенадцати (Первое послание к Коринфянам 15:5)	...принят верою в мире... (Первое послание к Тимофею 3:16)	И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число. (Откровение Иоанна Богослова 6:9-11)	Мале - леил	65 (165) Иаред	895
6	И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. (Книга Бытие 1:24-28)	...потом явился более нежели пятистам братий в одно время (Первое послание к Коринфянам 15:6)	...вознесся во славе... (Первое послание к Тимофею 3:16)	И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? (Откровение Иоанна Богослова 6:12-17)	Иаред	162 Енох	962
7	И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Книга Бытие 2:2,3)	...а некоторые и почили (Первое послание к Коринфянам 15:6)		И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. (Откровение Иоанна Богослова 8:1)	Енох	65 (165) Мафусал	365

Продолжение следует.

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 88*
*только для постоянных читателей.


Семь патриархов и шестоднев.

Мы убрали из таблицы снятие печатей, как менее значимое, и дополнили колонкой сынов и дочерей патриархов.
Нас интересуют три показателя: возраст рождения сына, период рождения сынов и дочерей, и общий духовный возраст.

Благодаря линейке шестоднева, лежащей в основании семёрки патриархов, мы можем сообразовывать их имена и числовые показатели с числами шестоднева и их наполнением.

В целом, поскольку в ходе исследования мы прорабатывали этот вариант сопоставления, нам остаётся лишь собрать воедино эти наблюдения.

	Шестоднев	Евангелие по Павлу	Великая благочестия тайна	Имя	Возраст рождения сына	Период рождения сынов и дочерей	Общий возр.
1	В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. (Книга Бытие 1:1-5)	Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию (Первое послание к Коринфянам 15:3)	И беспрекословно великая благочестия тайна: Бог явился во плоти...(Первое послание к Тимофею 3:16)	Адам	130 (230) Сиф	800 (700)	930
2	И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй. (Книга Бытие 1:6-8)	...и что Он погребен был (Первое послание к Коринфянам 15:4)	...оправдал Себя в Духе... (Первое послание к Тимофею 3:16)	Сиф	105 (205) Енос	807 (707)	912
3	И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий. (Книга Бытие 1:9-13)	...и что воскрес в третий день, по Писанию (Первое послание к Коринфянам 15:4)	...показал Себя Ангелам... (Первое послание к Тимофею 3:16)	Енос	90 (190) Каинан	815 (715)	905
4	И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый. (Книга Бытие 1:14-19)	...и что явился Кифе (Первое послание к Коринфянам 15:5)	...проповедан в народах... (Первое послание к Тимофею 3:16)	Каинан	70 (170) Малелеил	840 (740)	910
5	И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый. (Книга Бытие 1:20-23)	...потом двенадцати (Первое послание к Коринфянам 15:5)	...принят верою в мире... (Первое послание к Тимофею 3:16)	Мале - леил	65 (165) Иаред	830 (730)	895
6	И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. (Книга Бытие 1:24-28)	...потом явился более нежели пятистам братий в одно время (Первое послание к Коринфянам 15:6)	...вознесся во славе... (Первое послание к Тимофею 3:16)	Иаред	162 Енох	800	962
7	И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Книга Бытие 2:2,3)	...а некоторые и почили (Первое послание к Коринфянам 15:6)		Енох	65 (165) Мафусал	300 (200)	365

1. Адам.

	Шестоднев	Евангелие по Павлу	Великая благочестия тайна	Имя	Возраст рождения сына	Период рождения сынов и дочерей	Общий возр.
1	В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. (Книга Бытие 1:1-5)	Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию (Первое послание к Коринфянам 15:3)	И беспрекословно великая благочестия тайна: Бог явился во плоти...(Первое послание к Тимофею 3:16)	Адам	130 (230) Сиф	800 (700)	930

Итак, Адам сообразован с цифрой 1, с явлением света истины. Также мы можем смело сопоставлять Адама с первым шагом в великой благочестия тайне - явлением Бога во плоти.

И поскольку Слово пришедшее во плоти, воспринимается немощным разумом буквально, то вместо Слова, человек видит плотской образ Слова в виде человека Иисуса Христа.

И, как мы ранее говорили, этот плотской образ и есть первый Адам.

Также не сложно уже понять, что представляет собой в Евангельском исповедании Павла смерть Христа из-за или относительно грехов наших, которая, будучи сообразована с первым днём шестоднева, указывает на неспособность ветхого разума воспринимать Свет.

Поэтому он видит не Слово во плоти, а только плоть Слова, иначе говоря, форму почитает за содержание.

И здесь возникает ценнейший дублирующий смысл в виде лицевого показателя Адама число 30.
Это число характеризует именно форму, воспринимаемую за содержание. Число тайны беззакония, цена Христа по плоти.

А это женщина, жена Отца, воспринимаемая без Отца, без знания об Отце.

Напомним также, что в законе имеется оценка женщины в возрасте от 20-ти до 60-ти лет, и она составляет цену в 30 (Левит 27:4).
Благодаря такому обилию дублирующих смыслов, мы можем быть уверены, что Адам представляет собой плотской образ Христа Слова.


2. Сиф.

	Шестоднев	Евангелие по Павлу	Великая благочестия тайна	Имя	Возраст рождения сына	Период рождения сынов и дочерей	Общий возр.
2	И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй. (Книга Бытие 1:6-8)	...и что Он погребен был (Первое послание к Коринфянам 15:4)	...оправдал Себя в Духе... (Первое послание к Тимофею 3:16)	Сиф	105 (205) Енос	807 (707)	912

Далее, Адам рождает сына в возрасте 130 (230), лицевое число которого уже не требует комментариев.

Сообразуя Сифа с шестодневом, мы найдём, что он связан с числом 2, числом мудрости, рассуждения.
Второй день шестоднева день разделения на противоположности, создающие условия для рассуждения.

Также образ Сифа продублирован характеристикой его рождения по подобию Адама, где фраза по образу переместилась на второе место, уступив место подобию.

Далее, исходя из истории Каина и Авеля, где Каин отвечает за буквальный смысл, а Авель за духовный, мы узнали, что Сиф положен вместо Авеля.

В отличие от Авеля, который символизирует обнажённую истину и который по этой причине был отторгнут Каином, Сиф представляет собой компромиссный вариант: это учение, оперирующее образами и символами Царствия.

Пусть оно возникло от буквального чтения, но благодаря Евангельским законам сеяния, произошло внедрение в ветхий разум теней истины, из которых в свой час прорастёт оригинал.

Если мы взглянем на общий числовой показатель Сифа, то он имеет лицевое число 12 (!).
То есть Сиф работает в интересах жизни вечной, которая откроется из тех образов, коими оперирует мудрость Сифа.

В этой связи, обратим внимание на числовой тандем 5 и 7 в лицевых показателях Сифа при рождении сына, и рождении сынов и дочерей.

Как помнит читатель, это не что иное, как нижний Иерусалим, Синайское чтение Писания.

Ну а поскольку Синай связан смысловыми связями с Сионом, Моисей использовал этот тандем так, чтобы можно было его сложить, получив число 12. Какой изящный, великолепный приём!

Сравним теперь Сифа с Евангельским исповеданием Павла и с великой благочестия тайной.
В Евангельском исповедании Павла второй шаг погребение Христа. Это не что иное, как внедрение в ветхий разум истины, сокрытой в образах.

Образы и символы, в которых сокрыта Истина, становятся для неё гробом, так как человек не знает и не понимает, что имеет дело с образами и тенями.

Всё это происходит по невежественному, буквальному рассуждению над образами.
Принимая их за чистую монету и беря их в оборот в качестве рассуждения, человек не видит скрытой в них истины, а значит, она погребается, хоронится внутри до времени воскресения.

Следуя далее к великой благочестия тайне, мы обнаруживаем иную картину, - картину того как правильно рассуждать над образами.

Если мы понимаем что образ и символ это всего лишь форма, выражающая истину, то рассуждаем над словом по правде, а значит Христос Слово оправдан в духе, то есть в духовном разумении. Аминь.
Продолжение - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Продолжение

3. Енос.

	Шестоднев	Евангелие по Павлу	Великая благочестия тайна	Имя	Возраст рождения сына	Период рождения сынов и дочерей	Общий возр.
3	И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий. (Книга Бытие 1:9-13)	...и что воскрес в третий день, по Писанию (Первое послание к Коринфянам 15:4)	...показал Себя Ангелам... (Первое послание к Тимофею 3:16)	Енос	90 (190) Каинан	815 (715)	905

Следующий персонаж Енос.
О нём сообщается, что при Еносе стали призывать имя Божие (Быт. 4:26)

Енос сообразован с тройкой, где тройка подразумевает полноценное устроение Слова Божия в соответствии с тремя началами: завет + учение + откровение.

А это уже Человек, плоть и кровь которого мы можем употреблять (имя Енос, евр. Энош означает человек, человеческий род).

Поразительно, насколько точна унификация смыслов: третья заповедь Декалога воспрещает употреблять имя Божие всуе! (Втор.5:11).

Тем не менее, Енос продукт первого Адама, и в этом смысле является богословием уровня 30.

Взглянем на числовые характеристики Еноса. Лицевое число возраста рождения сына 90, что не сообщает ничего хорошего, указывая на понимание, рождённое от буквального разумения Писания (9 х 10).

Период рождения сынов дочерей имеет лицевое число 15.
Это уже интересней. Зачем в показателях сыновей и дочерей использовать это число?

Теперь мы можем ответить более точно, чем в первом круге приближения.
Во-первых, число 15 отвечает за вознесение в разумении, за счёт сочетания закона и откровения (7 +8).

В нашем случае, однако, надо учитывать контекст его применения.
Поскольку Енос иносказание о полном устроении Слова Божия, то сочетание закона и откровения дублирует этот смысл.

Для характеристики Сифа число 15 было бы невозможно применить, так как Сиф отвечает только за рациональную сторону Слова - рассуждение, мудрость, учение.

Енос же, в полноте тройки содержит как рациональную, так и иррациональную часть откровение.

Взглянем на лицевое число общего возраста пять. Что указывает на тайный смысл Еноса.
Но у нас все персонажи семёрки патриархов имеют тайный смысл!

Поскольку при пятёрке нет иного числа, кроме коренного, а также она не входит в состав более сложного числа (как например тройка в лицевом числе Адама 30), то общее значение числа 905 контекстное, не более того.

Следовательно, отличительные признаки Еноса уже оговорены, и содержатся в его порядковом числе 3, в имени, и лицевом числе периода рождения сынов и дочерей.

Перейдём теперь к сравнению Еноса с третьим днём шестоднева.

В третий день закладываются последние условия для создания полноценных богословий: земля и её способность рождать, благодаря чему могут появляться деревья с плодами, кустарники с ягодами, и злаковые с семенами.

А что мы можем увидеть при сравнении с Евангельским исповеданием Павла?
В третий день воскрес Христос, и, разумеется, воскресение невозможно вне триады устроения Писания.

В великой же благочестия тайне на третьем этапе Христос показал себя Ангелам.
Тот же самый смысл, но с другого конца: триада устроения Писания есть свидетельство духа пророческого, который действует в рамках триады.


4. Каинан.

	Шестоднев	Евангелие по Павлу	Великая благочестия тайна	Имя	Возраст рождения сына	Период рождения сынов и дочерей	Общий возр.
4	И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый. (Книга Бытие 1:14-19)	...и что явился Кифе (Первое послание к Коринфянам 15:5)	...проповедан в народах... (Первое послание к Тимофею 3:16)	Каинан	70 (170) Малелеил	840 (740)	910

Перейдём теперь к Каинану, идущему четвёртым.

В соответствии со значением числового тандема 3-4, Каинан представляет собой плод познания, плод любви.
В шестодневе четвёртый день формирует лицо Писания в видимом мире.

В нашем случае, Каинан есть плод Еноса, то есть богословия уровня 30.
Здесь триада устроения Писания пребывает в ниспадении. Иначе говоря, богословие Еноса имеет плотской завет, плотское учение, и плотские откровения.

Поэтому плод такого богословия Каинан, которого по смыслу можно уподобить детям Агари.

Взглянув на числовые характеристики Каинана, можно, в прямом смысле, трижды удостовериться в одном и том же: лицевое число его общего возраста 10; лицевое число периода рождения сынов и дочерей 40 (смысловая темница), а возраст Каинана, в котором он родил сына, имеет лицевое число 70.

Увы, ни одного позитивного числа. Все три лицевых числа привязаны к вещественным началам мира.

Сравнивая с великой благочестия тайной, мы находим, что Христос Слово проповедан в народах.
Иначе говоря, происходит его явление в мир.

А вот в Евангельском исповедании Павла картина более интересная. Здесь четвёртым шагом идёт явление Христа Кифе, Камню. А точнее сделан видим (пассив) Кифе.

Это указывает, что Христос видим как в видимом, так и в невидимом.
Четвёрка отвечает за видимое, только в нашем случае, Христос видим по истине, как Слово имеющее смысловую форму человека, не физического человека, а смысловую форму человека.

Таким образом Кифа, отвечающий за правую сторону, указывает на камень учения, положенный в видимом мире, в мире смысловых форм.

Разница с состоянием мышления именем Каинан очевидна: Каинан почитает форму за содержание.
В то время как мышление по Кифе разумеет форму как лицо содержания, сообразно тому, как в четвёртом дне формируется лицо Писания в видимом мире.


5. Малелеил.

	Шестоднев	Евангелие по Павлу	Великая благочестия тайна	Имя	Возраст рождения сына	Период рождения сынов и дочерей	Общий возр.
5	И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый. (Книга Бытие 1:20-23)	...потом двенадцати (Первое послание к Коринфянам 15:5)	...принят верою в мире... (Первое послание к Тимофею 3:16)	Мале - леил	65 (165) Иаред	830 (730)	895

После Каинана восстаёт Малелеил.

Его имя слава Божия, хвала Богу в своё время поставило нас в тупик.
Ну, какая слава Божия может быть при лицевых показателях 65, 30, и 95?!

Мы попытались увязать славу Божию с числом 65, указывающим на скрытый смысл Вавилона (60 + 5) в системе Благого замысла.

Также и число 90 (понимание, рождённое от буквального смысла) за счёт прибавления пятёрки приобретает тайный смысл в системе Благого замысла.

Однако теперь открываются новые обстоятельства, которые прямым образом изъясняют имя Маллеила. Мы говорим о его порядковом числе в шестодневе пять.

Пятый день творения вводит связи между Нижним и Вышним Иерусалимом, Синаем и Сионом, смысловой тенью и её оригиналом.

В великой благочестия тайне пятый шаг характеризуется фразой принят верою в мире, что вновь переводит наше внимание на свойство веры прокладывать связи от видимого (4) к невидимому (5).

Мы даже можем переложить фразу принят верою в мире в числовой тандем 4-5, зная, что этот тандем вполне реален, и применяется в Писании.

Как видит читатель, при наличии нескольких смысловых дублёров толкование становится простым, надёжным, и в то же время узким и подчинённым, так как дублирующие смыслы контролируют толкование, тотчас выявляя отклонения.

Этого-то мы и добиваемся, чтобы выявить в Писании систему толкования, которая не зависит от человека.

Далее в Евангельском исповедании Павла пятым идёт явление Христа двенадцати, а значит, вновь речь о завете, о Вышнем Иерусалиме.

Теперь нет никаких сомнений, что имя Малелеила слава Божия, хвала Божия связано с Вышним Иерусалимом, который воистину есть слава Божия.

Другое дело, что показатели Малелеила, а фактически, показатели Вышнего Иерусалима, указывают на поношение завета, который пребывает в плену Вавилона.
Продолжение - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Продолжение


6. Иаред.

	Шестоднев	Евангелие по Павлу	Великая благочестия тайна	Имя	Возраст рождения сына	Период рождения сынов и дочерей	Общий возр.
6	И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. (Книга Бытие 1:24-28)	...потом явился более нежели пятистам братий в одно время (Первое послание к Коринфянам 15:6)	...вознесся во славе... (Первое послание к Тимофею 3:16)	Иаред	162 Енох	800	962

Малелеил рождает Иареда, одно из значений имени которого низменность.
На данном этапе мы отбрасываем прочь иные значения, так как дублирующие смыслы отсекают прочие варианты.

Иаред идёт шестым, и согласно произведённому исследованию числового тандема 5-6, Вышний Иерусалим должен сойти на землю, образуя скинию Бога и человека (Откр.21:2).

Разве непонятно теперь, почему для шестой позиции выбрано имя низменность?!
Шестой день день неизреченного бракосочетания (бара) мужчины и женщины их в единого человека, как образа Божия (Быт.1:27)

Если мы примем за женщину Вышний Иерусалим, то есть совокупность жён, рассуждающих духовно, по Сиону, то их сочетание с единым внутренним Мужем очевидно.

Числовые показатели Иареда вновь дублируют его земной смысл: лицевое число возраста рождения сына 62, и лицевое число общего возраста 62, а в периоде рождения сынов и дочерей вообще отсутствует.

Таким образом, лицевое число Иареда единообразно, и описывает мудрость, рассуждение Вавилонского типа (60 + 2).
Отсюда и земной смысл его имени, так как пахота земли подразумевает рассуждение.

Взглянем теперь на великую благочестия тайну.
Шестым шагом Христос Слово возносится во славе (в исходнике вознесён, аорист, Пассив).

Итог вознесения Христа в силе и славе, то есть в истинном разумении описывается так:

33. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.
34. Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня,
35. доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Деяния 2:33-35)

28. Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю(Иоанна 8:28)

12. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, как поверите, если буду говорить вам о небесном?
13. Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.
14. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,
15. дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную(Иоанна 3:12-15)

Итак, мы видим, что вознесение Сына Человеческого в разумении и переосмыслении имеет следствием крещение Духом Святым.

И действительно, после вознесения Христа, ученики оставались в Иерусалиме, ожидая крещения Духом Святым, которое и состоялось в день Пятидесятницы.

А ведь это крещение акт второй Благодати.
Таким образом, вознесение Христа во славе является неотъемлемой частью шестого дня.

Только в отличие от иной стороны шестого дня брака мужчины и женщины ИХ, вознесение описывает заключительный акт познания Христа.

В пятом дне человек входит в Вышний Иерусалим (4-5), а в шестой день происходит кульминация духовного познания Писания полное переосмысление Сына Человеческого и его вознесение в разумении, имеющее следствием крещение Духом Святым, и обретение свидетельства Иисусова дух пророчества.

Что ж, теперь мы может обратиться к шестому шагу Евангельского исповедания Павла: сделался видим более нежели пятистам братиям.

Здесь, как мы помним, рассматривается ещё один аспект шестого дня: соединение в один дух и одно тело, через переосмысление Христа.

Последние наши исследования, связанные с книгой жизни, приоткрывают завесу над фразой мы все изменимся вдруг.

Ведь, если Христос является в новом образе, то и видящие его по закону подобия изменяются в восприятии себя.
Теперь условные 500 братьев, переосмыслив Христа в Слово Божие, в триаду познания, и сам меняются, чтобы соответствовать триаде.

Теперь каждый брат - не человек из плоти и крови, а именное качество духа.
Теперь Множество этих качеств служат друг другу в едином духе и едином теле, как члены Тела.


7. Енох.

	Шестоднев	Евангелие по Павлу	Великая благочестия тайна	Имя	Возраст рождения сына	Период рождения сынов и дочерей	Общий возр.
7	И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Книга Бытие 2:2,3)	...а некоторые и почили (Первое послание к Коринфянам 15:6)		Енох	65 (165) Мафусал	300 (200)	365

Что ж, мы подошли седьмому персонажу линейки семи Еноху.
По значению имени Енох учение, учитель.

Его числовые показатели, как мы и ранее отмечали, не внушают никакого оптимизма. Оба лицевых числа, характеризующие возраст рождения сына, и общий возраст одинаковы, как и в случае Иареда.

Только у Иареда это число 62, а у Еноха - 65.

Итак, вновь Вавилон. Только на этот раз за счёт прибавления пятёрки происходит расширение смысла от Вавилона в сторону Благого Замысла Вавилона.

Тем не менее, это никак не влияет как на седьмую позицию, так и на все предыдущие позиции шестоднева, с которыми сообразованы патриархи.

Шестоднев сам по себе неприкасаем и чист, но в данном случае нам показывают, КАК шестоднев пребывает в поношении, в ниспадении.

Поэтому, на деле, числовые показатели патриархов характеризуют заблуждения, возникающие при познании семи принципов шестоднева.

В этом отношении седьмой принцип не исключение, и характеризуется Вавилонскими числами.
На этом фоне история Еноха выглядит белой вороной. Енох, дошедший до седьмого принципа творения, до седьмого дня, миновал заблуждения, и был взят Богом из среды.

Если мы сравним седьмой шаг с Евангельским исповеданием Павла, то найдём соответствующую фразу: а некоторые и почили.
Не всем дано почить, а лишь тем, кто написал Богодухновенное послание по канонам творения святых Писаний, почив под слоем буквального смысла.

Енох, имя которого учитель, прямо таки напрашивается к тому, чтобы почить под буквой своего учения.
Но Бог сделал иначе. Взглянем на подстрочный перевод:

Верой Енох был перемещён не [чтобы] увидеть смерть, и не был находим потому что переместил его Бог (Евр.11:5)

Слово μετέθηκεν (мэтЭтхэкэн), переведённое как переместил, употребляется в Новом Завете всего шесть раз, где два из них в нашей цитате.

Взглянем на его значения: переставлять, перемещать, переносить, переменять; ср.з.переходить, примыкать к другой стороне, обращаться.

Мы обращаем внимание читателя на выделенные курсивом значения, так как особенностью применения этого слова в Новом завете является как раз то, что оно описывает радикальный вид перемещения, со сменой самой природы существования.

В послании Иуды 4:1 это слово описывает людей, обращающих благодать в повод к распутству;
В послании Евреям 7:12 говорится о перемене священства;

В послании к Галатам говорится о переходе Галатов от Благодати к иному благовестию;
В книге Деяний Апостолов 7:16 говорится перемещении костей Авраама, Исаака и Иакова в Сихем, в пещеру Авраамову, цена которой в 400, как мы помним, имеет значение ментального гроба.

Так что перемещение Еноха на другую сторону имеет куда более глубокий смысл, чем физическое перемещение.

При всей скудости информации о Енохе, мы можем сравнить произошедшее с ним как подобие слов Павла: говорю вам тайну: не все мы почим, но все будем сделаны другие вдруг (1-е Кор.15:51-52)

Это изменение, как мы помним, действительно радикальное: мы входим в единый Дух не как физические личности, а как именные качества, встречаясь с другими подобными именными качествами.

И в отношении Еноха контекст употребления слова перемещён указывает на такое радикальное изменение, что слова не был находим потому что переместил его Бог мы увязываем с переходом Еноха в разряд ПРИНЦИПА ЕНОХА.

Енох никогда не будет находим, так как это не дух , не невидимое тело, и не субстанция.
Всё это вовсе не смена природы, а формы той же материи, только более тонкие.

Еноха не стало, потому что он претерпел радикальный переход в ментальную область принципов познания, и стал символизировать принцип Еноха.

А что тут удивительного, в конечном счёте?! Разве не в области разума обитают персонажи Писания?!
Так или иначе, имя Еноха седьмой от Адама есть имя принципа познания, который мы ещё ранее увязали с седьмой ступенью Лаодикией.

Итак, семь патриархов выдержали ещё одну смысловую проверку проверку числовым тандемом 3 и 7, подтвердив свою связь с числовой линейкой шестоднева.
Продолжение следует

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 89*
*только для постоянных читателей.


Следующая группа группа трёх.

Имя	Возраст рождения сына	Сколько жил после рождения сына	Общий возраст
Мафусал, Синодальная версия	187 Ламех	782	969
Мафусал, кратность 17	11 Ламех	46	57
Мафусал, версия Септуагинты	167 Ламех	802	969
Ламех, Синодальная версия	182 Ной	595	777
Ламех, кратность 7	26	85	111
Ламех, версия Септуагинты	188 Ной	565	753
3. Ной	500 (Сим, Хам, Иафет)	450* (*в Писании не оговаривается)	950

Здесь задача проверить наши выводы о значении триады патриархов, которые мы сделали при исследовании числовых показателей их имён по двум версиям: Синодальной и по Септуагинте.

Напомним наши выводы, цитата:

В целом, получается, что Синодальная версия в лице триады Мафусал Ламех Ной описывает хорошо знакомую нам Евангельскую триаду Богопознания: завет веры (средина) + правое рациональное (рассуждение, учение, мудрость) + левое иррациональное (благодать, откровение, милость).

В то же время, Септуагинта представляет дело иначе, и описывает структуру Вавилонских познаний, обслуживающих тайну домостроительства, где Мафусал отвечает за блуд правой стороны, Ламех за блуд левой стороны, а Ной символизирует выход из неё и соединение левого и правого в одном духе (500)

А теперь читатель может воочию убедиться, как Писание проверяет выводы его исследователя.

Выше мы говорили, что тандем 3 и 7 имеет общий концептуальный смысл, поэтому, если какой-либо частный смысл не соответствует общему, он будет тотчас выявлен.

В свете того, что тройка в искомом тандеме описывает триаду Богопознания (завет + правое рациональное + плевое иррациональное), в нашем случае проверку не проходит вывод о значении триады патриархов по Септуагинте.

В то же время выводы по Синодальной версии проверку прошли.

Давайте взглянем на выводы по Септуагинте.
Здесь мы сделали вывод, что Мафусал отвечает за блуд правой стороны, Ламех за блуд левой стороны, а Ной символизирует выход из неё и соединение левого и правого в одном духе (500)

Как видим, неверно определен духовный смысл Ламеха, и отчасти Ноя, который оказался привязан к Ламеху по смыслу.

Найдём корень ошибки, и устраним его.
Он находится в неверной интерпретации главного числа Ламеха по Септуагинте числе 753.

Цитата:

Наконец, третье, главное лицевое число 53.
Оно также описывает приморское мышление.

Его построение (50 + 3) приближает нас к пониманию, что, если главное лицевое число Мафусала описывает Вавилонское законничество (50 +7), то главное лицевое число Ламеха описывает Вавилонскую милость.

Поясним прежде сам принцип.

Как читатель знает, число пятьдесят в Писании обозначает духовный смысл.
Но при условии, если оно применяется в чистом виде, без прибавления негативных чисел.

Если же происходит прибавление негативного числа, то общий смысл становится негативным.
Простой пример число пророков Ваала 450 (3-я Царств 18:22), которое свидетельствует о претензии лжепророков на владение духовным смыслом, но не более того.

Такой смысл выстраивается за счёт прибавления числа 400, обозначающего ментальный гроб.

Посмотрим теперь на число, характеризующее приморское колено Неффалимово при его исчислении: 53400. То же самое: 50 (духовный смысл) + 3 (любовь, милость) + 400 (ментальный гроб).

Теперь главное число Ламеха: 753. За счёт коренного числа 700 общий смысл становится негативным

И неверный вывод. Цитата:

Что же у нас получается?
Получается классическая структура Вавилонского христианства, обслуживающая тайну домостроительства.

Как помнит читатель, Вавилонские учения группируются по правую рациональную и левую иррациональную стороны, образуя две больших группы: христианство законников (57) и христианство благодатников (53)

Как видит читатель, корень ошибки выявлен в числе 753, которое мы истолковали как указание на превращение благодати в повод к распутству.

А отсюда вывели оппозиционный тандем христианства благодатников и законников, составляющих тайну домостроительства.

Теперь, поскольку Евангельская триада в принципе исключает Ламеха из левой стороны, а размещает его посредине, на месте завета, то число 753 сигналит об интерпретации, связанной с заветом.

И здесь совершенно не нужно ломать голову, так как при анализе Дела Пророков мы выявили число 153 как число пророков, указывающее на устроение скинии Богопознания.

Расклад этого числа прост:
153 = 100 + 50 + 3;

При таком раскладе, тройка указывает не на Благодать, а на триаду Богопознания (в числовом выражении они одинаковы, и различаются лишь по контексту употребления).

Числовой тандем 50 и 100, как помнит читатель, указывает на интерпретацию духовного смысла (50) в область разума (100), согласно завету.

В этом случае, число 753 указывает на типичный Вавилон: поиски духовного смысла (50), которые имеют произвольный характер, так как отсутствие числа 100 указывает на неведение в завете, неведение в том, КУДА интерпретировать образы и символы.

На месте числа 100 стоит 700 , означающее твердыни ветхого мышления.
Соответственно, тройка Богопознания в числе 753 пребывает в Вавилонском поношении.

Таким образом, версия Септуагинты, несмотря на различия в числовых паспортах патриархов, обнаруживает полное совпадение (!) по смыслу с Синодальной версией.

Но мы ещё остались должны Ною, который, хотя и остаётся по левую сторону, символизируя Благодать, требует уточнения.

Его общий возраст 950 имеет лицевое число 50.
А теперь подумаем, почему выбрано именно это число.

Пятидесятница. Шестой день. Излитие первой и второй Благодати.
У Ноя этот смысл продублирован вознесением ковчега на 15 локтей.

Кроме того, эпоха Ноя характеризуется духовным возрастом 120, (Бытие 6:3).
Это число мы ранее разбирали, и оно означает спасение в образах Царствия (12 х 10).

Не остаётся сомнений, что Ной связан с первой Благодатью, когда в соответствии с Евангельским сеянием мы обручаемся с образом Христа по плоти, исповедуя его Господом и Спасителем, что является залогом Духа Святого, и актом вменения премудрости от Бога, праведности, освящения и искупления.


Что ж, в совокупности, мы потратили на десятку патриархов больше времени, чем на любой другой вопрос.
Но эти усилия, направленные на них по действию Благодати Божией, окупились сторицей.

В ходе исследований мы выявили признаки системы толкования, данной в самом Писании и позволяющей исследователю проверять самого себя на предмет соответствия её требованиям.

Фактически, эта система упраздняет человеческий фактор (!), так как говорит: либо ты подчиняешься мне и идёшь под моим руководством по пути толкования к Победе, либо будешь самоосуждён собственными ошибками и заблуждениями, так как не достигнешь результата, положенного Богом в Замысле Писания.

Согласись, читатель: это дорогого стоит. Аминь.
Продолжение следует.

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 90*
*только для постоянных читателей.


Двенадцать.

"Отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому" Евангелие от Иоанна 1:51


Мы переходим к важнейшему для нас исследованию прокладки связей от видимого к невидимому, и наоборот.
Интрига этого вопроса заключена в двенадцати апостолах, которые, будучи объединены на основе числа 12, символизируют некие начала, связывающие с Вышним Иерусалимом.

Исследование этого вопроса мы начнём с Евангелия от Иоанна, цитату из которого мы поставили в заглавие темы.

Эта цитата подводит итог обустройству определённого процесса, после которого Иисус сказал: ОТНЫНЕ будете видеть небо отверстым (то есть Писание открытым) и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Ещё совсем недавно понять это речение по правде, не представлялось возможным.
Теперь же, мы получили на руки достаточно свидетельств, чтобы раскрыть смысл сказанного.

А повествует оно, как должен был уже уразуметь постоянный читатель, о прокладке связей между уровнями разумения Писания 30 (низ) и 100 (верх).

При этом невозможно не заметить, что, поскольку, Ангелы Божии восходят и нисходят к Сыну Человеческому, то Он пребывает и вверху, и внизу, не рискуя при этом оскверниться.

Объяснение этому просто и понятно: плоть Его не видела тления, и та форма, которая пребывает внизу, в видимом мире, выражает небесное содержание, а вовсе не является им.

Так что почитание формы за содержание, осквернение Сына Человеческого плотским разумением исключительно проблема внешних.

Нисхождение и восхождение Ангелов Божиих, можно выразить числовыми тандемами 4-5 (восхождение) и 5-4 (нисхождение).
В общем-то, иное переложение этого принципа можно увидеть в следующих словах Иисуса:

9. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет (Иоанна 10:9)

Входить, выходить, и пользоваться пажитью, не оскверняясь её ложным восприятием, задача условных двенадцати, обеспечивающих разум инструментами интерпретации, инструментами прокладки связей.

Поэтому на данный момент нам будет удобней обозначить 12 как круг инструментов прокладки связей.

Но вернёмся к искомому отныне.
Что предшествовало ему, какая происходила подготовка и обустройство процесса?

35. На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.
36. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.
37. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.
38. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, что значит: учитель, где живешь?
39. Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.
40. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.
41. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;
42. и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень Петр.
43. На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.
44. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.
45. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.
46. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.
47. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.
48. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
49. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.
50. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.
51. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Иоанна 1:35-51)

Итак, чтобы свершилось отныне, в апостолы должно быть призвано, как минимум, четверо: Андрей, Пётр, Филипп, Нафанаил.
Чтобы понять, что за ними закреплено, нужно исследовать их взаимоотношения в повествовании Евангелия от Иоанна.

Давайте начнём с конца, с истории Нафанаила.
Он удостоился чести быть названным подлинным Израильтянином, не имеющим лукавства, когда на весть Филиппа, - что найден предсказанный Моисеем и пророками Иисус из Назарета, - ответил, что из Назарета не может быть чего-либо доброго.

И действительно, этот ответ совершенно духовен.

Галилея как образ языческого буквализма, порождает в умах образ Христа по плоти уровня 30.
Свидетельство этому мы находим в словах Филиппа, который назвал Иисуса сыном Иосифа.

Этот плотской образ Христа и есть дело лукавства.
Нафанаил, отвергнув Галилейское разумение Христа, продемонстрировал уровень юноши, который победил лукавого, и который имеет в себе Слово Божие (1-е Иоанна 2:13, 14)

Более того, в видении Иисус увидел Нафанаила, сидящего под смоковницей (см. цитату).
Смоковница имеет для нас почти сакральный смысл, так как символизирует богословие уровня 30.

Как же так получается, что Нафанаил, не имеющий лукавства, обнаружен Христом сидящим под смоковницею?
Разве только Нафанаил прекрасно знает, о чём речь, и, подобно Сыну человеческому, может восходить и нисходить по шкале 30-60-100 без риска осквернения.

А давайте взглянем, как это происходит в случае со смоковницей:

1. Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него.
2. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый,
3. искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом,
4. и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее.
5. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме (Луки 19:1-5)

В данной сцене имеется как минимум два дублирующих смысла: Иерихон и смоковница.
Иерихон подлунный город, образ плотского разумения Писания. И смоковница, символизирующая соответствующее богословие.

Для нас важно увидеть, что богословие уровня 30 содержит в себе, как в зерне, зачатки уровня 100.
Чтобы увидеть Христа по правде, нужно влезть наверх* смоковницы, то есть взойти от смысловой тени к её оригиналу.

Итак, сидящий внизу смоковницы Нафанаил не имеет скверны, и видит Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Однако слова Иисуса отныне вновь возвращают нас к процессу организации нисхождения и восхождения Ангелов Божиих.
Контекст повествования складывается так, что Нафанаил представляет собой плод организации этого процесса, где Андрей, Филипп и Пётр являются его составляющими

В этой связи, обратим внимание на одну тонкость текста.

43. На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.
44. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром

Итак, Филипп, Андрей и Пётр объединены в подобие триады. Причём надо отметить, что если бы не триада, то, с духовной точки зрения, подробность 44-го стиха об их происхождении из Вифсаиды - неуместная и излишняя.

Иными словами, с духовной точки зрения, появление 44-го стиха не может быть обосновано ничем, кроме соединения троих под эгидой Вифсаиды.

Вифсаида дом рыбака, дом рыбной ловли.
Чтобы ловить истины из Писания, нужно освоить триаду Богопознания.
Продолжение - прямо сейчас!