Снимая с Декалога покрывало Моисеево

[Ilia Krohmal]

Продолжение

Филипп и Андрей.

В Евангелии от Иоанна наблюдается странная связь между Филиппом и Андреем.

Начнём с того, что Филипп по значению имени любящий коней, что адресует нас к любителю рассуждений.
Имя же Андрей означает муж Божий.

Давайте посмотрим на их взаимоотношения:

20. Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины.
21. Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.
22. Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу.
23. Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому(Иоанна 12:20-23)

Как видит читатель, наблюдается схожесть с первой главой Евангелия.
Если там конфигурация четырёх венчается фразой отныне будете видеть небо отверстым, и Ангелов Божиих, нисходящих и восходящих к Сыну Человеческому, то здесь согласие двух подытоживается словами пришёл час прославиться сыну Человеческому.

Говоря о подошедших Еллинах, Иоанн вновь вставляет излишнюю фразу: Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской.

Но ведь вначале Евангелия Иоанн уже сообщил читателю, что Филипп из Вифсаиды Галилейской!
Зачем снова повторяться?

Затем, как понимает читатель, чтобы вновь обратить внимание на ловлю истин Писания.
Таким образом, соединение Филиппа и Андрея связано с правильным чтением Писания, позволяющим правильно организовать рыбалку.

После того как Иисус объявил о прославлении Сына Человеческого, он тотчас вновь делает странное заявление:

24. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.
25. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную (Иоанна 12:24,25)

Итак, соединение Филиппа и Андрея не только прославляет Сына, но каким-то образом связано с Евангельским сеянием, когда из ранее посеянного зерна прорастает искомый оригинал.

Что ж, запомним это наблюдение, и обратимся к ещё одной сцене:

4. Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.
5. Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?
6. Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.
7. Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу.
8. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему:
9. здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? (Иоанна 6:4-9)

Поскольку Иисус испытывает Филиппа, то и мы испытаем.

Иисус обращается не к кому-либо, а к Филиппу, с вопросом о питании, о хлебе учения.
Отбросив в сторону всякие импровизации и пользуясь навыками, приобретёнными вместе с читателем в толковании Писания, мы можем с чистой совестью положить, что именно Филипп отвечает за хлеб, и это принцип.

И далее ответ Филиппа естественным образом укладывается в это положение. Филипп назначает цену хлебу, тем самым характеризуя себя самого: 200 динариев. Мудрость века сего (2 х 100).

Завеса начинает приоткрываться.

Выходит, так же не случайно Еллины подошли именно к Филиппу. Еллины ищут мудрости (1-е Кор.1:22)
Однако мудрость Филиппа характеризуется числом 200, а значит, оперирует образами Царствия.

Еллины хотят увидеть Христа, но Филипп не в состоянии Его раскрыть.
Иоанн по ходу Евангелия как будто вставляет недостающие пазлы:

7. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.
8. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.
9. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?(Иоанна 14:7-9)

Так что же делает Филипп, чтобы увидеть Христа? Он идёт к Андрею, соединяется с ним, и после этого Сын Человеческий прославляется в познании.
Поразительно.

После этого Иисус подводит черту, возвещая принцип Евангельского сеяния:

24. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.

Поучается не кто иной, как Филипп есть носитель этого зерна, которое было в нём погребено.
Теперь мы можем более определённо сказать, что, как носитель мудрости века сего (200), оперирующей образами Царствия, Филипп нуждается в Андрее, чтобы из этих образов воссоздать оригинал.

А это под силу только завету, научающему прокладывать связи в область разума.

В этой связи, взглянем на историю призвания Андрея:

35. На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.
36. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.
37. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.
38. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, что значит: учитель, где живешь?
39. Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа (Иоанна 1:35-39)

Один из этих двоих учеников был Андрей. И он пошёл и увидел, где живёт Христос, пробыв с Ним один* день. Было около десятого* часа.

Иными словами, Андрей разменял десятку образов Царствия на истину, а значит, принял научающий завет.
Так кто же такой Андрей? Почему, после испытания Филиппа на предмет хлеба, его снова выручает Андрей, предлагая Иисусу пять хлебов и две рыбки, то есть тайную (5) премудрость (2).

Смысла тянуть дальше, нет.

Если Филипп идёт в паре с Андреем, то Еллины, сообразованные с Филиппом, также должны иметь пару. И она есть. И какая!

16. Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину(Римлянам 1:16)

Значит, Андрей образ внутреннего Иудея. Андрей первозванный: во-первых, Иудею, потом и Еллину.

Чем же может помочь Иудей Еллину, то есть Андрей Филиппу?
Иудей является хранителем завета. Муж Божий.

9. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!
10. Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!(Римлянам 2:9,10)

Павел вновь и вновь делает одни и те же расстановки приоритетов, излишне подробные, и мы уже не можем не обратить внимания, что он настойчиво сообразует Иудея с цифрой 1, а Еллина с цифрой 2.

Ещё один дублирующий смысл. Единица связана с неизреченной (нерассуждённой) истиной, а двойка с рассуждением.
Первое связано с духом, а второе с рассудком.

Духовный Иудей мыслит по духу, по Вышнему Иерусалиму, и видит исходные образы истины, так как имеет завет, научающий прокладывать связи в область разума.

Плотской же Иудей мыслит по нижнему Иерусалиму, оставаясь лишь хранителем плотских образов истины.
Что касается Еллина, то он ищет истины в рассуждениях. Философия, этика, эстетика.

Так или иначе, это мудрость века сего (200).
Найти истину в рассуждениях невозможно, если они не подчинены Видению Иудея, зрящему первоисточник замысла всех вещей область Разума.

Примирение с Богом во Христе Иудея и Еллина это, по сути, правильная настройка образно-ассоциативного мышления, чтобы рассудок-Еллин рассуждал в соответствии с истинным Видением происхождения вещей, которое имеет его партнёр Иудей.

Поэтому спасение, во-первых Иудея, а во-вторых, Еллина это ещё и обозначение внутренней Иерархии духа пророческого, в которой жене глава муж, а мужу глава Христос.

Пройдя этот круг рассуждений, мы вновь возвращаемся к Андрею, с тем пониманием, что этот муж Божий отвечает за дух.

Следующий вопрос, который нас интересует - почему во время избрания он приводит Петра?
Можно, конечно, помянуть что они братья.

Однако эта ирония по плоти, возможно, есть тень некоего соотношения по духу.
И здесь нам стоит прерваться, чтобы вникнуть в одну историю, за которую мы давно хотели взяться.

Это история Лазаря, у которого было две сестры. И так сложилось, что именно сейчас она оказалась как нельзя кстати.
Продолжение - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Продолжение

Схожесть этой истории с теми сценами из Евангелия от Иоанна, что мы разбирали (призвание учеников, насыщение пяти тысяч, приход Еллинов ко Христу через Филипа и Андрея), позволит выявить новые подробности, и вообще, за счет единого авторства Иоанна, даёт огромное преимущество в толковании.

1. Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее.
2. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими.
3. Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен.
4. Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий(Иоанна 11:1-4)

Идея состоит в том, что если мы выявим истинную связь между сёстрами на основании духовного понимания их персонажей, то это должно помочь выявить связь между братьями Андреем и Петром.

Начнём с четвёртого стиха, где Иисус произносит уже знакомые слова о проставлении Сына Божия.
Что на этот раз служит к славе Христовой? Болезнь Лазаря.

Следовательно, это не простая болезнь, а болезнь духовная, и слова Иисуса да прославится через неё (!) Сын Божий, обязывают соотнести её с путём Богопознания, на коем только и прославляется Сын Божий.

Что же это за болезнь на пути Богопознания? Здесь ходить далеко не надо, так как Павел возводит эту болезнь в принцип, и излагает его так:

29. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.
30. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает(1-е к Коринфянам 11:29,30)

Болезнь немощного рассуждения о Теле Господнем, то есть о Писании, приводит к смерти.

Боже милостивый, так это тот же принцип погибшей овцы дома Израилева, к которой послан Иисус (Матф.15:24), или блудного сына, который был мёртв и ожил! (Луки 15:24,32).

Что ж, давайте обратимся к дальнейшему повествованию о Лазаре:

5. Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря.
6. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился(Иоанна 11:5,6)

В шестом стихе Иоанн, практически, повторяет принцип Павла, и в присущей ему манере увязывает болезнь с двумя днями.

Почему в присущей надеемся, читатель, уразумел, так как тот же приём имеется вначале: и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа(Иоанна 1:39)

А вот пятый стих не менее примечателен.
Здесь Иисус нарекает любовь над Марфой, её сестрой и Лазарем, подавая в наши руки ещё одну подсказку.

Поскольку любовь имеет свою структуру, и означает согласие левого и правого через завет, то эти трое каким-то образом соотносятся с этой структурой.

Запомним это наблюдение, и двинемся дальше:

7. После этого сказал ученикам: пойдем опять в Иудею.
8. Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?
9. Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего;
10. а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним(Иоанна 11:7-10)

Иудея лежит во тьме Синайского завета, и оттого Иудеи хотели побить Иисуса камнями.
Иисус переводит разговор в область дня, увязывая день с заветом, с двенадцатью.

Но что это значит, как не то, что Иисус намеревается принести свет?!

11. Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его.
12. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет.
13. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном.
14. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;
15. и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему.
16. Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним
(Иоанна 11:11-16)

Итак, определённо, двенадцатичасовой* свет Христов предназначен Лазарю, к чему мы присовокупим речение: встань спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос (Еф.5:14)

Но что происходит с Фомой? Близнец выказывает прозорливость, которую можно распознать, лишь понимая духовный смысл происходящего.

Разве мы забыли слова Иисуса, что болезнь Лазаря к славе Божией? И что Лазарь причастен принципу блудного сына, или погибшей овцы дома Израилева, который пустился в путь познания истины по рассуждению.

Фома как будто разумеет это, и предлагает умереть всем вместе с Лазарем!
Это второе свидетельство о Фоме, что он имеет веру Божию.

Похоже, мы нащупали ключ к изъяснению его прозвища. Близнец.

Вспомним, что херувимы славы над ковчегом как близнецы, и Сирах поясняет на их примере, что в устроении Писания напротив зла добро, и напротив смерти жизнь.

В нашем случае, прозвище Близнец указывает на одну из противоположностей.
И как думает теперь читатель: этот Близнец есть тот, который при зле и смерти, или тот который при добре и жизни?

Но это ещё не ответ о замысле Иоанна! Замысел состоит в том, что прозвище Близнец ориентирует нас менять сказанное Фомой на противоположный смысл!

Ведь по букве повествования, он - Фома неверующий, ищущий видения Христа, а также немощен до такой степени, что в унынии хочет умереть вместе с Лазарем.

Но теперь понятно, почему каждый раз в сценах с Фомой Иоанн добавляет к его имени называемый Близнец: это подсказка о толковании слов Фомы.

Идём дальше:

17. Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.
18. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати;
19. и многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их(Иоанна 11:17-19)

Мы подобрались да не удивляется читатель к кульминации истории Лазаря.
Здесь, в этой сцене, содержится сущность его воскресения.

Лазарь находится во гробе четыре дня, на расстоянии в 15 от Вышнего Иерусалима.
Сразу несколько дублирующих смыслов.

Чтобы соединиться с Вышним Иерусалимом, нужно пережить вознесение в разумении, кое обозначается числом 15.
Кроме этого, Лазарь пребывает четыре дня во гробе. Почему именно 4?

Вначале мы рассуждали обще, говоря, что Лазарь умерщвлён видимым миром, так как не видит невидимое.
Однако теперь мы имеем на руках точную духовную формулу процесса, как бы сухо это не звучало.

Мы говорим о соотношении 4-5, отвечающем за смысловую форму (4) и её содержание (5), пребывающее в Вышнем Иерусалиме.

На пути познания по рассуждению, Лазарь заболел, потому что не может правильно интерпретировать смысловые формы понятий Писания.

Текст Писания стал для него смертоносен, так как не доставляет истинного смысла, способного животворить разум.
Дальнейшие события нам известны, и укладываются в слова Иисуса:

25. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут" (Иоанна 5:25)

И далее:

26. "Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.
27. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
28. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия(Иоанна 5:26-28)

Для нас важно ещё раз отметить, что Сын Человеческий есть плод человека, имеющего дух пророческий.
Но в то же время он есть Сын Божий, так как является Замыслом Единого Бога.

Поэтому пророк говорит не напрямую, а влагает Весть в уста Сына. Но делает это не по своей воле, а по воле Единого Бога, который повелел пророкам отныне возвещать слово через Сына:

6. Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии(Евреям 1:6)

В свете сказанного, совершенно иначе открывается понимание постулата первых соборов, закрепившего за Христом двойственную природу Бога и человека.

Сделав это необходимое отступление, вернёмся к истории Лазаря, обратив, на этот раз, внимание, на двух его сестёр.
Итак, Иисус любит Марфу, её сестру, и Лазаря.

И в соответствии со структурой любви, она есть плод единства и согласия левого и правого через завет.
Однако мы забыли, что есть не только левое и правое, взаимодействующие через завет, но также переднее и заднее, взаимодействующие через тот же завет.

Выглядит это достаточно просто, если мы обратимся к миру, который имеет четыре стороны, где север-юг отвечают за согласие духа и рассудка, а запад-восток отвечает за согласие формы и содержания.

И когда Бог возлюбил мир так, что послал Сына Своего Единородного, то спасение мира производится по обоим направлениям.
Так что нам предстоит понять, по каким направлениям происходит взаимодействие Лазаря и сестёр.

Сам же образ Лазаря на данный момент приобретает вполне осмысленные черты: поскольку его проблема определённо связана с заветом, то и его положение посредине.

И далее нам остаётся выяснить, как расположены его сёстры: слева-направо, или с запада на восток.
Но прежде чем мы этим займёмся, нужно выяснить один важный вопрос: какой замысел стоит за тем, что в этой сцене участвуют родственники?

Для этого обратимся к ивриту, к понятию sheh-ayr', которое обозначает тело, плоть, единокровие.
Например:

6. Никто ни к какой родственнице (sheh-ayr') по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь(Левит 18:6)

13. Наготы сестры матери твоей не открывай, ибо она единокровная (sheh-ayr') матери твоей(Левит 18:13)

19. Наготы сестры матери твоей и сестры отца твоего не открывай, ибо таковой обнажает плоть (sheh-ayr') свою (!): грех свой понесут они(Левит 20:19)

Здесь важно отметить, что значение sheh-ayr' как тела, плоти, единокровия, применительно к нескольким персонажам обозначает их неразрывность, единство.

Это объясняет, почему в истории Лазаря все трое живут в одном доме*, или иначе в одном теле мировоззрения.

Сей вывод является, фактически, ещё одним дублирующим смыслом, позволяющим соединить Марфу, её сестру и Лазаря в качестве неразрывных элементов Богопознания.
Они нуждаются друг в друге, и их соединение в единстве открывает любовь, и прославляет Сына Божия.

Теперь мы можем со спокойной совестью собрать наблюдения о Марфе и Марии воедино.

В общем-то, они известны: Марфа заботится о большом угощении, и суетится о многом вдали от Христа.
Мария же заботится об одном и пребывает неотступно вблизи, у Его ног (Луки 10:38-42), отирая их волосами в познании путей премудрости любви Христовой (Иоанна 12:3).

Примечательно, что Мафра является хозяйкой дома (Луки 10:38). А ведь история с Марфой излагается Лукой сразу после истории о добром Самарянине (Луки 10:25-37), где фигурирует хозяин гостиницы* - внешний человек.

Это даёт нам право признать преемственность смыслов в отношении Марфы, которая суетится вовне, по поверхности Писания.

Впрочем, и без истории о Самарянине у нас достаточно дублирующих смыслов, указывающих на внешнее служение Марфы.

Конечно, нам не обойти двойное обращение Христа к ней: Марфа! Марфа!
Иными словами, Марфа и Мария, как отвечающие за женскую линию, представляют собой суждения (2) на основе Писания, одно из которых оперирует образами Царствия, а другое истиной.

Действительно, большое угощение и суета присутствует лишь вовне, где одна и та же истина представлена во множестве образов, притч, иносказаний и метафор. Разнообразное угощение.

Внутреннее же содержание - единообразно, мало и безыскусно.

Тем не менее, в случае с Марфой и Марией мы не можем идти путём разделения и противопоставлять их друг другу как смерть и жизнь, букву и дух. Станет ли смерть прислуживать Христу после воскресения Лазаря? (Иоанна 12:2)

Кроме того, мы только что говорили об их единокровии и единстве в одном теле.
Наконец, Иисус любит и Марию, и Лазаря, и Марфу.

Это указывает, что смысл Марфы и Марии открывается в их единстве, а не разделении.
Ну что тут скажешь? Кажется, он очевиден: это форма и содержание.

Если имеется согласие между формой и содержанием через завет, то, сколько бы ни было форм, угощающих большим угощением (Марфа), но внутри их (вот почему Марфа хозяйка дома) внутри их одно и то же содержание: Мария, отирающая волосами ноги Христа.
Окончание - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Окончание

И чтобы завершить истолкование, вернёмся к повествованию, где вновь высвечиваются отношения Марфы и Марии:

20. Марфа, услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома.
21. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.
22. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.
23. Иисус говорит ей: воскреснет брат твой.
24. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.
25. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.
26. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?
27. Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.
28. Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовет тебя(Иоанна 11:20-28)

В этой связи вспоминается пословица: встречают по одёжке, а провожают по уму.
Вполне естественно, что Марфа как форма, является лицом содержания, и первая встречает Христа.
Поэтому Мария сидит дома, внутри.

Далее, происходит желанное движение от формы к содержанию к Марии.
Её встреча со Христом есть сокрытое от внешних глаз таинство, ибо действие соотношения 4-5 разворачивается в вере, и невидимо для внешнего мира.

Интересно получается: Иисус, фактически, заменяет Лазаря в этой триаде.

Что ж, сделанные наблюдения и открытия продвинули нас в понимании, что две сестры подразумевают числовой тандем 4-5, в единстве его взаимодействия через Лазаря, через завет, научающий прокладывать связи от формы к содержанию.

Это наводит на мысль, что два брата Андрей и Пётр, а также Иаков и Иоанн могут также выражать некие соотношения.


Сыны громовы.

Это прозвище было дано Христом сыновьям Заведеевым братьям Иакову и Иоанну (Марка 3:17)
В наших исследованиях мы касались триады Пётр Иаков Иоанн, где Пётр относится к правой стороне, Иоанн к левой, а Иаков к завету.

Связка Иаков Иоанн, сыны громовы. Дерзнём предположить, что она выражает соотношение 7-8, то есть закон и откровение.

Гром относится к функции слышания, а значит, когда гремит гром, происходит потрясение в слышании, так что открывается совершенно новый смысл.

Напомним читателю, что в Откровении того же Иоанна (что весьма важно для преемственности смыслов) семь громов говорят в уши Иоанна (Откр.10:3,4).

Итак, Иоанн как представитель левой стороны отвечает за Откровение (8), а Иаков как представитель завета за закон (7). Соотношение 7-8.

Не будет лишним пояснить, при этом, что закон есть способ реализации завета. Поэтому, например, книга закона именуется также книгой завета (Исход 24:7)

Вернёмся теперь к Петру и Андрею.
Продолжение следует

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 91*
*только для постоянных читателей.


Кесария Филиппова.

Эта духовная местность незримым образом оказалась связана с Петром.
Исследуя события, происходящие под эгидой кесарии Филипповой, мы не только уточним образ Петра в круге двенадцати, но и совершим ряд проверок наших выводов.

Обратимся к Евангелиям, и посмотрим, что происходит с Петром в кесарии Филипповой.

27. И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?
28. Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же за Илию; а иные за одного из пророков.
29. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос.
30. И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем.
31. И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
32. И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему.
33. Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое(Марка 8:27-33)

Оставив церемонии одних и тех же подготовительных объяснений, мы можем сразу положить как принцип, что вопрос за кого почитают Меня люди уместен именно на территории духовной кесарии Филипповой.

Как только Иисус стал говорить о себе открыто, без человеческого разумения Себя и Своей жертвы, Пётр не смог вместить сказанного.
Ошибка Петра, фактически, даёт портрет этого места: здесь о духовных вещах рассуждают по человеческому разумению, воспринимая Сына Человеческого как физического человека из плоти и крови.

Итак, кесария Филиппова есть образ человеческого разумения Писания.

Вывод совершенно естественный, и к тому же только слепой не увидит, что имя Филипп использовано здесь с той же целью.
Мало того, Филипп является ещё и четверто*властником (Луки 3:1).

Имя тетрарх (четвертовластник) первоначально присваивалось Римлянами четырём наместникам, управлявшим четырьмя областями Палестины и смежных территорий, завоёванных Римской империей.
А затем распространилось и на прочих наместников.

Так или иначе, Евангелист Марк использовал кесарию четвертовластника Филиппа в качестве образа человеческого разумения Писания.

При этом, как мы видим, само понятие состоит из двух дублирующих смыслов: имя Филипп, и цифра 4.
Позже читатель увидит, что и понятие Кесарь имеет тот же смысл.

Сделанные наблюдения помогут нам подступиться к версии той же сцены в Евангелии от Матфея, где есть важные подробности.

13. Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?
14. Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков.
15. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня?
16. Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты Христос, Сын Бога Живаго.
17. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах;
18. и Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;
19. и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.
20. Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос.
21. С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
22. И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!
23. Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Матфея 16:13-23)

С чем связан триумф и падение Петра в одной и той же кесарии Филиппа?

Когда Пётр изрёк, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого, Господь назвал его Симон, сын Ионин.
Эти имена, соединённые вместе, указывают на слышание (Симон) Духом Святым (Иона голубь).

Таким образом, Отец Небесный коснулся его Духом Святым, и Пётр вознёсся в разумении от формы - к её содержанию.
Однако дальше, когда Иисус стал рассказывать подробности страданий, Пётр вновь скатился вниз, воспринимая Христа по-человечески.

В целом, на данном этапе нетрудно увидеть, что сцена с вознесением и ниспадением Петра в разумении, вновь обращается вокруг соотношения 4-5.

Отсюда проясняется духовная логика дальнейших слов Христа, когда Он нарекает над Петром имя камень, поясняя при этом, что церковь будет создана на этом камне, и врата ада не одолеют её.

Врата отвечают за вход в разумение.
И если врата ада возникают в немощном разуме из-за неверного способа интерпретации, то врата в Вышний Иерусалим (4-5) обессиливают их власть.

В свете сказанного, стоит обратить внимание на власть, которую получает Пётр:

19. и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.

Пётр здесь выступает как пребывающий на земле, и действующий от земли. Запомним это.

А теперь подумай читатель: мы знаем, что Писание за счёт унификации и преемственности смыслов понятий хранит единство внутреннего содержания.

Следовательно, если при внешне разных образных обстоятельствах Пётр будет назван Симон, сын Ионин, а также камень, то внутренний смысл этих обстоятельств будет один, даже если они представлены разными образами.
Мы имеем в виду, конечно, Евангелие от Иоанна.

Здесь нет никакой Кесарии Филипповой, на фоне которой Пётр проявляет себя как почитающий форму за содержание.
Но здесь естьАндрей, брат, муж Божий, ответственный за дух (5):

40. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.
41. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;
42. и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень Петр(Иоанна 1:40-42)

Здесь, у Иоанна, имеется совершенно другой образный фон обстоятельств.
Если у Матфея и Марка не кто иной, как Пётр, назвал Христом Иисуса, то здесь инициатива целиком исходит от Андрея, и именно он возвещает Петру, что Иисус есть Христос.

После того как Андрей приводит Петра к Иисусу, точно также, как он помог Филиппу с Еллинами, Господь нарекает над Петром вечное имя.

Получается, имени муж Божий, закреплённого за Андреем, и указывающего на дух, на невидимое, оказалось достаточно, чтобы сформировать вокруг него картину вознесения от формы (4) к содержанию (5).

И на данном этапе мы с подлинным восхищением можем наблюдать ходы Евангелистов, которые стыкуют разные образы и имена, для донесения одного и того же смысла.
А как иначе? Иисус любил Марфу, и сестру её и Лазаря.

Но мы и не собираемся останавливаться на достигнутом, а продолжим рассмотрение других образных обстоятельств, которые создают Евангелисты для демонстрации одного и того же принципа.

1. В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским,
2. благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу.
3. Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий!
4. Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом.
5. Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром.
6. Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой.
7. Когда Ангел, говоривший с Корнилием, отошел, то он, призвав двоих из своих слуг и благочестивого воина из находившихся при нем
8. и, рассказав им все, послал их в Иоппию.
9. На другой день, когда они шли и приближались к городу, Петр около шестого часа взошел на верх дома помолиться.
10. И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление
11. и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю;
12. в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные.
13. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь.
14. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого.
15. Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.
16. Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо(Деяния 10:1-16)

Итак, прежде чем отправить Петра на встречу с язычниками, Бог подаёт ему видение, которое организовано по принципу 5-4.
То есть некоторая идея, некое духовное содержание послания, облекается в формы, и нисходит из Вышнего Иерусалима к очам разума Петра.

Пётр не сразу понял видение, а когда понял, объявил:

28. И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым (Деяния 10:28)

Каким же образом заколи и ешь четвероногих земных: зверей и пресмыкающихся, а также птиц небесных, - соотносится с возможностью сближаться или сообщаться с язычником?

Быть может, мы повторимся, но подобно тому, как Христос Слово имеет плоть и кровь, так и всякий человек в области разума предстаёт в таком же виде.
И если мы вкушаем Его плоть и Кровь, то точно также можем вкушать плоть и кровь иных тел*, даже если это нечистые животные, как в видении Петра.

Иными словами, духовному Иудею, как имеющему в разуме триаду организации информации, или иначе Слово - запрещено сообщаться с человеками, не имеющими такого порядка мышления, бесСЛОВесными животными (2-е Петра 2:12; Иуды 1:10), и употреблять от их мировоззрений.

Они-то и представлены в видении различными нечистыми четвероногими, пресмыкающимися, и птицами небесными.

Теперь становится понятно, что миссия Петра заключается в восстановлении Слова в их разуме.
Мы говорим о восстановлении, так как Писание даёт понять, что они имеют те или иные элементы триады, или имеют её в плотском состоянии. Но этот разговор не для данного повествования.

Нас интересует, что Корнилий находится в Кесарии, а значит, его проблема связана с соотношением 4-5.
Пётр продолжает:

29. Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно. Итак спрашиваю: для какого дела вы призвали меня?
30. Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде,
31. и говорит: Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом.
32. Итак пошли в Иоппию и призови Симона, называемого Петром; он гостит в доме кожевника Симона при море; он придет и скажет тебе (Деяния 10:29-32)

Читатель не забыл, для чего постятся? Чтобы получить откровение Свыше (5). Аминь.

И чтобы разнообразить дублирующие смыслы, обратим внимание на явление Ангела Божия в девятом часу.
Девятый час согласно духовной этимологии девятки, свидетельствует о сердечном озарении, о понимании.
В этот час и является Ангел Божий.

Ранее мы изучали Ангелов Божиих, и Ангелов Господних, и обнаружили, что первые доносят подсказки в области Видения, а вторые смысловые подсказки в области рассуждения.

Вспомним теперь, что Иисус засвидетельствовал Нафанаилу: отныне будете видеть Ангелов Божиих, нисходящих и восходящих
Да, читатель. Чистое, неосквернённое движение от формы к содержанию, и обратно, связано с Видением первоисточника всех вещей области Разума. И это уже не обсуждается.


Исследовав интересующий нас вопрос, мы, тем не менее, не рассмотрели историю сотника в полноте.
А она заслуживает этого, так как содержит откровения новой эпохи эпохи Римского ума.

Достаточно обратить внимание на неслыханный факт: сотник крестился Духом Святым, не имея на руках учения об имени Христа!
И лишь после крещения Духом Святым он вдогонку, можно сказать, по остаточному принципу (по словам Петра ничто не мешает) крестится в учение об имени Иисуса.

Мы обязательно вернёмся к этому вопросу.
Продолжение - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Продолжение

А сейчас рассмотрим ещё одну сцену, которая долгое время не поддавалась здравому истолкованию.
И чтобы представить её наиболее полно, скомпонуем её выдержками из разных Евангелий, дополняющих друг друга подробностями.

1. Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.
2. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои (Матфея 9:1,2)

1. Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме.
2. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово.
3. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо;
4. и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный(Марка 2:1-4)

17. В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных,
18. вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом;
19. и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса.
20. И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои.
21. Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?
22. Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших?
23. Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи?
24. Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.
25. И он тотчас встал перед ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога (Луки 5:17-25)

Как видим, сущность этой сцены связана с соотношением 5-4.

Расслабленный не имеет опоры, не может твёрдо стоять на ногах. Почему? Потому что имеет неизреченное видение, понимание, но не может его облечь в изреченную форму, на которую можно опираться в суждении.

Эта проблема сугубо практическая. Человек получает некое откровение, озарение, идею, но в неведении о том, как её правильно выразить.

С практической точки зрения, он бессилен и недееспособен, так как не в состоянии её осмыслить.
Греческое παραλελυμένος, (паралэлюмЭнос), переведённое как парализованный, образовано от παραλυω - ослаблять, лишать сил.

Греческое слово дюнамос, сила, иначе ещё обозначает смысл, что наилучшим образом передаёт сущность искомого бессилия.
А вот как это бессилие иллюстрируется в другом месте:

32. Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде.
33. Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении.
34. Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал (Деяния 9:32-34)

В чём же заключается исцеление?

В сцене из Луки исцеление произошло как плод прощения грехов.
А грехи были прощены после того, как расслабленного спустили сверху (5) вниз (4) по линии завета, по линии прокладки связей:

19. и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса.
20. И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои

Итак, грехи его заключались в неведении, что видимый мир (4) содержит смысловые формы, которые выражают первообразы (5), пребывающие в области разума.

Получив прощение грехов в виде этого знания, человек исцеляется: он встаёт, и обретает опору в ногах. Теперь ему доступна любая пажить*.

Но глубина этой сцены не исчерпывается общей схемой.

Представь себе, читатель, что расслабленный имеет Христа, но не может выразить его, так как все формы - тварные...
О, Господь, дай нам силу к разумению сказанного.


Итак на данном этапе имя Петра камень, на котором Христос создаёт Свою Церковь, обретает черты соотношения 4-5.
Это и неудивительно. Вот как сам Пётр объясняет камень:

4. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному
6. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.
7. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,
8. о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены (1-е Петра 2:4-8)

Ранее мы говорили, что этот Камень является соблазном для Иудеев, и безумием для Еллинов.
Для Иудеев Сын Человеческий - соблазн блуда с образом Божиим, который нельзя выносить вовне (а Сын есть образ Божий 2-е Кор.4:4; Кол.1:15).

Вынос вовне сопряжён с поиском смысла, смысловой формы, в которую нужно облечь неизреченный образ Божий.
А поскольку видимый мир располагает 100% тварными формами, то любая попытка обречена на уподобление Бога какой-либо тварной смысловой форме, а значит, сотворение идола.

Для рассудительных Еллинов ищущих мудрости он есть безумие как источник Благодати, вменяющей премудрость даром, без опыта познания.

Если на Сына Человеческого смотреть без применения соотношения 4-5, то возникают оба вида соблазна.
Фактически, остаётся только 4 форма, обращающаяся в видимом мире, и которую почитают за содержание.
На эту удочку попался и Пётр в кесарии Филипповой.

Оба преткновения возникают при неправильной интерпретации Сына Человеческого как по духу (Видение образа Божия), так и по рассуждению.

И вообще говоря, правильное познание Сына Человеческого по обоим направлениям является источником открытий, которые нам ещё предстоит совершить.

Так или иначе, помятуя, что Пётр назван камнем и характеризуется в Евангелиях как причастник правой стороны, можно заключить, что он отвечает за учение об Иисусе Христе.

Это учение, основанное на соотношении 4-5, является камнем, твёрдо лежащим как в видимом (4), так и в невидимом (5), и отвечающим всем требованиям чистого Богопознания.

Судьба Петра, предречённая в Евангелии от Иоанна как отпадение, есть не что иное, как судьба учения об Иисусе Христе, погребённого на века под человеческим разумением.
Продолжение следует

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 92*
*только для постоянных читателей.


Двенадцать и спасение мира.

Хотя мы потратили прилично времени и усилий в исследовании контекста действий апостолов героев первой главы Евангелия от Иоанна, - тем не менее, это не даёт прямых ответов в деле установления круга двенадцати.

На данный момент обнаружилось, что общий контекст действий Филиппа, Петра, Андрея, Фомы Близнеца и Нафанаила обращается вокруг соотношения 4-5 и 5-4.

Обойти этот факт невозможно.
Поэтому следует признать, что он является косвенным признаком более глобального смысла, объединяющего под собой всех 12.

И здесь мы не останемся в подвешенном состоянии, так как в своё время обратили внимание на устройство Вышнего Иерусалима:

12. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых:
13. с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.
14. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца (Откровение 21:12-14)

Итак, двенадцать имеет внутреннюю структуру, имеющую в основании триаду.
При этом четыре триады распределены по сторонам света.

Это расположение вточности повторяет ориентацию колен Израиля по сторонам света.

Поскольку сама триада неизменна, то мы можем заключить, что двенадцать это приложение триады к миру:
12 = 4 х 3;
Но что означает это приложение?

В общем-то, этот вопрос не сложен, так как речь идёт о спасении мира: Ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир (Иоан.12:47)
Тот, Кто пришёл, Кто введён во вселенную (Евр.1:6), Сам имеет в основании триаду.

Поэтому вполне естественно, что спасение мира происходит через приложение триады к каждой стороне.
Далее встаёт вопрос КАК происходит спасение?

А происходит оно во Христе Иисусе, который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, освящением и искуплением (1-е Кор.1:30).

Мы хорошо знаем эти слова, и знаем, что во Христе имеем Да и Аминь (1-е Кор.1:20), так как в Нём все четыре стороны мира приведены в должное состояние.

Но это - во Христе Иисусе, в состоянии первой Благодати, где такое состояние севера, юга, востока и запада вменено как готовый результат.

Где же мы были раньше, если от начала имели буквально под носом эти четыре состояния: Он сделался для нас 1. премудростью от Бога, 2. праведностью, 3. освящением и 4. искуплением?!!

Впрочем, отчасти мы лукавим: странность и необычность этого выражения не давала покоя от начала, когда мы привлекли его в качестве изъяснения первой Благодати.

Но одно дело видеть странность, и совершенно другое понять, свидетельством чего она является.

И действительно, читатель, обычная компоновка слов для выражения четвёрки состоит в том, что для этого применяются слова близкие по смыслу: люди, народы, племена, и языки (Откр.17:15) благословение, честь, слава и держава(Откр.5:13), меч, голод, мор, звери земные(Откр.6:8), "откровение, познание, пророчество, учение" (1-е Кор.14:6) и т. д.

С другой стороны, мы знаем прямое выражение мира через четыре отличающихся компонента: широта, долгота, глубина и высота; север, юг, восток, запад; переднее, заднее, левое, правое.

В случае с формулой первой Благодати - премудрость от Бога, праведность, освящение и искупление мы явно не укладываемся в единообразие, так как составляющие имеют разный смысл.

Всё это наводит на мысль искать аналогии с прямыми выражениями мира будь то север, юг, широта, долгота, переднее, заднее.

По большому счёту, у нас и не остаётся иного пути, так как унификация понятий и смыслов Писания обязывает подчинить характер исследований, ориентируя его выстраивать аналогии в одну линию под эгидой единого смысла.

В нашем случае, как уже понял читатель, нужно распределить составляющие первой Благодати по четырём компонентам.
И нам представляется, что наиболее явный вариант, как бы сам себя предлагающий это стороны света, имея в виду, что 12 колен Израиля выстраивались именно так.

Итак, давайте обратимся к коленам, и возьмём за основу их распределение.

Колено	Сторона света
1. Иуда	восток
2. Иссахар	восток
3. Завулон	восток
1. Рувим	юг
2. Симеон	юг
3. Гад	юг
1. Иосиф	запад
2.Манассия	запад
3.Вениамин	запад
1. Дан	север
2. Асир	север
3.Неффалим	север

Во главе каждой триады стоит одно колено.
Во главе северной триады Дан, южной Рувим, восточной Иуда, и западной Иосиф.

Колена ориентированы по ходу движения скинии, так что Иуда (восток) является ведущим это лицевая сторона скинии. Позади, соответственно, запад (Иосиф), слева Дан, и справа Рувим.

Как распределить составляющие первой Благодати по сторонам света?
Здесь у нас с читателем имеется уже определённый опыт, поэтому то, что сейчас будет предложено, мы сможем обосновать. Итак:

Премудрость юг;
Праведность север;
Освящение восток;
Искупление запад;

Давайте начнём с севера (праведность). Север это дух.
Наиболее близкий и понятный пример исчезновение колена Дана из Вышнего Иерусалима.

Дан, как мы знаем по Писанию, отвечал за суд; а в контексте за суд по Синайскому завету. Это, что называется, нижний север, нижний Иерусалим.

Исчезновение Дана, как мы помним, связано с первой Благодатью, упраздняющей праведность от закона, и вменяющей праведность по вере в Иисуса Христа.
Вера - это Вышний Иерусалим, гора Сион, северный склон.

Итак, праведность по вере это север.

Далее юг, Рувим. С югом связана Премудрость, так как юг это рассуждение.
Интересно, в связи с этим, напомнить, что Рувим первенец Израилев, опозоривший своё первородство, и, фактически лишившийся этого преимущества.

Мы не будем сейчас погружаться в историю Рувима, но читатель, полагаем, уловил смысл, укладывающийся в общий контекст проблемы второго дня.

Далее Иуда, восток.
Восток отвечает за духовный смысл, за содержание.
Естественно, духовный смысл открывает истину, а значит восток Освящение.

Далее, мы обращаемся к западу (Иосиф), на который ложится последний компонент: искупление, выкуп.
На западе пребывает форма, на востоке содержание.

Проблема с почитанием формы за содержание только что была предметом нашего рассмотрения, да и в целом, проблема буквализма изучена нами вдоль и поперёк.

Понятие искупление или иначе выкуп, нам тоже известно. Выкуп мера погашения долга в познании.
В нашем случае, первая Благодать предоставляет готовый результат пути познания Писания отвне-вовнутрь, от формы к содержанию.

Этот результат и есть искупление человека от долга перед буквой и формой.
И вновь, благодаря унификации смыслов, возникает параллель с Иосифом, проданным в Египет.

Что ж, мы определили контуры вопроса, и теперь можем охарактеризовать 12 как триаду, распределённую на мир:
12 = 3 х 4;

Таким образом, двенадцать всё равно возвращается к тройке, как к базовой формуле познания.
В нашем случае, все четыре компонента первой Благодати премудрость, праведность, освящение и искупление требуют приложения триады для правильного понимания.

Без триады они будут пребывать в ниспадении, в искажённом человеческим разумением состоянии.

Давайте теперь вернёмся к Евангельскому исповеданию Павла, в котором изложена структура Евангельского учения. Здесь мы имеем такое соотношение:

5. и что явился Кифе, потом двенадцати(1-е к Коринфянам 15:5)

Как ранее мы разбирали, сделался явным Кифе соответствует четвёртому дню, и соответствует в великой благочестия тайне проповедан в народах, а сделался явным двенадцати соответствует пятому дню, и в тайне благочестия - принят верою в мире.

Мы только что уточнили значение Петра как учения об Иисусе Христе, и читатель может сам убедиться, как точно унифицированы смыслы.

В искомом соотношении явился Кифе, потом двенадцати можно узреть, как учение об Иисусе Христе (камень, Кифа) распределяется в рамках нашего внутреннего мира* на четыре свойства премудрость, праведность, освящение, искупление, - каждое из которых, разумеется по триаде Богопознания.

Мы можем, для большей наглядности, представить этот камень четырёхсторонним и квадратным, по подобию Вышнего Иерусалима.
И на каждой стороне, имеется своё качество, обращённое к соответствующей стороне внутреннего мира. Аминь.

Наше исследование Апостолов привело нас снова к тройке, и мы ещё раз убеждаемся, что нет смысла выводить 12 качеств, так как они всё равно сводятся к трём базовым: завет + левое иррациональное + правое рациональное.

Это объясняет, почему в Евангелиях некоторые Апостолы вообще упоминаются единожды, лишь при перечислении учеников Иисуса Христа.

Если бы вопрос стоял о 12-ти качествах, то это непременно был бы отражено в Евангелиях, как история соответствующего апостола.
Впрочем, если возникнет желание, можно вернуться во времена древние и разобрать 12 отцов, так как их истории подробно освещены.

Но мы ещё не разбирали Матфея, и не касались Иуды, хотя последним мы занимались более всех.
По возможности, мы к ним ещё вернёмся.

Несмотря на всё сказанное, на заметке остаётся Пётр, так как он как бы включает в себя всех 12.
Нас интересует его соотношение с апостолом Павлом, который формально не входит в Петра, и является представителем новой эпохи Богопознания.

Каким образом они соотносятся между собой, - дело будущих исследований.


А сейчас воспользуемся открывшейся возможностью, чтобы ещё раз проанализировать крест.
Распятие плотского образа Христа происходит по четырём направлениям, и читатель может самостоятельно сделать выводы об упразднении тела греховного, которое сформировалось на основе плотского понимания святости, праведности, премудрости и искупления.

А теперь посмотри, читатель, как крестятся современные православные:




Движение начинается от головы (север, дух), спускается к чреву (земля, юг), далее на запад (форма) и с запада на восток (содержание).
Такое крестное знамение описывает полный круг спасения внутреннего мира.

При этом человек осеняет себя тремя (!) пальцами, сложенными вместе, а два (!) пальца подогнуты.

Вот как это объясняется:

Сложенные вместе три первых пальца выражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа как единосущную и нераздельную Троицу, а два пальца, пригнутые к ладони, означают, что Сын Божий по воплощении Своем, будучи Богом, стал человеком, то есть означают Его две природы Божескую и человеческую.

Символика, заложенная в это крестное знамение, явно не человеческого происхождения, так как содержит элементы тайн Царствия.
Понятно, что обычные прихожане, впрочем как и попы и богословы, ничего этого не разумеют.

Последние могут лишь выдать те изъяснения, которые включены в православное предание и представляют собой притчу, изъясняющую притчу.

Но факт остаётся фактом. И он свидетельствует, что основатели православия прекрасно понимали что делают, и разрабатывали символику, пользуясь Евангельскими законами сеяния и построения образов и теней небесного.
Продолжение следует

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 93*
*только для постоянных читателей.


Сын Человеческий.

После того как мы установили, что Сын Человеческий есть смысловая форма Слова Божия, необходимо проследить путь его эволюции в наших умах и сердцах.

Началось всё с того, что Слово было у Бога и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога (Иоан.1:1,2)
В таком состоянии Слово представляет собой неизреченное Видение истины, которое невозможно напрямую донести до окружающих.

И, в общем, нужно понимать, что Богом здесь может быть не только Бог, но и дух святого Божьего человека, пророка, который видит действительность также как Бог, потому что смотрит на мир очами Божьими.

Далее Иоанн переходит к стадии донесения Видения до окружающих:

3. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть(Иоанна 1:3)

Что обозначает всё?
Мир Писания и есть это всё, так как он самодостаточен и не нуждается в человеческих дополнениях.

Раз всё начало чрез него быть, значит это всё, во-первых, организовано сообразно структуре Слова, по Триаде.

Во-вторых, всё, что начало быть, то есть мир Писания, создано не бесцельно, а является изъяснением и Путём познания искомого Видения, дабы в финале оно было воссоздано в неизреченном состоянии в разуме ученика.

Номинальные толкователи, естественно, под всё начало быть понимают окружающий мир.
Мы не против этого, если понимать видимый мир правильно, как систему вынесенных изнутри, из области Разума, аналогий.

Правильная связь между Писанием и видимым миром состоит в том, что видимый мир есть живое Писание, и его нужно читать так же, как побеждающий (Откр.21:7) научился читать Писание.

Но вернёмся к тому, что мир Писания создан не ради Писания, а он есть Путь познания искомого Видения, дабы оно было воссоздано в неизреченном состоянии в разуме человека, познавшего Истину.

И здесь возникает вопрос: зачем понадобилось вводить на страницы Писания персонажа Сына Человеческого, если пророки и так имели Дух Христов (1-е Петра 1:11).

Если пророк имеет Дух Христов, значит, имеет искомое Видение, и Слово есть у Бога, и Слово есть Бог.
Однако Писание не только вводит Сына Человеческого, но и его сюжет изначально построен так, что увязан с явлением Слова во плоти.

Давайте прежде взглянем на пояснения Петра:

10. К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати,
11. исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.
12. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы.
(1-е Петра 1:10-12)

Как видим, проблема не в пророках, а в остальных причастниках Писания, которые пребывают всё время, предшествующее явлению Сына Человеческого, вне правды, спасения, и истины.

Давайте теперь посмотрим на Замысел, который реализован в лице Сына Человеческого.

3. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,
4. так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,
5. предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,
6. в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,
7. в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,
8. каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,
9. открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,
10. в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.
11. В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей,
12. дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа(Ефесянам 1:3-12)

Мы едва ли сможем сейчас вместить всё сказанное. Сосредоточимся на этом:

10. в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом

Далее в том же послании к Ефесянам Павел детализирует:

13. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.
14. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
15. упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир(Ефесянам 2:13-15)

Как видим, решение вопроса вражды земного и небесного, то есть видимого и невидимого, лежит в Плоти Слова.
Как это выглядит?

По отношению к Пророкам, то есть духовным Иудеям, не-пророки являются язычниками и идолопоклонниками, так как почитают форму за содержание, видимое за невидимое.

Помимо идолопоклонства, они лишены премудрости Божией, так как не разумеют путей Божиих, открывающихся при проникновении вовнутрь Писания.

До явления Сына Человеческого, вражда между видимым и невидимым, между язычником и Иудеем, могла прекратиться только через победу Иудея.
Иными словами, человек должен был стать пороком.

Вот и Моисей восклицает:

29. Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них! (Числа 11:29)

Но, увы, пророки это настолько штучный товар, что сбывается слово: Писание всех заключило под грехом (Гал.3:22)

И вот здесь возникает искомое решение, которое, как Замысел, было приготовлено ещё до создания мира Писания:

14. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца(Иоанна 1:14)

В предыдущих разделах мы хорошо проработали вопрос преткновения и соблазна для номинальных Иудеев и Еллинов, возникший в связи с явлением Слова во плоти.

Для номинального Иудея (т.е. не-пророка), хранителя буквы завета и образов Царствия, явление в видимый мир образа Бога невидимого, коим является Христос во плоти (2е Кор.4:4; Кол.1:15) акт идолотворения.

Вторая заповедь воспрещает творить образ Бога, потому что в попытках выразить его вовне, придётся облекать его в смысловую форму видимого мира. А в видимом мире, все смысловые формы тварные, включая форму человека.

Уподобление образа Бога твари вот причина соблазна для Иудеев. Отсюда раскрывается смысл речения: 11. Пришел к своим, и свои Его не приняли (Иоанна 1:11)

Для Еллинов, ищущих мудрости, преткновение - в той Благой Вести, которая исходит от Сына Человеческого.
Благая Весть даром, без познания по рассуждению, без проникновения вовнутрь Писания, вменяет сокровенную премудрость от Бога всякому, кто принял жертву Сына и признал Его Господом и Спасителем.

Но соблазн для Иудея, и преткновение для Еллина не более чем плод иллюзий Иудея и Еллина.

Неизреченное Слово, которое был у Бога, и которое было Бог по природе не тварное.
Проблема его выноса вовне в таком виде, который будет легитимным, то есть не преступающим заповедь, решена, по словам Павла, уподоблением Слова схеме человека: Филип.2:7: по виду σχήματι (схЭмати) став как человек.

Поскольку речь идёт о Слове, принявшем схему человека, то эта схема является тем же Словом, но изложенным в иной ассоциативной конфигурации.

Греческое схЭмати, выбранное Павлом для изъяснения, предоставляет для нас некоторые направляющие подсказки.
Например, им описывают схему, набросок, очерк, эскиз, план, - что переносит нас в область геометрии.

Геометрическое выражение смыслов (круг, квадрат, изгиб, кривизна, поворот, спираль, кружева, сосуд, дом, храм и т.д.) нам уже знакомо, и читатель может понять, что схема человека также имеет свою геометрию.

Сюда же можно отнести образную топографию местности: горы, долины, выступы, ямы, бездны, пещеры, холмы, подъёмы, спуски, и т.д., которая используются для выражения различных духовных смыслов.
Схожим образом и тело человека имеет свою топографию.

Также невозможно не обойти простые образы плоти, крови, волос, с которыми мы регулярно имели дело.

Понятие схЭмати применяется и для описания порядка (схемы) логических построений в рассуждениях.

В случае со схемой человека логика расположения, вида, и взаимодействия членов используется для выражения взаимодействия функций разума. Наиболее простой пример многочисленные рассуждения Павла о членах Тела и их взаимодействии.

В общем, не погружаясь в излишние подробности и не плодя избыточных сущностей, можно уразуметь, что вынос вовне Слова, пребывавшего как неизреченное видение истины, и оформление его в схему человека, решило проблему приобщения видимого мира к миру невидимому.

Теперь вражда устранена, и Сын Человеческий примирил и объединил в Себе Самом землю и небо, видимое и невидимое.
Это объясняет такие слова Павла, как:

9. ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно(Колоссянам 2:9)

Действительно, как после этого не воскликнуть вслед за Исайей: Но род Его кто изъяснит?(Ис.53:8)

Вторая сторона медали вопрос премудрости.
Если мы вынесли вовне Слово и переложили его полноту в ассоциативную схему человека, то вместе с образом Божиим нужно вынести вовне и сокровенную премудрость.

Значит и премудрость должна иметь иной вид, ибо невозможно, чтобы при новом Образе премудрость имела прежний вид.
И вновь Павел:

17. Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.
18. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, сила Божия
21. Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. (1-е к Коринфянам 1:17-21)

Итак, премудрость сменилась юродивой (глупой, безумной) проповедью о Христе распятом.
Павел продолжает:

23. а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,
24. для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость(1-е к Коринфянам 1:23,24)

Итак, Божия сила и Божия премудрость никуда не делись. Подобно тому, как Слово приняло схему человека, премудрость Божия приняла вид глупой проповеди о Сыне Человеческом.

Павел подытоживает:

27. но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;
28. и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее,
29. для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.
30. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,
31. чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом(1-е к Коринфянам 1:27-31)

Здесь возникает долгожданная подробность, приоткрывающая завесу над дилеммой, когда, с одной стороны, проповедь глупа, а с другой вменяет премудрость от Бога.

Мы говорим о похвале.
Продолжение - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Продолжение

Похвала.

В лице этого понятия Писание преподносит нам ещё одну духовную задачу.
Отличие понятий Писания от их привычного мирского содержания обязывает нас исследовать похвалу для установления её истинного смысла.

Итак, нас интересует, что такое похвала от Бога, имея в виду, что понятия Писания обращаются в сфере Богопознания?

Самый короткий путь обратиться к притче о неверном управителе, так как здесь рассматриваются тайны Царствия, и фигурирует похвала управителю от его господина.
Вот как управитель заслужил похвалу:

5. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему?
6. Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми твою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят.
7. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми твою расписку и напиши: восемьдесят.
8. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил; ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде(Луки 16:5-8)

Итак, списание долгов является контекстом похвалы.

Духовный смысл списания долгов нам известен: вещественные начала мира в лице неверного управителя отвечают за свой участок на пути познания истины, и уменьшение долга в познании указывает на соответствующий шаг в приближении к Истине.

Собственно, приближение в познании и является скрытым смыслом похвалы от Бога.
Похвалил приблизил к Истине.

Давайте ещё рассмотрим характерный пример.

3. Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе.
4. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь.
5. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.
6. Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим.
7. Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? (1-е к Коринфянам 4:3-7)

Как видим, Павел употребляет здесь похвалу в контексте получения: если человек всё имеет, то незачем ему хвалиться, ибо хвалящийся обозначает, что существует дистанция в познании, и есть ещё что получать.

Теперь мы можем вернуться к искомому наставлению Павла:

27. но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;
28. и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее,
29. для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.
30. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,
31. чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом(1-е к Коринфянам 1:27-31)

Как видим, в нашем случае Павел рассматривает вопрос, когда похвала исходит от человека, а не от Бога.
Нетрудно уразуметь, что человек, хвалящийся собой пред Богом, показывает, что это он приблизился к Богу в познании, или даже: он приблизил к себе Бога.

Последнее замечание представляется нам более верным, так как Иаков наставляет:

8. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные(Иакова 4:8)

Метафора о приближении к Богу призвана показать действенность шагов чистой веры, не служащей двум господам.

Исходя из сказанного, возникают весьма интересные наблюдения.
Действительно, возможно ли приблизить Бога к себе? Исходя даже из линейной логики, чтобы совершить такое, нужно сдвинуть Бога с места, как если бы Его место было неудовлетворительным.

Получается, тем самым мы подвергаем сомнению совершенство Бога и Его положение.
Так что не остаётся иного варианта, как наше приближение к Богу, Который неизмен.

Всё это наводит на размышления об истинных причинах упразднения мудрости мудрецов и отвержения разума разумных.

Теперь мы видим, что, хотя сказано для того чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом, это лишь верхушка айсберга, готовый вывод, скрывающий истинные причины, корень которых лежит в процессах познания.

Даже без учёта совершенства места Бога, попытка сдвинуть Бога со Своего места и приблизить к себе в познании, исходит из предпосылки, что мы знаем, КАК Его приблизить.

Но это должно свидетельствовать, что мы наперёд знаем то, что Он знает о Себе.
Не безумие ли это самонадеянного разума? Разве не один лишь Бог силён распространить Себя, приблизить Себя, не теряя при этом совершенства?

Вот как Павел развивает эту мысль в том же разговоре с Коринфянами:

9. Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.
10. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.
11. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.
12. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога (1-е к Коринфянам 2:9-12)

Итак, Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Поэтому дарованное от Бога познаётся Духом, Который также даётся Богом.
Павел:

13. что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным(1-е к Коринфянам 2:13)

Погружаясь в изъяснения Павла, мы постепенно обнаруживаем поразительные вещи.

Дарованным от Бога оказался весь цикл Богословия Сына Человеческого: Сын Человеческий как посредник между Богом и человеками, понятия его богословия (изученные от Духа слова), учение и рассуждения на его основе (премудрость), и Дух, открывающий Видение, в соответствии с которым рассуждать.

Вернёмся теперь к первоначальным пояснениям Павла, и взглянем на них с новым пониманием:

23. а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,
24. для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;
25. потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.
26. Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;
27. но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;
28. и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее,
29. для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.
30. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,
31. чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом(1-е к Коринфянам 1:23-31)

Что же в итоге получается? Изначальный тупик, когда в попытках познать Бога мы пытаемся приблизить Его к себе, полагая, что знаем наперёд то, как Бог знает Себя, - этот тупик разрешается Богом радикальными средствами.

Говоря простым языком, дабы спасти мир, Бог возвестил: смотрите как Я Сам для Себя вовне, на вашей ступени, полагаю такой Путь и объясняю его такой премудростью, которые удовлетворяют Моё внутреннее.
Ибо никто не знает Божьего, кроме Духа Божьего.

Что же нам остаётся? Только принять правила игры. В результате, повторим вновь:

30. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,
31. чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом (1-е Кор.1:30-31)

Стоит ли после этого удивляться, когда Пётр говорит:

10. К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати,
11. исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.
12. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы(1-е Петра 1:10-12)

Даже пророки пытаются проникнуть в этот замысел.
Греческое слово παρακύψαι. (паракЮпсай), переведённое как проникнуть, при словоупотреблении проявляет весьма специфический смысл: выглядывать, в особенности в окно или дверь, иногда заглядывать внутрь, но чаще наружу (!!!)(Hort; Kelly)

Это замечательным образом передаёт идею легитимного выноса вовне внутреннего Божьего.
Великая тайна Благочестия: Бог явился во плоти. И как пребывающий во плоти, оправдал Себя в духе! (1-е Тим.3:16)

Эти наблюдения настолько поразительны, что мы возьмём паузу для переосмысления. Слава Господу.
Продолжение следует

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 94*
*только для постоянных читателей.


Итак, вопрос, который рассматривался в последней части - явление Слова во плоти.

Как ни странно, наибольшее удивление введение во вселенную Сына Человеческого вызвало у Ангелов, так как вопрос легитимного выноса вовне образа Божия казался неразрешимым, ибо вторая заповедь вообще это запрещает.

До этого всё, что выносилось вовне, облекалось в тварные смысловые формы и представляло собой подобия, над которыми нужно рассуждать, чтобы вывести ассоциативный ряд, а из него - искомый образ вещи.

Но здесь Сын Божий представляет собой прямой образ Божий, а значит, над ним не надо рассуждать, а воспринимать целостно, созерцательно. Почему? Что это значит?
Пётр сформулировал это недоумение фразой "во что желают проникнуть Ангелы" (1-е Петра.1:12)

Мы рассмотрели это слово - "проникнуть", - и оно обнаружило весьма удивительный смысл: подглядывать изнутри-вовне, выглядывать наружу (!!!)

И действительно, это фантастика: вынос образа Божия вовне, сделанный Самим Богом, фактически, означает, что Бог предложил творению увидеть, как Бог Сам Себя видит со стороны.

Если смотреть на образ с позиции познания по рассуждению, то образ - это итог данного процесса, вершина всего, завершённость, перешедшая в созерцание.

Следовательно, Сын Человеческий, имеющий схему человека - это итог. Над ним не надо рассуждать, пытаясь из этой смысловой формы человека воссоздать (интегрировать) некий образ: он и есть итог, конечный образ.

Можно лишь в обратном порядке рассудить образ (дифференцировать), и тогда он распадётся на множество системообразующих смыслов, из которых состоит путь познания Бога.

Надо сказать, мы намеренно не стали анализировать ещё один важный момент в речении Петра, дабы, по мере осмысления, найти его место в общей картине.

Теперь мы можем к нему вернуться:

10. К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати,
11. исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.
12. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы (1-е Петра 1:10-12)

Если мы сравним 10-ый и 12-ый стихи, то обнаружим подробность, которая ставит в тупик: изыскания и исследования о Христе осуществлялись пророками, но проникнуть в тайну проповеди о Христе желают не пророки, а Ангелы.

И это при том, что пророки и Ангелы суть одно.
Зачем в первом случае употреблять имя пророки, а во втором Ангелы?

Слава Богу, этот вопрос ныне разрешается, благодаря правильному разумению фразы проникнуть.

Выше мы установили, что это проникновение осуществляется изнутри-вовне.
Ангелы хотят понять - каким образом то, что было монопольно внутренним, стало внешним на законных основаниях.

Благодаря этому моменту, мы можем сделать интереснейшее наблюдение в отношении применения понятий пророк и Ангел: пророк задействует внешнее для выражения внутреннего, видимое для выражения невидимого, а Ангел обращается только во внутреннем, невидимом.

Отсюда выходит различие, когда Слово пророческое имеет плоть, то есть облечено в тварные смысловые формы видимого мира, а слово Ангельское бесплотное, а точнее, имеет нетленную плоть.

Уразуметь это различие мы можем исходя из принципа глиняного сосуда, коим является жилище пророка.
Глина есть прах, и Слово пророческое облечено в преходящие, тленные смысловые формы видимого мира, выражая при этом, невидимое содержание.

Представим теперь удивление Ангелов, когда Бог вводит во вселенную Сына, который нетлен и внутри, и снаружи, ибо Плоть Его не видела тления (Деян.2:31)

Он имеет право именоваться Сын Божий и Сын Человеческий одновременно, при этом, не имея отношения к тленной человеческой смысловой форме.

С внутренней стороны Он Сын Божий, а с внешней стороны Сын Человеческий.
Как такое возможно?!

Из чего состоит, в таком случае, плоть Сына? С чем её можно идентифицировать, если она не сопрягается со смысловыми формами видимого мира?

Выше мы обсуждали этот вопрос, и единственный вариант, который само же Писание и озвучивает это Слово Божие, принявшее смысловую форму человека.
Это наиболее общее определение, готовый ответ.

Следуя путём постепенной его детализации, можно достичь, не погружаясь в каббалические дебри, того уровня понимания, который предусмотрен в Замысле Писания как оптимальный.

Первый шаг в детализации наводит нас на простой вывод: Слово Божие, приняв смысловую форму человека, учит о самом себе.
С этим глупо спорить, так как Сын Человеческий на страницах Писания проповедует Слово Божие о Слове Божием.

Следовательно, плоть Христа не тварная, не тленная. Плоть Христа это учение о Самом Христе.

Когда подаётся учение о Слове Божием, оно оперирует не образами, взятыми из видимого мира, а образами самого Слова Божия, отображающими Слово в его широте, долготе, глубине и высоте.

Это и формирует нетленность плоти Христа, в отличие от плоти пророков, которая именуется глиняным сосудом.
Мы можем назвать плоть Христа Евангельской плотью, ибо Евангелие есть учение об учении.

Поэтому вторым шагом, говоря о Слове Божием в смысловой форме человека, следует оторваться от плоского его понимания, характерного для написанного Слова.

В нашем случае, поскольку Слово представлено в виде человека имеющего тело, у него появляется объём.
А значит, появляется искомые широта Слова, его долгота, глубина и высота.

Соотнесём с изъяснением Павла:

9. ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно(Колоссянам 2:9)

И, в общем, читателю сейчас должно прийти на мысль, что мы говорим о вещах столь знакомых, что переход от тленной плоти - к плоти нетленной, произойдёт быстро и безболезненно.

Для этого достаточно вспомнить начала символики, и понятие тело:

Голова дух;
Глаза видение смысловых образов;

Уши слышание смысла;
Нос - обоняние смысла;
Уста, язык смысловой язык, и его вкус;

Шея воля;
Руки действия;

Сердце сердце духовное;
Чрево чрево ума;

Чресла дисциплина мышления, бодрствование;
Ноги пути, устремления.
Кожа осязание; и так далее.

Каждый член этого тела мировоззрения, будучи непрямой аналогией, или ассоциацией, требовал воссоздания образа соответствующей функции разума.

При этом базой для ассоциаций являлся видимый мир, его тварные смысловые формы: мы представляли, как человек ногами прокладывает путь по земле, или берёт руками предмет, и это вызывало ассоциацию с путями разума, или с его делами.

В нашем случае, когда мы говорим о Слове в смысловой форме человека, базой для создания ассоциаций являются не тварные смысловые формы видимого мира, а область разума, точнее, само Слово Божие: его свойства, качества, действия, связи, представленные объёмно и выраженно, или, иначе говоря, телесно.

Это Евангельская плоть.
Собственно, это и есть уровень Ангелов, которые не выходят во внешний мир, чтоб черпать из него аналогии.

Однако прийти к этому состоянию возможно не иначе, как отвне, так как именно вовне размещены Творцом стартовые смысловые формы, через которые человек начинает познавать Слово Божие.

34. Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся* и выходят замуж* [познают мир Писания];
35. а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят,
36. и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения (Луки 20:34-36)

Парадокс Сына Человеческого, повторимся, заключается в том, что он является образом Божиим.
Созерцание образа подразумевает неизреченное рассуждение духом, без жены (1-е Кор.14:2,14,15)

И поскольку в Тело Христово входят человеки в виде членов, то, как мы уже говорили не раз, и само восприятие человеков, членов тела, должно перейти на уровень созерцания духом.

Только что читатель прочитал, что сподобившиеся достигнуть века будущего есть сыны воскресения.
Тем самым мы вновь, зайдя с ещё одной стороны, приходим к тому же выводу, что в духе члены Тела представлены не как личности, а как качества.

Эту мысль Павел повторяет многократно, разными образами.
Ещё ранее мы убедились, что во втором Пришествии Христос является дивным в день оный (2-е Фес.1:10). Но одновременно с этим и мы будем сделаны другие (1-е Кор.15:51), можно сказать, дивными.

Перемена в восприятии Христа вызывает и перемену в восприятии себя во Христе.

Павел снова повторяет эту мысль, пользуясь законом подобия:

16. Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем(2-е к Коринфянам 5:16)

Если мы Христа не знаем по плоти, то и никого не знаем по плоти. Да и как можно не знать Христа по плоти, при этом зная по плоти членов Тела?!

Собственно, вот итог второго Пришествия Христа.

При этом члены тела представляют собой качества духа. И мы можем добавить: качества духа, содействующие познанию Слова:

3. По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.
4. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело,
5. так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены.
6. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры;
7. имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, в учении;
8. увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием(Римлянам 12:3-8)

Хотя эти вещи многократно повторяются и прожёвываются в номинальных церквях, но, согласись, читатель, насколько иначе сейчас, воспринимается сказанное Павлом.

Теперь, созерцая Сына Человеческого, мы можем найти и себя в Нём, идентифицировав своё качество, имеющее имя в книге жизни, с соответствующим членом Тела, или изгибом, или топографией и топологией, или даже мышечной функцией, соответствующей вкладу этого качества в познание Слова.

Вот таким путём через соединения всех качеств в телесный Образ, Бог отобразил Самого Себя в нас (!!!)
А ведь мы и есть образ Божий от начала. Но кто познал это так, чтобы видеть его в нас?! Аминь.
Продолжение - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Продолжение

Замысел Сына.

Детализация образа Божия в Сыне может продолжаться до бесконечности. Но мы не сторонники расплода избыточных сущностей, и, оставив немного места для будущих детализаций, обратимся к боле важному вопросу о Замысле Сына.

Этот Замысел именуется Павлом тайной Христовой.
И понятно уже, что наше первоначальное разумение тайны Христовой нужно развить дальше, чтобы замкнуть круг на более высоком и более точном уровне разумения.


Послания к Ефесянам и Колоссянам выделяются на фоне других посланий тем, что посвящены изъяснению тайны Христа.
Разумеется, это не означает, что Павел преподнесёт ответы на блюдечке.

Как всегда, изъяснение подаётся завуалированно, языком образов и символов.
И, пожалуй, проще начать с нескольких идей, положенных в основание Замысла.

Давайте посмотрим на первую, озвученную Павлом в нескольких местах следующим образом:

19. ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота(Колоссянам 1:20)

3. в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения(Колоссянам 2:3)

9. ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,
10. и вы имеете полноту в Нем(Колоссянам 2:9,10)

Озвучивая первую идею Замысла, мы можем сказать, что в Сыне сосредоточены все сокровища премудрости и ведения, вся полнота познания Бога.

Вторая идея:

9. открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,
10. в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом(Ефесянам 1:9,10)

14. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
15. упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,
16. и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем(Ефесянам 2:14-16)

20. и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное(Колоссянам 1:20)

Второе положение состоит в том, что в Сыне явлена такая полнота, которая не только удовлетворяет, но и перекрывает притязания земного и небесного на обладание оной.

Чтобы примирить земное и небесное, видимое и невидимое, Еллина и Иудея, ближнего и дальнего, Сын должен, как минимум, сочетать их в Самом Себе.

Но мы должны пойти дальше, так как Полнота Сына перекрывает их притязания, то нужно говорить не о сочетании, а о создании из двух - одного:

дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир

Новое творение, новая тварь, подразумевает упразднение прежнего творения, и создание нового.
Следовательно, мы можем вновь утвердить тот факт, что в новом творении упраздняются прежние способы познания.

Но КАК это происходит? Вот что нас интересует.

Павел не изъясняет это как напрямую, а описывает плоды этого решения:

19. Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну
23. а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,
24. для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость
27. но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;
28. и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее(1-е к Коринфянам 1:19-28)

Мудрость мудрецов посрамлена и погублена; разум разумных отвергнут; значащее упразднено.
При этом немудрое мира, немощное и ничего не значащее избрано Богом, чтобы посрамить и упразднить значащее.

Если происходит такое, то упраздняются самые основы познания, на которых стояло мудрое, разумное, значащее.
Так какие основы?

Здесь не остаётся иного выхода, как обратиться именно к основам, к внешнему и внутреннему.
На соотношении внешнее - внутреннее воистину зиждется мудрость Писания и процесс познания.

Но представим теперь, что в лице Образа Божия, в лице Сына, Бог упразднил внешнее и внутреннее, так что внешнее уже не внешнее и внутреннее уже не внутреннее: между ними нет различия.
Из двух создать одно.

Логика этого процесса достаточно прозрачная: именно вокруг соотношения внешнее - внутреннее группировались близкие и дальние, Иудеи и язычники, рабы и свободные, мужское и женское.

Если во Христе нет Иудея и Еллина, близкого и дальнего, мужского и женского, и так далее, то, следовательно, исчезла причина, по которой происходило такое разделение. Аминь.

А ведь действительно, Ангелы пытаются заглянуть вовне, инаходят там то же самое, что внутри!
Нет различия! Внешнее и внутреннее упразднено, мудрость мудрецов посрамлена, разум разумных отвергнут.

Третье положение, озвученное Павлом, выглядит так:

4. так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,
5. предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,
6. в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном(Ефесянам 1:4-6)

11. В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей,
12. дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа(Ефесянам 1:11,12)

7. дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.
8. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:
9. не от дел, чтобы никто не хвалился(Ефесянам 2:7-9)

27. но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;
28. и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее,
29. для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.
30. От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением,
31. чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом (1-е к Коринфянам 1:27-31)

Итак, мы постепенно продвигаемся к причине причин.
Третье положение озвучивает намерение Божие, дабы в Новом человеке состоялась похвала славы Благодати Его, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом, но хвалящийся хвалился Господом.

Выше мы разбирались со значением понятия похвала, и знаем, что хвалящий Бог есть Бог, приближающий к истине.

Имея это в виду, мы можем озвучить третье положение так: Бог предопределил нас стать во Христе, в Котором нет ни внешнего, ни внутреннего, свидетельством приближения к Истине под рукою Божией, по действию Благодати Его, во Славу Его.

И здесь рядом находится четвёртое положение: для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом, но хвалящийся хвалился Господом.

Отметим, что речь идёт о всякой плоти, а значит и иная плоть Ангелы также подпадают под это определение.
Итак, мы подобрались к некой причине, которая определяла ход дальнейших действий.

Причина эта - чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. Или, иначе говоря, не пыталась через собственные усилия в познании приблизить к себе Бога.

Но помилуй Бог, разве разделение на внешнее и внутреннее не от Бога? Не Он ли является Творцом условий Богопознания?

Сделанное наблюдение побуждает нас двигаться дальше, с пониманием, что упразднение похвалы всякой плоти перед лицем Божиим - ещё не первопричина.

Здесь нам стоит обратить внимание на такие слова Павла:

9. открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,
10. в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом (Ефесянам 1:9,10)

Из сказанного ясно, что мы имеем дело с замкнутым процессом, циклом, имеющим своё начало и конец.

Надо сказать, признаки этого цикла имеются в тех же посланиях к Ефесянам и Колоссянам.

Рассмотрим три цитаты, близкие по смыслу:

16. и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем(Еф. 2:16)

19. ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота,
20. и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное (Кол. 1:19,20)

21. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам,
22. ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою(Кол. 1:21,22)

Во всех трёх случаях словом примирение переведено греческое αποκαταλλάξαι (апокаталлАксай) - вновь примирить (!).

Взглянем на комментарий к двадцатому стиху, по Роджерсу:

αποκαταλλαξαι aor. act. inf. от αποκαταλλασσω (#639) сменять враждебность на дружбу, примирять. (Johnson, 143; TDNT; NIDNTT; V; АРС, 186-233; MNTW, 10ff). Предложное сочетание имеет значение "обратно", предполагается восстановление прежнего, утраченного состояния.

Что тут скажешь? Всё это до боли знакомо по речению Христа: Я есть Альфа и Омега, Начало и Конец.
Неужели эпические панорамы Писания сводятся к узкому повествованию, происходящему между первой и второй Благодатью?

Ведь блудный сын, выйдя из состояния единства, вновь возвращается в него. Единство снова восстанавливается, но познанное в широту, долготу, глубину и высоту.

Происходят и иные перемены: сын входит вовнутрь в сокровенное общение с отцом, где вкушают твёрдую пищу (Луки 15:28).

Вообще, давление аргументов, подаваемых самим Писанием, заставляет нас постоянно сужать смысл.
Подумай, читатель: учение о Новом человеке Павел провозглашает в послании к Ефесянам.

Именно Ефесянам Павел говорит о полноте времён, замкнувшейся во Христе так, что произошло восстановление прежнего состояния.

Но ведь Эфесская церковь имя нарицательное. Давно ли мы рассматривали послание к семи церквям, и к первой, к начальной из них Ефесской, которой говорится:

4. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.
5. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Откровение 2:4,5)

Вот оно, послание к блудному сыну, возвещаемое практически открытым текстом!
Возвращайся, сын! Воссоединяйся во Христе Иисусе с прежним состоянием! Где начало - там и конец.

Что тут скажешь? Прежние ожидания от Писания, когда человек впервые приступает к нему, совершенно улетучились.
Для кого-то итог постижения Писания оказался слишком простым, а для кого-то слишком сложным.

Для жаждущих сложностей существует каббала. Начало её удивительным образом напоминает состояние во Христе, когда нет ни внешнего, ни внутреннего: ровный свет.

И чтобы познать единство по правде, должно произойти разделение, которое наполнится смысловыми творениями:

Знай, до начала творения был лишь высший, все собой заполняющий свет,
И не было свободного незаполненного пространства -

Лишь бесконечный, ровный свет все собой заливал.
И когда решил Он сотворить миры и создания, их населяющие,

Этим раскрыв совершенство свое,
Что явилось причиной творения миров,

Сократил себя Он в точке центральной своей -
И сжался свет, и удалился,

Оставив свободное, ничем незаполненное пространство.
И равномерным было сжатие света вокруг центральной точки,

Так, что место пустое форму окружности приобрело,
Поскольку таковым было сокращение света.

И вот после сжатия этого в центре заполненного светом пространства
Образовалась круглая пустота, лишь тогда
Появилось место, где могут создания и творения существовать

Сравним теперь с Павлом, о Христе:

16. ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, все Им и для Него создано;
17. и Он есть прежде всего, и все Им стоит(Колоссянам 1:16,17)

Итак, разделение произведено таким образом, что обслуживает движение от ниспадения к восхождению в прежнее состояние.

Другими словами, престолы, господства, начальства, власти, созданы и существуют между первой и второй Благодатью на пути познания через разделение; существуют между Христом непознанным и Христом познанным, как управители познания.

После того как путь пройден, всё возвращается в прежнее состояние:

24. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу(1-е к Коринфянам 15:24)

Стоит ли погружаться в тысячестраничные каббалистические труды, которые излагают то же самое в неимоверно раздутой, сложной, громоздкой манере?

Ответ на это содержится в самом факте существования Новозаветного Писания, которое излагает учение в оптимальной форме, не плодя избыточных сущностей.

Впрочем, наши исследования не посвящены дискуссии с каббалистами или с кем бы то ни было ещё. Мы идём путём, положенным и предложенным в самом Писании.

И новые выводы о тайне Христа, хотя и сделанные тезисно, позволяют оценить слова Божии:

1. Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд
6. Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников,
7. чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме из темницы.
8. Я Господь, это Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам(Исаия 42:1-8)

Пройдя этот путь рассуждений и постижения Христа, читатель может глубже оценить слова Павла, что Христос упразднил мудрость мудрецов и отверг разум разумных, и одновременно Сам сделался для нас премудростью от Бога, праведностью, освящением и искуплением.

Да и как возможно иначе, если Сам Бог провозгласил, что не отдаст Своей славы никому, но положит её только во Христе, дабы хвалящийся хвалился Господом.
Окончание - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Окончание

Расплод избыточных сущностей.

В этом небольшом разделе мы попытаемся осветить переход от хвалящейся пред Богом плоти - к Благодати.
Иными словами, мы хотим понять, что является причиной завершения периода разделения, обеспечивающего процесс познания, и перехода к Благодати в лице Иисуса Христа.

Мы могли бы, в общих чертах, охарактеризовать этот рубикон как достижение некой меры познания, удовлетворяющей требованиям обретения навыков рассуждения.

Опираясь на Писание, мы можем определённо сказать, что самостоятельное познание несовершенно.
И как бы не хвалилась всякая плоть пред Богом, она не сможет приблизить Его к себе настолько, чтобы произошло слияние:

18. Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки(Иов 4:18)

Поэтому неудивительно, что Бог не отдаст Своей славы никому, и даже Ангелам:

5. Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим;
6. напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его?
7. Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих,
8. все покорил под ноги его(Евреям 2:5-8)

16. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово(Евреям 2:16)

16. Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос(Галатам 3:16)

Послание к Евреям уделяет сравнению Ангелов и Сына две главы.
Причина такого внимания к Ангелам представляется в том, что они символизируют чистейшее разумение Слова Божия, на уровне созерцания нетленных, нетварных образов.

Это уровень принципов строительства системы Богопознания; это созерцание очами Творца на уровне светов, характеризующих проницаемость и насыщенность светом духовных пространств.

И, тем не менее, Ангелы, с которыми мы можем сравнить дух самых выдающихся мудрецов и разумных, покоряются Сыну Божию, а их мудрость и разум упраздняются в Сыне.

Поэтому Иисус говорит о сподобившихся достигнуть века будущего через Христа, что они равны Ангелам, и есть сыны Божии, будучи сынами воскресения (Луки 20:35,36).

Равны Ангелам, а не являются ими!

Вот нам ещё одно свидетельство исчезновения разделения, когда внутреннее становится внешним, а внешнее внутренним, и нет различия.

Павел, в этой связи, делает ещё более дерзкое заявление:

3. Разве не знаете, что мы будем судить ангелов (1-е к Коринфянам 6:3)

С учётом того, что и в Ангелах Бог усматривает недостатки, мы можем говорить о некоем пределе познания вне Сына, Сына, в Котором даром подаётся премудрость от Бога, удовлетворяющая требованиям совершенного познания.

И чтобы понять этот предел, обратимся к его замечательной иллюстрации, пребывающей во внешнем мире и представленной принципом неопределённости Гейзенберга.

Цитата:

В обычном мире, измеряя положение и скорость тела в пространстве, мы на него практически не воздействуем. Таким образом, в идеале мы можем одновременно измерить и скорость, и координаты объекта абсолютно точно (иными словами, с нулевой неопределенностью).

В мире квантовых явлений, однако, любое измерение воздействует на систему. Сам факт проведения нами измерения, например местоположения частицы, приводит к изменению ее скорости, причем непредсказуемому (и наоборот)

На самом деле, если нам удастся с нулевой погрешностью (абсолютно точно) определить одну из измеряемых величин, неопределенность другой величины будет равняться бесконечности, и о ней мы не будем знать вообще ничего.

Иными словами, если бы нам удалось абсолютно точно установить координаты квантовой частицы, о ее скорости мы не имели бы ни малейшего представления; если бы нам удалось точно зафиксировать скорость частицы, мы бы понятия не имели, где она находится

Корпускулярно-волновой дуализм материи является замечательной, вынесенной вовне, иллюстрацией рационально-иррационального дуализма мысли.

Слово, которое мы излагаем, имеет рациональную и иррациональную стороны, которые в самом простом виде можно представить как сочетание объяснения, и недосказанности, которая даёт место духу Слова.

Чрезмерный перекос в одну сторону делает невозможным постижение другой стороны.
Поэтому существует оптимальный баланс в изложении Слова, дабы оно не было слишком скупым или, наоборот, раздутым в подробностях.

Соответственно, существует баланс в познании, то есть в рассуждении и видении, достаточный для наполнения меры познания.

И всё-таки, если представить, что мы утратили чувство меры, и пустились в чрезмерную детализацию по рассуждению, то вовне это представлено поразительной аналогией.

Дробление смыслов, то есть дробление частиц, на определённом этапе упирается в невозможность их разделения на частное, так как это требует приложения огромной силы, упраздняющей целое.
Силу для дробления больше неоткуда взять, как только от макрообъекта, который нужно упразднить, чтобы высвободить её.

Таким образом, срабатывает защитный механизм, когда чрезмерное дробление на частное становится бесполезным и неэффективным, так как упирается в упразднение главного.

На практике, если мы излишне детализируем, то теряется связь с главным, вплоть до полной её потери.
Углубление детализации приводит к потере связей с главным, к росту противоречий, и нарастанию усилий, требующих сохранению целостности объяснений, пока, наконец, эти усилия остановят процесс детализации, так как он упрётся в разрушение целого.

Это даёт нам ключ к пониманию механизма познания по рассуждению, которое, достигнув определённого баланса между частным и общим, между второстепенным и главным, признаётся завершённым.

В нашем случае, в случае познания между двумя состояниями единства, речь идёт о навыке, о способности оценивать общее через его познание в частном.

И подсказки, данные Богом на 3-D экране материи, заставляют нас признать, что Писание, данное Самим Богом, является оптимальным изложением Слова, соблюдающим баланс между объяснением и недосказанностью, а значит, путь познания в рамках Писания между двумя единствами также обладает той мерой совершенства, которая удовлетворяет Бога.

Поэтому появление иных Писаний, претендующих на большую детализацию Слова, является, на самом деле, уходом от баланса, не прибавляющим совершенства.

Пройдя путь познания Писания по рассуждению, человек признаётся Победителем, наследующим всё во Христе Иисусе, в Котором сосредоточены все богатства премудрости и ведения.

И это является свидетельством самодостаточности Писания в деле исполнения замысла, положенного в его создание.
Продолжение следует

[vladco]

Илья, говоря о внешнем и внутреннем, я вижу такое разделение: буква и дух. Именно буква закона разделяет на своих и чужих. И в этом разделении свои- это Израиль, народ Божий 144000 и это внутреннее содержание Слова; чужие- это мы, находящиеся вне Слова, попирающие, противящиеся по сути, но по форме, выдающие себя за "своих", остающиеся в ожидании обещанного Дня с характерными признаками для этого состояния познания.

И единственным путем, способом преодолеть эту вражду внешнего и внутреннего, я вижу в том, чтобы принять Его.

12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.(Иоан.1:12,13)

14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.(Иоан.1:14)

В этом и простота, и сложность. И это игольное ушко, через которое невозможно пронести багаж прежних знаний и образов, но которые, непременно нужно оставить.

56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.
57 Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною.(Иоан.6:56,57)

Это дает право "внешнему" входить во внутреннее и становиться своим Богу и жить на Сионе, в одном городе с народом Божием, жить в Нем, жить во Христе.

[Ilia Krohmal]

Влад, с учётом прочитанного сейчас, скажи, что здесь изображено:

[Serxio]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 94*

Мы рассмотрели это слово - "проникнуть", - и оно обнаружило весьма удивительный смысл: подглядывать изнутри-вовне, выглядывать наружу (!!!)

Это слово имеет еще одно значение, которое наилучшим образом подходит под приведенный вами как пример , стих !

Если мы сравним 10-ый и 12-ый стихи, то обнаружим подробность, которая ставит в тупик: изыскания и исследования о Христе осуществлялись пророками, но проникнуть в тайну проповеди о Христе желают не пророки, а Ангелы.

Никакого абсолютно тупика нет, и не было, если бы пророки не желлали, то и не занимались бы изысканиями. Но они желали, и поэтому трудились. И паралельно тем же занимались и ангелы, но пророки нашли, ангелы нет, т.к. эта тайна была для людей.
У каждого изыскания и исследования есть четко или нечетко обозначенная цель, поэтому пророки занимались исследованиями, поэтому их труд дал плод, они (благодаря своим исследованиям) предсказали: -

10. К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, (1-е Петра 1:10-12)

То есть они все таки проникли , но в значении опущенного вами смысла глагола "проникнуть"-ДЕТАЛЬНО ПОНЯТЬ, ОСОЗНАТЬ ЧТО-ЛИБО СЛОЖНОЕ ИЛИ НЕИЗВЕСТНОЕ!

И это при том, что пророки и Ангелы суть одно.

Пророки и ангелы не суть одно!

Выборочно почитал ваш материал и изумился тому, как вы подгоняете Слово под свои идеи!

[vladco]

Влад, с учётом прочитанного сейчас, скажи, что здесь изображено:

Я вижу мужчину, сидящего на троне, и держащего книгу в руках. Это изображение образа, отражающего учение того, кто сделал это изображение.