Снимая с Декалога покрывало Моисеево

[Ilia Krohmal]

Окончание

А сейчас ещё одна цитата, которую мы намеренно оставили на десерт.

1. Братьям Иудеям в Египте радоваться; братья Иудеи в Иерусалиме и во всей стране Иудейской желают счастливого мира.
2. Да благодетельствует вам Бог и да помянет завет Свой с верными рабами Своими:
Авраамом, Исааком и Иаковом!
3. Да даст всем вам сердце, чтобы чтить Его и исполнять волю Его всем сердцем и усердною душею!
4. Да откроет сердце ваше для закона Его и повелений и дарует мир!
5. Да услышит моления ваши и да будет милостив к вам, и да не оставит вас во время бедствия!
6. Так ныне здесь мы молимся о вас.
7. В царствование Димитрия, в сто шестьдесят девятом году, мы Иудеи писали к вам в скорби и страданиях, постигших нас в те годы, как отложился Иасон и соумышленники его от святой земли и царства.
8. Они сожгли ворота и пролили невинную кровь. Тогда мы молились Господу и были услышаны,
и приносили жертву и семидал, и возжигали светильники, и предлагали хлебы.
9. И ныне совершайте праздник кущей в месяце Хаслеве [девятый месяц] (2-я Мак.1:1-9)

Что же такого сотворил Иудей Иасон, что его персонаж стал мерой шестидесяти девяти?
Давайте посмотрим:

7. Но когда умер Селевк, и получил царство Антиох, по прозванию Епифан, тогда домогался священноначалия Иасон, брат Онии,
8. обещав царю при свидании триста шестьдесят талантов серебра и с некоторых доходов восемьдесят талантов.
9. Сверх того обещал и еще подписать сто пятьдесят талантов, если предоставлено ему будет властью его устроить училище для телесного упражнения юношей и писать Иерусалимлян Антиохиянами.
10. Когда царь дал согласие, и он получил власть, тотчас начал склонять одноплеменников своих к Еллинским нравам.
11. Он отверг человеколюбиво предоставленные Иудеям царские льготы по ходатайству Иоанна, отца Евполемова, который предпринимал посольство к Римлянам о дружбе и союзе;
нарушая законные учреждения, он вводил противные закону обычаи.
12. Намеренно под самою крепостью построил он училище для телесного упражнения юношей
и, привлекши лучших из юношей, подводил их под срамную покрышку.
13. Так явилась склонность к Еллинизму и сближение с иноплеменничеством
вследствие непомерного нечестия Иасона, этого безбожника, а не первосвященника (1-я Мак.4:7-13)

Что ж, контекст употребления шестидесяти девяти более чем понятен.
Вспомним Иаково речение: похоть зачавши, рождает грех.

Девятка, описывающая плод познания, в приложении к шестидесяти свидетельствует о плоде познания Вавилона.
Взглянем, как тема плода познания Вавилона обыгрывается во второй книге Ездры.

1. В первый год царствования Кира Персидского, в исполнение слова Господа из уст Иеремии,
2. Господь подвиг дух Кира, царя Персидского, и он объявил по всему царству своему словесно и письменно:
3. так говорит Кир, царь Персидский: Господь Израиля, Господь Всевышний поставил меня царем вселенной
4. и повелел мне построить ему дом в Иерусалиме, который в Иудее.
5. Итак, кто есть из вас, из народа Его, да будет Господь его с ним, и пусть он, отправившись в Иерусалим, что в Иудее, строит дом Господа Израилева: Он есть Господь, живущий в Иерусалиме.
6. Посему сколько их живет по местам, жители места того пусть помогут им золотом и серебром,
7. дарами коней и скота и другими обетными приношениями на храм Господа в Иерусалиме.
8. И поднялись старейшины племен колена Иудина и Вениаминова и священники и левиты и все, которых дух подвиг Господь идти и строить дом Господу в Иерусалиме;
9. а жившие в соседстве с ними всем помогали им: серебром и золотом, и конями и скотом и весьма многими обетными приношениями многих,
которых дух подвигнут был.
10. И царь Кир вынес священные сосуды Господа, которые Навуходоносор перенес из Иерусалима и поставил в своем капище.
11. Вынеся же их, Кир, царь Персидский, передал их Мифридату, своему сокровищехранителю,
12. а через него они переданы были Саманассару, князю Иудеи.
13. Число же их было: возливальниц золотых тысяча, возливальниц серебряных тысяча, серебряных курильниц двадцать девять, чаш золотых тридцать, серебряных две тысячи четыреста десять, и других сосудов тысяча.
14. Всех сосудов золотых и серебряных принесено пять тысяч четыреста шестьдесят девять.
15. И принесены они Саманассаром и возвратившимися с ним из плена Вавилонского в Иерусалим (2-я Ездры 2:1-15)

Собранные познания Вавилона сначала детализируются, с перечислением количества возливальниц, курильниц, и чаш.
Затем выводится их общее число, самое главное: пять тысяч четыреста шестьдесят девять.

Изящество и точность этого духовного паспорта выходцев Вавилона безупречны.

Коренное число пять указывает на тайный замысел.
Лицевое число четыреста шестьдесят девять описывает ментальный гроб ума (400), в котором обитает плод познания Вавилона, описываемый числом 69.

Теперь мы можем вернуться к пророчеству Даниила.
Поношение Вышнего Иерусалима описывается в Писании числом 70.

Но у Даниила происходит усложнение этого числа за счёт ввода седмин: семьдесят седмин. Зачем?
Цель ввода раскрывается в свойствах последней седмины, которая делится пополам, образуя три с половиной.

Тем самым прокладывается смысловая связь с 42-мя месяцами, 1260-ю днями, временем, полувременем и временами, и 3,5 годами хождения Христа по плоти.

Наконец, ещё одно наблюдение: появление триады семь седмин, 62 седмины, и седмина.
Так что мы ещё более укрепились в уверенности, что не следует торопиться со сложением семи седмин и шестидесяти двух седмин, дабы получить 69.

На данный момент, мы уже разобрались со значением числа 69, минуя соблазн извлечь его значение из пророчества Даниила.
Поэтому вернёмся к Мафусалу и его показателям.
Продолжение следует.

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 86-8*
*только для постоянных читателей.


Мафусал. Синодальная версия.

Имя	Возраст рождения сына	Сколько жил после рождения сына	Общий возраст
1. Мафусал	187 (167) Ламех	782 (802)	969
2. Ламех	182 (188) Ной	595 (565)	777 (753)
3. Ной	500 (Сим, Хам, Иафет)	450* (*в Писании не оговаривается)	950

Итак, лицевое число, характеризующее рождение сына 87; далее лицевое число периода рождения сынов и дочерей 82.
И, наконец, главное лицевое число, описывающее общий духовный возраст 69.

Число 87 по контексту употребления описывает воинственное служение теневым откровениям (80 + 7), где воинственность относится к воинству Писания буквам, буквальному смыслу, и образует левитское служение ума.

Следующее число 82, - не имеет аналогов в Писании, однако через перекрёстные связи с таким числами как 72, 62, мы сделали предположение, что речь идёт о суждении (2), основанном на разумении теневых откровений (80).

И главное число 69 описывает плод познания Вавилона.

Таким образом, Мафусала можно совершенно определённо связать с Вавилоном и воинствующим служением Вавилонскому разумению Писания.

Имя Мафусал по разным источникам означает муж Божий, муж стрелы, муж оружия, а также отсылающий смерть или просящий смерть.

Странствовать между возможными значениями имени Мафусала на данном этапе уже не актуально.
У нас собрано достаточно независимых друг от друга свидетельств, чтобы признать воинствующие значения его имени определяющими.


Странности Мафусала.

При всех мажорных обстоятельствах разумения Мафусала, этот ларчик не так просто открывается, как может показаться.

Вначале мы обратили внимание на подозрительное совпадение всех трёх показателей Мафусала (187; 782; 969) в греческом и еврейском исходниках* (это неверное наблюдение оставляем без редактирования, для примера того, как Господь устрояет пути к замечательным открытиям).

В чём, спрашивается, корень подозрений, если показатели Иареда (162; 800; 962) также совпадают?
Показатели Мафусала в числовом исполнении наиболее сложные из семи предшествовавших патриархов, и, в отличие от Иареда, имеют лицевые числа во всех трёх исполнениях (у Иареда второго лицевого числа нет).

Это навело нас на мысль, что показатели Мафусала могут быть ширмой, скрывающей более важную информацию.
Но как её найти?

Мы не сторонники шифров и кодов Писания, так как убедились, что духовные паспорта составляются по одному и тому же лекалу духовной арифметики, так что ключ к разумению скрытых показателей, если он есть, должен действовать довольно просто, в рамках тех же действий вычитания, сложения, умножения, и деления.

И этим возможным ключом оказалось число 17.
В числовой линейке крайне мало чисел, которые делятся на 17.

В нашем случае, на это число делятся все три (!) показателя Мафусала (187; 782; 969), что даёт, соответственно: 11; 46; 57.
Такое совпадение мы не можем считать случайным, так как вероятность случайного набора трёх цифр, кратных именно семнадцати низкая.

Но что всё это значит?

Итак, все три числа, характеризующие Мафусала (187; 782; 969) имеют редкую кратность, равную семнадцати.
Если это не уникальное совпадение, а замысел, то обнаружить его содержание мы можем в значении полученных цифр.
Деление даёт соответствующие числа: 11; 46; 57.

Возраст рождения сына скрывает одиннадцать, которое характеризует немощь ветхого разума.
Период рождения сынов и дочерей скрывает сорок шесть. Данное число (40 + 6) описывает рукотворный (6) смысловой гроб (40), который создаётся по рассуждению.

И, если читатель не забыл, выше стоит ментальный гроб 400, то есть видение Бытия, запертое в четырёхмерности мира сего.

Оба показателя 11 и 46 примечательны тем, что дают общую характеристику ветхого человека.
Остаётся последнее, главное число Мафусала 57. Не оно ли выражает особенность Мафусала в общей системе ветхого разума?

Давайте посмотрим, имеется ли в Писании контекст употребления этого числа.

30. Сынов Завулона по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, всех годных для войны,
31. исчислено в колене Завулоновом пятьдесят семь тысяч четыреста (Числа 1:30,31)

Ещё:

1. И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:
2. сыны Израилевы должны каждый ставить стан свой при знамени своем, при знаках семейств своих; пред скиниею собрания вокруг должны ставить стан свой.
3. С передней стороны к востоку ставят стан: знамя стана Иудина по ополчениям их, и начальник сынов Иуды Наассон, сын Аминадава,
4. и воинства его, вошедших в исчисление его, семьдесят четыре тысячи шестьсот;
5. после него ставит стан колено Иссахарово, и начальник сынов Иссахара Нафанаил, сын Цуара,
6. и воинства его, вошедших в исчисление его, пятьдесят четыре тысячи четыреста;
7. далее ставит стан колено Завулона, и начальник сынов Завулона Елиав, сын Хелона,
8. и воинства его, вошедших в исчисление его, пятьдесят семь тысяч четыреста;
9. всех вошедших в исчисление к стану Иуды сто восемьдесят шесть тысяч четыреста, по ополчениям их; первыми они должны отправляться (Числа 2:1-9)

Итак, на восток обращено три колена: во главе Иуда, позади Иссахар и Завулон.
Множество Завулона характеризуется числом 57400. Поразительно!
Читатель помнит?

12. Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею
13. и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых,
14. да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит:
15. земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая,
16. народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет (Матфея 4:12-16)

Взглянём на характеристики Неффалима:

25. Знамя стана Данова к северу, по ополчениям их, и начальник сынов Дана Ахиезер, сын Аммишаддая,
26. и воинства его, вошедших в исчисление его, шестьдесят две тысячи семьсот;
27. подле него ставит стан колено Асирово, и начальник сынов Асира Пагиил, сын Охрана,
28. и воинства его, вошедших в исчисление его, сорок одна тысяча пятьсот;
29. далее колено Неффалима, и начальник сынов Неффалима Ахира, сын Енана,
30. и воинства его, вошедших в исчисление его, пятьдесят три тысячи четыреста;
31. всех вошедших в исчисление к стану Дана сто пятьдесят семь тысяч шестьсот; они должны идти последними при знаменах своих. (Числа 2:25-31)

Неффалим характеризуется числом пятьдесят три.
Казалось бы, какое отношение имеет это число к нашему вопросу?

Если читатель взглянет на главное лицевое число следующего персонажа Ламеха, то увидит 53:

Имя	Возраст рождения сына	Сколько жил после рождения сына	Общий возраст
1. Мафусал	187 (167) Ламех	782 (802)	969
2. Ламех	182 (188) Ной	595 (565)	777 (753)
3. Ной	500 (Сим, Хам, Иафет)	450* (*в Писании не оговаривается)	950

Чтобы оценить приведённые примеры в полноте, сведём показатели двенадцати колен в таблицу.
Колена выстраиваются вокруг скинии и ориентированы тройками по сторонам света (см. Числа, глава 2).

У каждой тройки есть главенствующее колено: в восточной тройке Иуда, в южной Рувим, в западной Иосиф, в северной Дан.

При этом читатель увидит показатели двух исчислений Израиля: первое исчисление по выходе из Египта (Числа, главы 1 и 2), и второе после блуда с Ваал-Фегором (Числа, глава 26).

Колено	Сторона света	Исчисление по выходе из Египта	Общее количество триады по стороне света	Исчисление после блуда с Ваал-Фегором
1. Иуда	восток	74600		76500
2. Иссахар	восток	54400	Всего по трём 186400	64300
3. Завулон	восток	57400		60500
1. Рувим	юг	46500		43730
2. Симеон	юг	59300	Всего по трём 151450	22200
3. Гад	юг	45650		40500
1. Иосиф	запад	40500		32500
2.Манассия	запад	32200	Всего по трём 108100	52700
3.Вениамин	запад	35400		45600
1. Дан	север	62700		64400
2. Асир	север	41500	Всего по трём 157600	53400
3.Неффалим	север	53400		45400

В первом исчислении упоминается общее количество воинов в каждой триаде, а во втором этого нет.
Поэтому данный показатель также будет сведён в таблицу, имея в виду, что приведение общего количества триады в первом исчислении, и его отсутствие во втором, не является случайным, а призвано выделить какие-то особенности.

Итак, что мы видим?

Пятьдесят семь входит в показатель колена Завулонова, а также в общий показатель колена Данова: 57400 и 157600, соответственно.
В обоих случаях 57 обложено негативными числами: 400 свидетельствует о ментальном гробе, а 600 о неведении в образе мышления.

Число 53 входит в характеристику колена Неффалимова: 53400.
Как видим, и здесь общий фон негативный, за счёт приложения числа 400.

После второго исчисления Израиля, когда он впал в блуд с идолами Ваал-Фегора, 53400 без изменений перекочёвывает к колену Асирову, и становится его показателем.
При этом оно остаётся в рамках северной триады Дана.

Таким образом, мы можем выделить два интереснейших наблюдения.
Первое - в показателях Мафусала и Ламеха присутствуют признаки колена Завулонова и Неффалимова, с которых начинается спасение.

Второе даже когда 53400 переходит к колену Асирову, общие рамки применения указанных чисел остаются внутри восточной и северной триады колен Израиля.

В искомом пророчестве Завулон и Неффалим объединены под общим именем Галилея языческая (Матф.4:13-16).
Из этой области были призваны одиннадцать апостолов Галилеян (Деян.1:11)

О язычниках буквалистах можно говорить много, но нас интересуют сейчас только те вещи, которые прольют свет на главные лицевые числа Мафусала и Ламеха.
Продолжение - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Продолжение


Дело пророков.

Мы знаем, что язычники попирают внешний двор храма 42 месяца (Откр.11:2).
Это свойство язычника имеет своё удивительное продолжение, которое открывается в первой книге Маккавейской, в той самой ментальной области хронологии:

54. В сто пятьдесят третьем году, во втором месяце, Алким велел разорить стену внутреннего двора храма и разрушить дело пророков, и уже начал разрушение.
55. Но в то самое время Алким поражен был ударом, и остановились предприятия его;
уста его сомкнулись, он онемел и не мог более вымолвить ни одного слова и завещать о доме своем.
56. И умер Алким в то же время в тяжких мучениях (1-я Мак.9:54-56)

Будет полезным, в связи со сказанным, привлечь комментарий Лопухина:

Этот «внутренний двор храма» есть двор священников. Надо иметь в виду, что Зоровавелевский храм, устроенный по образцу Соломонова, имел только два двора, из коих священнический, с жертвенником всесожжений, посреди, ясно называется внутренним (3 Цар. 6:36, ср. 2 Пар 4:9).

Стена этого двора, следовательно, есть не так называемая «Soreg», т. е. низкая перегородка, отделявшая двор иудеев от двора язычников, но настоящая стена между двором священников и двором народа, уничтожением которой Алким хотел лишить храм его отличительного теократического характера.

Это предприятие писатель называет разрушением «дела пророков», рассматривая устройство храма и все расположение и план святилища, как дело Божественного вдохновения, основываясь на Исх. 25:9, 40; 1 Пар. 28:19, и имея в виду то, как пророки Аггей и Захария заботились о том, чтобы восстановление храма совершилось по указанному Богом образцу

Дело пророка облекать Слово Божие в притчу, так что его внешнее и внутреннее разделены между собой смысловой завесой, сообразованной с внутренней стеной храма.

Число 153 имеет для нас сакральный смысл, ибо с ним связан большой пласт исследований, которые мы проводили в связи с поиском ответа о вылове ста пятидесяти трёх рыб.

Действительно, как помнит читатель, 153 является свидетельством Евангельского принципа построения духовных задач вынос области разума вовне, и её оформление в систему смысловых образов и теней.

В конечном счёте, и наш мир устроен по этому принципу, который имеет своё развитие в микро- и макро - направлениях.
Число 153 раскладывается, как минимум, в двух вариантах: это ряд Полякова, о котором постоянный читатель осведомлён; а также умножением семнадцати на девять.

Оба варианта говорят об одном и том же: о Евангельском принципе построения духовных задач.
Теперь мы с чистой совестью можем озвучить третий вариант:

153 = 100 + 50 + 3;

Здесь мы имеем размеры скинии (100 и 50), которые указывают на связь духовного смысла (50) с областью разума (100), плюс к ним прилагается триада разума Христова (завет + учение + откровение), без которой невозможно правильно читать Писание.

Так или иначе, разрушение дела пророков связано с разрушением Евангельского принципа построения духовных задач, когда притчу почитают за слово правды.

Разумеется, язычники разрушают его бессознательно, в неведении, не зная и не разумея принципы построения Слова Божия и пути его познания.

Поэтому в цитате фигурирует второй месяц сто пятьдесят третьего года, то есть грех неведения совершается по рассуждению.

Но нам пора вернуться к Мафусалу и Ламеху.
Так выходит, что они, возможно, взаимосвязаны между собой по линии пути приморского, Галилеи языческой.
Поэтому нужно разобраться с показателями Ламеха подробнее, прежде чем делать выводы.
Продолжение следует.

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 86-9*
*только для постоянных читателей.


Мафусал, версия Септуагинты.

Прежде чем мы обратимся к Ламеху, следует проанализировать показатели Мафусала по Септуагинте, которые мы ранее не рассматривали в связи с их отсутствием в электронной версии Библии, которой мы пользовались.

Исправим этот момент прямо сейчас.

Имя	Возраст рождения сына	Сколько жил после рождения сына	Общий возраст
7. Енох	65 (165) Мафусал	300 (200)	365
1. Мафусал	187 (167) Ламех	782 (802)	969
2. Ламех	182 (188) Ной	595 (565)	777 (753)
3. Ной	500 (Сим, Хам, Иафет)	450* (*в Писании не оговаривается)	950

Возраст рождения сына, как опыта познания, характеризуется числом 167, с лицевым числом 67.

С числом 67 мы познакомились недавно, в связи с ментальной хронологией Маккавейских книг, где описывается, как языческий царь Дмитрий, пришедший с Крита, воцарился в 167-ом году.

Воцарение как закон власти, выражено цифрой 7, числом универсального закона.
А число 60 характеризует богословие Вавилонского уровня.

В целом, 67 характеризует власть Вавилона, с акцентом на обязательность (7) прохождения этого этапа познания Писания.
Сравним с ещё одним свидетельством:

5. И положил мне Бог мой на сердце собрать знатнейших и начальствующих и народ, чтобы сделать перепись. И нашел я
родословную перепись тех, которые сначала пришли, и в ней написано:
6. вот жители страны, которые отправились из пленников, переселенных Навуходоносором, царем Вавилонским, и возвратились в Иерусалим и Иудею, каждый в свой город...
66. Все общество вместе состояло из сорока двух тысяч трехсот шестидесяти человек
72. Прочие из народа дали двадцать тысяч драхм золота и две тысячи мин серебра и шестьдесят семь священнических одежд(Неемия 7:5-72)

Мы не стали приводить длинный и подробный подсчёт освобождённых после Вавилонского плена и их приношений. Читатель может самостоятельно поупражняться в чтении числовых паспортов.

Для нас главное напомнить, что исчисление есть ревизия качеств, и такой показатель как общее количество освобождённых, содержит важнейшую информацию.
Это число 42360.

Его составляющие нам очень хорошо знакомы, и мы лишь представим этот расклад для наглядности:

42360 = 42000 (множество учений человеческих) + 300 (объединённых любовью к веку сему и богу века сего) + 60 (Вавилонского уровня богословия);

Интересно, в связи с этим, вспомнить главное число Еноха 365 (см.таблицу)
Отличие от текущей характеристики (360) лишь в том, что к нему прибавляется пятёрка, переводя внимание на скрытый замысел процесса в общей Благой Системе Исправления.

Наконец, искомое число 67 представлено как количество священнических одежд*.
Характеристика более чем понятная, и вновь указывает на Вавилон как на закон познания.

Далее, период жизни Мафусала после рождения сына описывается числом 802.
Здесь Септуагинта скупа, и представляет лицевое число числом мудрости 2.

Главное же число Мафусала 969 не изменилось, и совпадает в обеих версиях.

Что ж, анализ вторых показателей Мафусала, данных в Септуагинте, не изменил, а утвердил первоначальный его портрет как образ воинствующего буквализма Вавилонского типа.


Ламех. Синодальная версия.

Показатели Ламеха головная боль для исследователя.
Этот персонаж чемпион среди десяти патриархов по количеству разночтений между Септуагинтой и еврейским исходником.

Ламех является единственным персонажем, у которого общий духовный возраст имеет два варианта, в то время как у остальных девяти патриархов этот показатель совпадает.

Но не будем отчаиваться и посыпать голову пеплом, зная уже, что разночтения между двумя исходниками выражают два разных подхода к донесению одной и той же информации.

При анализе показателей Ламеха по еврейскому исходнику (182; 595; 777) вновь возникает довольно редкая кратность, на этот раз равная семи.
Отсюда возникают числа, соответственно: 26; 85; 111.

Число 26 нам знакомо, и образовано удвоением числа 13.
Число 13 (6 + 7) описывает человеческое разумение закона и соответствующее обрезание ума.

При умножении тринадцати на два получается: 13 (плотское) х 2 (суждение) = 26;
Двадцать шесть по контексту применения, как мы помним, связано с воинствующим служением букве.

В этом смысле связь между исходным числом 182 и 26 очевидна: в обои случаях приложение двойки придаёт окрас воинствующего суждения, основанного на буквальном понимании Писания.

Следующее число 85.
Этимологически, прибавление пятёрки к числу 80, обозначающему теневые откровения, переводит внимание на их тайный смысл.

Сравним с исходным числом 595.
Здесь мы наблюдаем удивительную картину.

В показателях прежних патриархов через прибавление пятёрки (5) к кругу познания образов Царствия (90) мы имели указание на тайный Благой смысл этого процесса.

Однако здесь впервые появляется число 500, впрямую указывающее на источник этого тайного Благого промысла.
Число 500 число единого духа, в коем соединены все разумы тела Христова.
Именно в его интересах и происходит познание образов Царствия.

Третий показатель Ламеха общий духовный возраст является самым главным.
Исходное число 777, а число, кратное семи 111.

777 вызывает соблазн переложить его на знаменитую характеристику Ламеха, что за его убийство отомстится в семьдесят раз всемеро (Бытие 4:24).

Действительно, лицевое число здесь 77.
Однако мы оставляем в пренебрежении коренное число 700, которое также требует отмщения.

Кстати говоря, а почему нельзя убивать Ламеха?
Да по той же причине, что и Каина: предопределённый цикл наживания и изживания заблуждений содержит в себе и Каина, и Ламеха.

Этимологически, число 777 содержит в себе наиболее полное описание века сего.
Во-первых, цикл наживания и изживания заблуждений (70), через прибавление семёрки (7) указывает на обязательность этого процесса.

Во-вторых, коренное число 700 указывает на твердыни ветхого мышления, которые являются начальствами и властями ветхого разума.
Таким образом, 777 охватывает структуру и предназначение века сего.

Но поскольку век сей и его начальства и власти учреждены Христом как детоводители к веку будущему (Кол.1:16), это позволяет понять, почему период рождения сынов и дочерей Ламеха описывается числом 595.

Из века сего прорастает век будущий, как из Ламеха его сыновья и дочери, включая Ноя.
А что у нас получается при делении 777 на семь? Число 111.

Этимологически, оно родственно 777, и описывает немощь (11) века сего (100).
Но давайте не будем отходить от обязательной проверки лицевых чисел по Писанию.

Нас интересует 77. Каков контекст его употребления?

35. Пришедшие из плена переселенцы принесли во всесожжение Богу Израилеву двенадцать тельцов из всего Израиля, девяносто шесть овнов, семьдесят семь агнцев и двенадцать козлов в жертву за грех: все это во всесожжение Господу(Ездра 8:35)

Наличие семидесяти семи в жертве всесожжения (переосмысления) после Вавилонского плена вполне естественно.
А вот задачка посложнее, из области ментальной хронологии Маккавеев:

11. Птоломей же, сын Авува, поставлен был военачальником на равнине Иерихонской, и имел много серебра и золота;
12. ибо он был зять первосвященника.
13. И надмилось сердце его, и захотел он овладеть страною, и делал коварные замыслы против Симона и сыновей его, чтобы погубить их.
14. Между тем Симон, посещая города страны и заботясь о потребностях их, пришел в Иерихон,
сам и Маттафия и Иуда, сыновья его, в сто семьдесят седьмом году в одиннадцатом месяце,
это месяц Сават.
15. И с коварством принял их радушно сын Авувов в небольшую крепость, называемую Док, им устроенную, и сделал для них большой пир, и спрятал там людей.
16. И когда опьянел Симон и сыновья его, тогда встал Птоломей и бывшие при нем,
взяли оружия свои и вошли к Симону во время пира, и убили его и двух сыновей его и некоторых из служителей его (1-я Маккавейская 16:11-16)

Потрясающее по красоте дублирование смысла выражено в двух видах информации.
Во-первых, к сто семьдесят седьмому году прилагается одиннадцатый месяц, который вновь высвечивает кратность семи.
В чём дело?

А дело в том, что 77 можно разложить иным способом, который подтверждает смысл этого числа:
77 = 7 (закон) х 11 (немощи ветхого разума).
Прибавление одиннадцати к ста семидесяти семи, таким образом, является подсказкой к его разложению.

Во-вторых, вторым дублёром является Иерихон, по значению имени связываемый с луной.
Иными словами, речь о буквальном смысле.

Благодаря этому пониманию, открывается замечательный по красоте смысл повествования.
Цитата начинается со слов, что Птолемей был поставлен военачальником* на равнинах Иерихонских*, что в скрытом значении является описанием воинствующего буквалиста.

После того как благочестивый Симон пришёл в Иерихон, был убит воинствующим Птолемеем он, и два* его сына.
К этому прилагается дата: сто семьдесят седьмой год, одиннадцатый месяц.

Вот таким путём две формы преподнесения информации взаимно дублируют единый смысл.
Наконец, ещё одна цитата:

4. И пришел Гедеон к Иордану, и перешел сам и триста человек, бывшие с ним. Они были утомлены, преследуя врагов.
5. И сказал он жителям Сокхофа: дайте хлеба народу, который идет за мною; они утомились, а я преследую Зевея и Салмана, царей Мадиамских.
6. Князья Сокхофа сказали: разве рука Зевея и Салмана уже в твоей руке, чтобы нам войску твоему давать хлеб?
7. И сказал Гедеон: за это, когда предаст Господь Зевея и Салмана в руки мои, я растерзаю тело ваше терновником пустынным и молотильными зубчатыми досками.
8. Оттуда пошел он в Пенуэл и то же сказал жителям его, и жители Пенуэла отвечали ему то же, что отвечали жители Сокхофа.
9. Он сказал и жителям Пенуэла: когда я возвращусь в мире, разрушу башню сию.
10. Зевей же и Салман были в Каркоре и с ними их ополчение до пятнадцати тысяч, все, что осталось из всего ополчения жителей востока; пало же сто двадцать тысяч человек, обнажающих меч.
11. Гедеон пошел к живущим в шатрах на восток от Новы и Иогбеги и поразил стан, когда стан стоял беспечно.
12. Зевей и Салман побежали; он погнался за ними и схватил обоих царей Мадиамских, Зевея и Салмана, и весь стан привел в замешательство.
13. И возвратился Гедеон, сын Иоаса, с войны от возвышенности Хереса.
14. И захватил юношу из жителей Сокхофа и выспросил у него; и он написал ему князей и старейшин Сокхофских семьдесят семь человек.
15. И пришел он к жителям Сокхофским, и сказал: вот Зевей и Салман, за которых вы посмеялись надо мною, говоря: разве рука Зевея и Салмана уже в твоей руке, чтобы нам давать хлеб утомившимся людям твоим?
16. И взял старейшин города и терновник пустынный и зубчатые молотильные доски и наказал ими жителей Сокхофа;
17. и башню Пенуэльскую разрушил, и перебил жителей города(Судей 8:4-17)

Итак, Гедеон гонится за Мадианитянами и жителями Востока.
После первого сражения из 120 тысяч противников остаётся 15 000.

15 число вознесения в разумении (7 + 8).
Это число дублирует само повествование, указывающее, что цари Мадиамские пытались спастись за Иорданом на востоке.

Иными словами, речь о противостоянии в разумении Писания между свойствами Гедеон и Мадианитяне.

Мадианитяне имели опыт духовного разумения, и пытались в нём устоять, скрываясь на востоке* от Иордана*.
Гедеон же, нуждался в животворящем хлебе, и попросил помощи у жителей Сокхофа и Пенуэла.

И получил отказ.

В дальнейшем повествовании нас интересует числовая характеристика Сокхофа 77.
Этим числом характеризуются старейшины города, а значит, начальства и власти мышления именем Сокхоф.
Их отказ от содействия Гедеону есть свидетельство поддержки Мадианитян, а значит, роднит 77 с Мадианитянским свойством мышления.

Что ж, мы собрали достаточно примеров, чтобы убедиться в правильности толкования числа 777.
Продолжение - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Продолжение


Ламех. Версия Септуагинты.

Перейдём теперь к исходным показателям Ламеха по Септуагинте: 188; 565; 753.

Имя	Возраст рождения сына	Сколько жил после рождения сына	Общий возраст
1. Мафусал	187 (167) Ламех	782 (802)	969
2. Ламех	182 (188) Ной	595 (565)	777 (753)
3. Ной	500 (Сим, Хам, Иафет)	450* (*в Писании не оговаривается)	950

Попытки найти здесь кратность вообще не дают ничего, так число 753 делится только на три, а остальные числа на три не делятся.

При этом ни на секунду нельзя забывать, что поиск кратности не самоцель, а узкий смысловой путь, конкретизирующий данные персонажа таким образом, что они не противоречат его общему значению.

Поскольку версия Септуагинты не имеет полезной кратности, то, следовательно, её показатели являются базовыми и нам следует анализировать лицевые числа.

Первым идёт число духовного возраста рождения сына 188, и соответствующее лицевое число 88.
И вновь к нам помощь приходит ментальная хронология Маккавейских книг:

10. В сто восемьдесят восьмом году живущие в Иерусалиме и в Иудее, и старейшины и Иуда Аристовулу, учителю царя Птоломея, происходящему из рода помазанных священников, и пребывающим в Египте Иудеям радоваться и здравствовать(2-я Мак.1:10)

Живущие в Иерусалиме и Иудее шлют приветствие Иудеям, пребывающим в Египте.
Духовный подтекст сего очевиден: Иудеи Вышнего Иерусалима шлют слова поддержки Иудеям (внутренним человекам), заточённым в плотском разумении Писания Египте.

К этому прилагается число 188.
Ещё пример. Книга Товита:

1. И окончил Товит славословие.
2. Он был восьмидесяти восьми лет, когда потерял зрение, и чрез восемь лет прозрел.
И творил милостыни, и продолжал быть благоговейным пред Господом Богом и прославлять Его (Товит 14:1,2)

Дальше тянуть нет смысла.
Восемьдесят восемь связано со слепотой разума, и нам остаётся лишь найти численное выражение этого состояния:
88 = 11 (немощь) х 8 (в разумении откровений).

Неудивительно, поэтому, что в искомой цитате появляется такая подробность: через восемь лет прозрел. Как можно прозреть, если не от откровения Свыше, разверзающего очи к разумению написанного?

Итак, лицевое число Ламеха, характеризующее рождение сына, связано с немощью в разумении откровений, и указывает на нижний Иерусалим.

Следующее число 565, описывающее период рождения сынов и дочерей.
Оно весьма близко числу 595, фигурирующему в Синодальной версии, и вновь указывает на скрытую причину, в интересах которой человек проходит Вавилон: единый дух членов Тела Христова (500).

Наконец, главное число Ламеха общий духовный возраст. Число 753.
Выше мы обратили внимание на его главное лицевое число, 53, которое входит в дело пророков.

Но соль в том, что дело пророков выражено числом 153!
А в нашем случае, оно пребывает не то чтобы в усечённом виде, ав подменённом.

В области разума господствует 700, указывающее на твердыни ветхого мышления.
Получается, дело пророков разрушено, и стена, отделявшая внутренний двор от внешнего, исчезла, и языческое понимание Слова проникло вовнутрь.

Всё это до боли напоминает Вавилон с его попытками духовного разумения.
Обитатель Вавилона думает, что достиг духовного разумения Слова.

Он имеет представление о буквальном смысле, и о духовном смысле, только последнее духовный смысл есть плод его собственного представления, сообразованного с твердынями его мышления (700), и не с Сионским заветом духовного разумения Писания.

Поэтому получается 753, вместо 153.

Что ж, давайте для удобства сведём все показатели Мафусала и Ламеха в таблицу, включая результаты, получающиеся при использовании полезной кратности 17 и 7.

Имя	Возраст рождения сына	Сколько жил после рождения сына	Общий возраст
Мафусал, Синодальная версия	187 Ламех	782	969
Мафусал, кратность 17	11 Ламех	46	57
Мафусал, версия Септуагинты	167 Ламех	802	969
Ламех, Синодальная версия	182 Ной	595	777
Ламех, кратность 7	26	85	111
Ламех, версия Септуагинты	188 Ной	565	753
3. Ной	500 (Сим, Хам, Иафет)	450* (*в Писании не оговаривается)	950

Продолжение следует.

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 86-10*
*только для постоянных читателей.


Путь приморский.

Итак, наша задача понять, что представляет собой триада Мафусала, Ламеха и Ноя.

Анализируя числовые показатели Ламеха и Мафусала, мы выжали из них всю возможную информацию; также использовали полезную кратность семи и семнадцати, и исследовали полученные результаты.

А они оказались весьма удивительными.

При редчайшей кратности 17-ти у трёх показателей Мафусала, его главное число преобразуется из 969 в 57.
Вкупе с главным лицевым числом Ламеха по Септуагинте (53), образуется тандем двух чисел, характеризующих колено Завулоново и Неффалимово.

Особенность этих колен их приморское расположение, обеспечивающее, в сравнении с другими коленами, наилучшие условия для обретения богатства и достатка, благодаря морской торговле (причём даже колено Асирово, имеющее показатель 53, также относится к приморским).

В духовном смысле, приморские города в Евангелиях символизируют церкви, вобравшие в себя всю полноту и разнообразие познаний Вавилона.

В этой связи, читатель может взглянуть на исходное главное число Мафусала: 969.
Лицевое число 69, как мы ранее разбирали, как раз и описывает плод познания Вавилона (60 + 9).

И когда через применение к числу 969 кратности 17, мы получаем столь же редкое для Писания число 57, являющееся показателем приморского пути, закрыть глаза на такое совпадение уже невозможно.

Иными словами, следует признать, что наши подозрения относительно ширмы в исходных показателях Мафусала подтверждаются.

Рассмотрение показателей Ламеха вновь привело нас к приморскому пути.
На этот раз главное лицевое число Ламеха 53, будучи таким же редким в Писании, как и 57, оно применяется для описания приморского колена Неффалимова.

Обратившись к Евангелиям, читатель не может не вспомнить, что начало спасения было положено с городов Приморских.
С них Иисус начал своё служение. Отсюда были призваны апостолы Христовы. Здесь совершилось чудо насыщения пяти тысяч, здесь была явлена вера сотника, здесь была проречена знаменитая проповедь шестой главы Евангелия от Иоанна.

В этой связи, конечно, возникает вопрос вопросов: а почему именно с городов* приморских начинается служение Христа, призвание апостолов и насыщение пяти тысяч?

В свете Евангельской структуры пути духовного роста 30 60 100 ответ очевиден: именно из Вавилона, из уровня 60 порастает уровень 100.

Иными словами, приморские города накопили тот уровень познаний, который обеспечивает условия для прорастания из них уровня 100.
При этом, нельзя забывать и о Вавилонском разнообразии городов*, которое обеспечивает тайну домостроительства.

А давайте вникнем в слова Ламеха, имея в виду сказанное:

28. Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына,
29. и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь (Бытие 5:28,29)

Каково же утешение разума с приморскими свойствами?
Ну вот же оно:

15. земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая,
16.народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет (Матфея 4:15,16)

За Иорданом. За завесой. Вот вам и разгадка разрушенного дела пророков, когда вместо 153 возникает 753.

Поразительно, но как в дни Ноя спаслись лишь немногие, так и во дни Капернаума, Хоразина и Вифсаиды было сказано:

20. Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись:
21. горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись,
22. но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.
23. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня;
24. но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе(Матфея 11:20-24)

Итак, рассмотрим труды Ламеха, результатом которых должно было стать утешение в Ное.

В Синодальной версии, Ламех рождает Ноя в возрасте 182.
Лицевое число 82 свидетельствует о рассуждении (2), основанном на теневых откровениях.

Но глобальную информацию мы получим от главного числа Ламеха 777.
Как помнит читатель, оно описывает структуру века сего (700), а через прибавление семёрки к семидесяти, указывает на обязательность процесса наживания и изживания заблуждений (70), связанных с Писанием.

Иными словами, пройдя через этот большой круг, человек получает утешение Свыше в виде благодати (Ной), сообщающей спасительное знание.

Полагаем, теперь у читателя сложились пазлы в картине ответа на вопрос, почему Иисус начал служение спасения с приморских городов, и почему оттуда были призваны будущие апостолы.


В этой связи, интересно посмотреть на подробности истории Ламеха в четвёртой главе Бытия:

19. И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла.
20. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами.
21. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели.
22. Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема.
23. И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне;
24. если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро (Бытие 4:19-24)

Наличие двух жён прямо-таки подталкивает нас провести параллели с Саррой и Агарью, символизирующими два завета.
Но всё же, Авраам имел наложницу, а не вторую жену.

Что могут сообщить имена жён и сыновей Ламеховых?
Ада означает украшение, а имя Цилла комментаторы толкуют как ширма, тень.
Этот контраст и наводит на мысль, что Ада связана с Сионским заветом, а Цилла с Синайским.

По линии Ады родились Иавал (поток, ручей, умножение) и Иувал (труба/протяжный звук трубы, рога), значение имён которых продублировано в тексте.

По линии Циллы рождены Тувалкаин, изъяснённый как ковач меди и железа, и его сестра Ноема (приятная, красивая).

Родословная Ламеха внезапно сменяется его возгласом, обращённым к жёнам: я убил мужа в язву мне, и отрока в рану мне.
Как только не изгалялись комментаторы Писания над этим местом, находя в нём признаки древнейшей поэзии, пропитанной кровожадной гордыней за убийство двух человек и первым почином гнусного многожёнства.

Но что честь для исторического исследователя, то для нас неприемлемо.
Речь Ламеха содержит столь глубокую мудрость, что на данный момент не представляется возможным её постичь.

Мы можем выделить лишь некоторые общие наблюдения, содержащие крупицы информации, необходимой для исследования искомого вопроса.

Например, Ламех обращается с речью только к двум жёнам, в то время как сыновья как бы ни при чём.
Этим двоим, он объявляет об убийстве мужа и отрока.

Предложение содержит некую симметрию: двум жёнам сообщается об убийстве двоих человек. Что если двое убитых каким-то образом соотносятся с двумя жёнами? И кто с кем?

Сделаем ещё одно допущение, что следующая часть речения Ламеха является пояснением этой симметрии. Он говорит:

24. если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро

Другими словами, если за убийцу одного, отмстится всемеро, то за убийцу двоих, отмстится в семьдесят раз всемеро.

Получается, отмщение за Ламеха распределено на семьдесят раз и всемеро, а значит, к одной из жертв Ламеха относится всемеро, а к другой - в семьдесят раз.

Это видно из того факта, что отмщение за умерщвление Каина и за умерщвление Ламеха в семикратной части совпадают!
Но давайте сделаем остановку, чтобы определиться с понятием отмщение.

Каин и Ламех отвечают за свои участки познания на круге наживания и изживания заблуждений.
Если мы убиваем Каина и Ламеха, то тем самым отказываемся пройти соответствующий участок, пренебрегаем соответствующим познанием.

Поэтому мера отмщения описывает духовную цену участка, которая вменяется в долг познания.

Если же мы не умерщвляем Каина и Ламеха, но принимаем их, то появляется возможность молиться к Господу о прощении долга, чтобы Он сообщил спасительное знание, погашающее долг познания на участке Каина или Ламеха.
Окончание - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Окончание

Имея в виду сказанное, обратимся к сцене, в которой фигурируют те же числовые показатели:

21. Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?
22. Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз (Матфея 18:21,22)

Как видит читатель, эта сцена перекликается с Бытие 4.
Но имеются и свои нюансы.

Пётр задаёт Христу вопрос, делая упор на семикратном прощении. Почему?
Не потому ли, что семь как число универсального закона, в приложении к контексту вопроса Петра свидетельствует о Синайском законе?

Иисус отвечает с характерным намёком не говорю тебе: до семи раз.
Иными словами, Он мог бы сказать прощай до семи, указывая на познание Синайского закона, но есть лучшее прощение, которому учит Христос: до седмижды семидесяти раз.

Надо сказать, вопрос Петра вплетён в более обширное повествование.
До этого Иисус учит:

18. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.
19. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного,
20. ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.
21. Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?... (Матфея 18:18-21)

Как видим, вопрос у Петра возник в связи с предыдущими наставлениями Иисуса.
Обратим внимание на две связующие фразы, выделенные красным: тогда и также.

Иными словами, начиная с 18-го стиха, Иисус говорит об одном и том же.
О чём же говорит 18-ый стих? О небесном, которое на земле как связывают, так и разрешают.

Благодаря связующей фразе также, следующий, 19-ый стих, повторяет предыдущий, но в иной форме.
Здесь говорится, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного.

Эти двое внешний и внутренний человек, те самые, что молятся молитвой согласия Отче наш, сущий на небесах.
Значит связывают и развязывают небесное на земле эти двое.

Следующий, двадцатый стих, изъясняет, в чём состоит согласие: ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них.
Игра слов скрывает переход смысла от внешнего и внутреннего человека к премудрости (2) и любви (3).

Если внутренний и внешний согласились просить у Отца Небесного на основании премудрости или милости, которые собраны во Имя Христа, то Христос - посреди них, как ходатай и посредник Нового Завета.

Здесь ключевое слово во имя Моё.

Поскольку Его имя выражено в учении, то мы имеем дело с ещё одним скрытым пояснением, что прошение должно относиться к вопросам Богопознания.
Это и даёт нам право сообразовывать двойку и тройку с указанными значениями, так как их смысл непосредственно свидетельствует о структуре познания.

Кроме того, мы не можем пренебречь единообразным употреблением в Писании сочетания два или три, которое всегда обозначает премудрость и любовь.

Следующий стих вновь начинается со связующей фразы: Тогда Пётр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?

Нетрудно увидеть, что в вопросе Петра вновь проявляется контекст молитвы Отче наш:

И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Матф. 6:12)

Но почему именно Пётр обращается к Господу?
Пётр причастник правой стороны, стороны рассуждения.

Значит прощение касается восполнения недобора в суждении.
Иисус отвечает:

22. Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз.
23. Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими (Матфея 18:22,23)

И снова связующая фраза посему, указывающая на изъяснение, представленное в притче о царе и двух рабах.

Итак, последовательность рассуждений Христа предполагает, что Иисус сейчас объяснит Петру, почему лучше прощать не до семи, а до седмижды семидесяти раз.

23. Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;
24. когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов;
25. а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить;
26. тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу.
27. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.
28. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен.
29. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и все отдам тебе.
30. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.
31. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему все бывшее.
32. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня;
33. не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?
34. И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга.
35. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его(Матфея 18:23-35)

Исходя из первоначального состояния должников, второй должник был должен первому, а первый Государю.
Следовательно, чтобы рассчитаться с Государем, первый должник должен был взыскать долг со второго.

А если Государь прощает долг первому должнику, то в его лице и второму.
Собственно, окончание притчи прямо на это указывает.

Государь ставит в вину первому должнику, что тот, получив прощение, не распространил его на второго.
Ведь, простив долг первого должника, Государь простил в составе его долга и долг второго.

Такая конфигурация должников раскрывает их как иносказание о внутреннем и внешнем человеке.
Внешний сообщается с Господом через внутреннего, а не ведёт с ним дела напрямую.

Есть и другие признаки, позволяющие идентифицировать должников.
Например, первый должник имеет жену.

После общения с Государем, первый должник вышел от него, чтобы найти своего товарища.
Товарищ - греческое σύνδουλος (сЮндулос) имеет более понятное значение: сослужитель, соработник, сотрудник.

А поскольку, чтобы найти его, первый должник вышел от Государя (то есть вовне), мы получаем ещё один признак, указывающий на внешнего человека в лице второго должника.

Но давайте взглянем на взаимосвязь долгов.
Долг второго должника в 100 динариев на фоне чудовищного долга первого должника в десять тысяч (10 тысяч) талантов выглядит ничтожным.

Исходя из соотношений мер и весов, комментаторы подсчитали, что долг второго должника составляет одну шестисотую от долга первого.
Но это номинальные подсчёты, обслуживающие внешний смысл.

По внутреннему смыслу, долг второго должника более важный, чем долг первого.
Десять тысяч обозначает множество учений (1000), содержащих образы Царствия (10).

Это свидетельствует, что первый должник всё ещё пребывает в круге перевоплощений (70), образуя с множеством жён (1000) тела мировоззрений.

Жена первого должника одно из таких учений, которые Государь собрался продать* в уплату долга.
Долг же второго должника в 100 обозначает область разума, в которой пребывают оригиналы смысловых теней, выраженных числом 10.

Прощение долга первого должника в 10 тысяч происходит разменом десятки на истину (1).
Если бы первый должник сообщил своему внешнему истину, тем самым простив долг в 100, круг перевоплощений прервался бы, так как внешний рассуждал бы по правде.

Тогда состоялось бы спасение, воссоединение внешнего и внутреннего в одного Нового человека.

Какой урок можно извлечь из сказанного?
Прощение до семи раз это прощение в рамках детоводителя, то есть закона, и оставляет долг в 100 непогашенным.

Но прощение до седмижды семидесяти, выводит из круга 70, прерывая цепь блудных воплощений, и вводит в область разума, где начинается учение Христово.

Пожалуй, теперь слова Христа о согласии двоих на земле просить о всяком деле, обрели конкретные объяснения.

Воспользуемся удобным моментом, чтобы обратить внимание читателя на факт удушения второго должника.
Вместо того чтобы помиловать его, первый должник начал душить его и требовать уплаты долга.

В контексте повествования, удушение это лишение милости.
Благодаря этому редкому примеру, мы получили на руки изъяснение понятия удавленины.
Удавленина такое учение, которое не содержит любви.

Что ж, мы ещё раз убедились, что возлюбить ближнего своего это возжелать сообщить ему милость - спасительное знание, освобождающее из оков рабства веку сему.

Но вернёмся к нашему вопросу.
Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.

Получается, Ламех знаменует окончание цикла семидесяти цикла наживания и изживания заблуждений. О чём и свидетельствует рождение Ноя из Ламеха.

Тогда эти слова Ламеха:

29. и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь (Бытие 5:29)

эти слова свидетельствуют о трудах на проклятой земле в круге 70.
Что ж, теперь мы можем вернуться к искомой таблице показателей Мафусала и Ламеха.
Продолжение следует

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 86-11*
*только для постоянных читателей.


Итак, мы возвращаемся к искомой таблице показателей Мафусала и Ламеха.
Сейчас наша задача подвести итоги, и определить, какой смысл вкладывают в триаду Мафусал Ламех Ной еврейский исходник (Синодальный перевод) и греческий (Септуагинта).

Имя	Возраст рождения сына	Сколько жил после рождения сына	Общий возраст
Мафусал, Синодальная версия	187 Ламех	782	969
Мафусал, кратность 17	11 Ламех	46	57
Мафусал, версия Септуагинты	167 Ламех	802	969
Ламех, Синодальная версия	182 Ной	595	777
Ламех, кратность 7	26	85	111
Ламех, версия Септуагинты	188 Ной	565	753
3. Ной	500 (Сим, Хам, Иафет)	450* (*в Писании не оговаривается)	950

Мафусал. Синодальная.

Выше мы установили, что лицевые показатели Мафусала (87 и 82) свидетельствуют о его воинственности в букве Писания, что вкупе с его именем муж оружия указывает на буквалиста и законника.

Главное же лицевое число 69, обозначающее плод познания Вавилона, производит важное уточнение: речь идёт о законнике Вавилонского уровня.

Законник уровня Вавилона это не законник от Синайского завета, а ступенью выше.
Синодальная версия показателей Мафусала, как выше читатель увидел, оказалась ширмой, скрывающей через кратность числу 17 всех трёх показателей, более важную информацию.

За главным числом 969 скрывается число 57, которое вместе с главным лицевым числом Ламеха (53) характеризует свойства приморского мышления.

Построение числа 57 (50 + 7) вновь наводит на мысль, что мы имеем дело с числовым выражением Вавилонского законничества.
Что это такое читатель вскоре увидит и содрогнётся.


Ламех. Септуагинта.

Следующий персонаж Ламех - имеет по версии Септуагинты лицевые числа 88 и 65, и главное лицевое число 53.
Первое лицевое число характеризует немощь в разумении откровений (88), второе число 65 указывает на скрытый смысл Вавилона, обслуживающий тайну домостроительства в интересах единого духа (500).

Поэтому коренное число во втором показателе 500.

Наконец, третье, главное лицевое число 53.
Оно также описывает приморское мышление.

Его построение (50 + 3) приближает нас к пониманию, что, если главное лицевое число Мафусала описывает Вавилонское законничество (50 +7), то главное лицевое число Ламеха описывает Вавилонскую милость.

Поясним прежде сам принцип.
Как читатель знает, число пятьдесят в Писании обозначает духовный смысл.
Но при условии, если оно применяется в чистом виде, без прибавления негативных чисел.

Если же происходит прибавление негативного числа, то общий смысл становится негативным.
Простой пример число пророков Ваала 450 (3-я Царств 18:22), которое свидетельствует о претензии лжепророков на владение духовным смыслом, но не более того.

Такой смысл выстраивается за счёт прибавления числа 400, обозначающего ментальный гроб.

Посмотрим теперь на число, характеризующее приморское колено Неффалимово при его исчислении: 53400. То же самое: 50 (духовный смысл) + 3 (любовь, милость) + 400 (ментальный гроб).

Теперь главное число Ламеха: 753. За счёт коренного числа 700 общий смысл становится негативным.

С Мафусалом ситуация более изощрённая, за счёт применения ширмы.
Число 57 получается при делении 969 на 17, поэтому его следует рассматривать в тандеме 57 х 17.
Число 17 за счёт своего значения запаковывает 57 в плотской смысл.

Что же у нас получается?
Получается классическая структура Вавилонского христианства, обслуживающая тайну домостроительства.

Как помнит читатель, Вавилонские учения группируются по правую рациональную и левую иррациональную стороны, образуя две больших группы: христианство законников (57) и христианство благодатников (53).

Вот почему здесь фигурирует число 50: оно описывает их претензии на духовность, которая, однако, является ложной.
В первом случае за счёт наличия числа 700, характеризующего ветхие твердыни мышления, а во втором за счёт числа 17, описывающего плотскую оболочку Слова.

Теперь читателю понятно, что по версии Септуагинты Мафусал описывает законника Вавилонского типа, а Ламех благодатника, что пребывает ступенью выше Синайского разумения закона.

Христианство законнического типа частично распрощалось с ритуальной частью Синайского разумения закона, а христианство благодатного типа распрощалось полностью, не признавая даже Декалог.

Оба типа признают наличие образов, если не во всём законе, то в его части.
Эти два момента и позволяют им иметь претензию на духовное разумение закона, в своём понимании. Аминь.


Перейдём к Ною.
Если в Синодальной версии он рождается из Ламеха как плод прохождения цикла 70, то в рассматриваемой версии Септуагинты Ной рождается из левой стороны, стороны благодати.

Следует заметить, что такое происхождение Ноя не противоречит Синодальной версии.
Достаточно сказать, что цикл 70 как раз и состоит в прохождении совокупности блудных учений, образующих левую или правую стороны познания.

Но давайте соотнесём рождение Ноя из Ламеха с приморским путём.
Из трёх городов, упомянутых Иисусом в обличении, более всех выделяется Капернаум, в котором Иисус поселился после выхода из Назарета (Матф.4:13), и на который приходится львиная доля чудес, совершённых в Галилее.

Поэтому не случайно Капернаум именуется от лица Иисуса свой город (Матф.9:1)
Итак, что же?

Город*, в котором было явлено чудес более, чем в любом другом городе*, вкусил благодати Божией сполна.
Таково и значение его названия город Наума, то есть город утешения. ЕГО ГОРОД.

Полагаем, теперь читатель убедился воочию, что параллели с Ноем очевидны.
Речь о благодати, посредством которой совершается первый шаг в деле спасения.

Давайте сравним сделанные выводы с современным христианством.
Всё вкупе, оно представляет собой Галилею языческую буквализм Вавилонского типа, с претензией на духовное разумение Писания.

Оно состоит из двух групп богословия, одно из которых тяготеет к благодати, а другое к законничеству.
В каком из них явлено более сил и чудес? В православии, католичестве, пятидесятничестве и харизматии, которые мы относим к левой стороне благодати.

На их фоне адвентизм и подобные ему учения законнического типа выглядят бледнее.

Но посмотри, читатель: к Капернауму и больше претензий. Ибо он, вознёсшийся до неба, низвергнется в ад. Ибо если бы в Содоме были явлены силы, явленные в нём, то Содом давно бы покаялся (переменился в мышлении) во прахе и пепле.


Синодальная версия.

Поскольку показатели Мафусала имеют сидентичные смыслы в обеих версиях, то его значение как воинствующего буквалиста Вавилонского типа остаётся неизменным.

С Ламехом дело обстоит иначе.
Выше мы подробно разбирали главный показатель Ламеха 777, описывающий обязательность (7) прохождения полного круга наживания и изживания заблуждений (70), с наличием твердынь в мышлении (700).

Два предыдущих показателя имеют лицевые числа 82 и 95, где первое свидетельствует о мудрости, построенной на буквально разумеемых откровениях (80 + 2), а второе указывает на скрытый смысл круга познания образов Царствия (90 + 5).

Коренное число 500 при этом лицевом числе совпадает с Септуагинтой, и указывает на источник Благого замысла.
В рассматриваемой Синодальной версии к показателям Ламеха 182, 595 и 777 применяется полезная кратность семи, дающая, соответственно, 26 (плотская мудрость), 85 (скрытый смысл теневых откровений), и 111 (немощь области разума).

Как всегда, главный смысл персонажа содержится в его главном числе, - в данном случае, это 777.
Постоянный читатель хорошо знает, что упомянутый круг 70, входящий в это число, соотносится в разных пророчествах с попранием Вышнего Иерусалима.

Иными словами, если говорить о корне заблуждений, через которые проходит разум на круге 70, то он состоит в неведении о механизме Вышне-Иерусалимского завета, он же Сион.

Не зная и не понимая связи тени (10) и её оригинала (100), пребывающего в области разума, человек порождает заблуждения в толковании Писания.

Схожим образом число 111, образованное при применении полезной кратности 7 к числу 777, указывает на немощь в области разума.

Таким образом, Ламех отвечает за средину, за завет.
Что касается Ноя, то здесь очевидна левая сторона от завета.
Мафусал же, как нетрудно увидеть, отвечает за рассуждение.

В целом, получается, что Синодальная версия в лице триады Мафусал Ламех Ной описывает хорошо знакомую нам Евангельскую триаду Богопознания: завет веры (средина) + правое рациональное (рассуждение, учение, мудрость) + левое иррациональное (благодать, откровение, милость).

В то же время, Септуагинта представляет дело иначе, и описывает структуру Вавилонских познаний, обслуживающих тайну домрстроительства, где Мафусал отвечает за блуд правой стороны, Ламех за блуд левой стороны, а Ной символизирует выход из неё и соединение левого и правого в одном духе (500).
Продолжение следует

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 86-12*
*только для постоянных читателей.


Шестоднев.

Наконец-то мы возвращаемся к самому главному вопросу нынешнего цикла исследований. Шестоднев.
Общие положения в разумении шестоднева мы можем извлечь из рассуждений Петра:

3. Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям
4. и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же(2-е Петра 3:3,4)

Манипуляции с исходником, ради подгонки смысла под привычную логику вещей, привели к переводу, в котором отцы стали умирать от начала творения, с указанием на процесс, растянутый в исторической перспективе, в то время как они почили εκοιμήθησαν, (экоймЭтхэсан) - почили, в пассивном залоге.

И вновь через пассив мы имеем дело с принципом организации процесса познания.
Отцы должны почить. И это принцип. И реализуется он на седьмой день творения.

Давайте вновь изложим слова Петра, с учётом исходника, и, имея виду, что под фразой начало творения, κτίσεως (ктИсэос) создания, - подразумевается не начало шестоднева творения, а начало существования сотворённого:

Ибо с тех пор, как почили отцы, от начала [существования] творения, все остается так же

Проговорим ещё раз: отцы (множественное число) почили (принцип).

2. И совершил Бог (el-o-heem', множ. число) к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал (Бытие 2:2)

Бог, el-o-heem', почил. Множество почило. Отцы почили.

Этот вывод вызрел из всей совокупности предыдущих исследований, выявивших Евангельские принципы устроения пути Богопознания.
И ещё раз: седьмой день это имя принципа.

Смотри читатель: в какое бы время не создавалась книга Писания, а её отец почил на седьмой день.
Следовательно, как мы говорили, седьмой день это имя принципа, а значит, и предыдущие шесть дней имена принципов, которым следовали отцы.

Таким образом, наша задача понять, в чём состоит семь принципов процесса творения.

Если на седьмой день El-o-heem' почил, то очевидно, что на шестой день происходит нечто, что предваряет покой.

1. Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,
2. которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.
3. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,
4. и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,
5. и что сделался видим Кифе, потом двенадцати;
6. потом сделался видим более нежели пятистам братий разом, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили (1-е к Коринфянам 15:1-6)

Говорю вам тайну: не все мы почим, но все будем сделаны другие вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы будем сделаны другие(1-е к Коринфянам 15:51,52)

Итак, определённо, в шестой день открывается осознание единого духа Тела Христова (500).

Сравним с Бытие.
В шестой день происходит неизреченное творение (бара) человека, мужчины и женщины их:

27. И сотворил (бара) Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил (бара) его; мужчину и женщину сотворил (бара) их (Бытие 1:26,27)

Двадцать седьмой стих это неизреченное самоосознание себя Христом, как частью соборного Человека, как причастника единого духа Тела Христова.
Это вопрос видения. Вот почему здесь фигурирует только Образ Божий.

потом сделался видим более нежели пятистам братий разом (т.е. в единстве)

Это тот момент, который описан словами:

не все мы почим, но все будем сделаны другие вдруг, во мгновение ока (снова разом)

Для выделенной цветом фразы используется уникальное слово: ατόμω̣, (атОмо) - неделимом.

Каким образом Он разом сделался видим всем пятистам, и при этом все сделались другими?
Потому что это одно и то же.

Это акт самоосознания себя Христом, единым Телом и единым Духом.
Они не увидели Христа вовне, они увидели себя едино, осознали себя Христом, и тем самым сотворил (бара) Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его.

Поэтому говорится мужчина и женщина ИХ, а не мужчина и женщина, ибо этот человек сотворён по образу Божию.
Ибо во Христе нет ни мужеского пола, ни женского. Но всё это пребывает в потенциале.

Понимая результат, можно проложить связи и к предыдущему.
А прежнее это 26-ой стих, это создание (аса) Писания, именуемого человек.

26. И сказал Бог: сотворим (аса) человека по образу Нашему по подобию Нашему (Бытие.1:26)

Как видим, этот человек Писание создан (аса) по образу и подобию Божию, то есть с возможностью рассуждать над написанным.
Чем же отличается человек 26-го стиха от человека 27-го стиха?

По содержанию это одно и то же, а по форме разное.

Нам более понятно, когда единый дух Тела Христова присущ живущим членам Тела.
Но представим, что члены Тела написали книги, тем самым вложив в них свой разум, а значит, и единый дух Тела.

Получается, Тело с его членами переложилось в Слово, и таким образом соборный Человек стал Писанием, имеющим плоть и кровь, и члены - книги.

Далее мы знаем, что благодаря труду проповедников и учителей, происходит сочетание Писания с нашим разумом, что выражается обручением единого мужа и его жены, церкви.

Ну а фактически, в нас самих происходит сочетание мужской и женской части Писания, откровения (видения) и учения, чтобы вновь воссоздать Человека, созданного по Богу в святости и праведности.

Итак, по мере познания Писания происходит обратный процесс, когда Тело, переложенное в написанное Слово, восстаёт, а с ним и единый дух, с которым соединяются входящие в пятьсот*.

Подобное соединяется с подобным. Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.

потом сделался видим более нежели пятистам братий разом

не все мы почим, но все будем сделаны другие вдруг, во мгновение ока

16. потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;
17. потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем(1-е к Фессалоникийцам 4:16,17)

Давайте ещё упростим.
В 26-ом стихе единый дух множества El-o-heem' , перелагается в написанное Слово, в Писание.
Далее происходит воссоздание единого духа в обратном порядке, через познание Слова.

В 27-ом стихе происходит пополнение единого духа (единого разума) Тела Христова новыми членами, пришедшими к осознанию себя как Христа.


Шестой день богат событиями, которые распадаются на три акта творения, два из которых мы рассмотрели.
Будем считать наши рассуждения о шестом дне предварительными, вводящими в курс дела, так как основное наше внимание нацелено на применение семи принципов творения в родословной патриархов.

Здесь мы обратились к уникальным числовым характеристикам первых десяти патриархов, начиная от Адама, и заканчивая Ноем.
Структура этой десятки распределена на 7 и 3, где внутри группы семи и группы трёх существуют признаки некоего алгоритма, то есть программы организации познания, выраженной в преобразованиях чисел.

На данный момент мы разобрались с группой трёх, которая действительно выражает две программы.
В Синодальной версии отражено высвобождение Евангельской триады Богопознания (завет + правое рациональное + левое иррациональное) из круга наживания и изживания заблуждений.

В версии Септуагинты отражена тайна домостроительства, когда левое и правое проходят через Вавилон, набирают меру необходимых познаний, и соединяются в одно в день высвобождения.

В группе семи наблюдается развитие процесса познания, венчающегося Енохом, седьмым от Адама.
Первое предположение, которое продиктовано законом унификации понятий, касается соответствия числа и дня, где понятие день выражает определённый аспект учения.

Иными словами, если идёт день первый, то значение числа 1 является определяющей основой, на которой строится день.
Соответственно, число 2 является основой своего дня, число 3 своего дня, и так далее до семи.

Следовательно, и в группе семи патриархов должна наблюдаться та же схема построения родословной, то есть семи состояний разума на пути познания истины.

Только здесь мы имеем более подробную структуру алгоритма семи принципов творения, не встречающегося более нигде в Писании.
Каждый принцип от одного до семи, подобно соте, имеет внутреннее наполнение, которое выражается тремя показателями.

Это и даёт уникальный шанс проникнуть в тайну тайн Писания шестоднев Творения.
Продолжение - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Продолжение

Ещё в самом начале наших исследований мы соотнесли первый день, то есть цифру 1, со словами Павла:

3. Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих,
4. для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого
6. потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
7. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам(2-е к Коринфянам 4:3-7)

Итак, первый день день света благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.
Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.

То, что 1 обозначает неизреченную Истину, отнюдь не случайно.
Ведь образ Бога невидимого, который насаждается в наш разум, ещё неизречен, то есть, не переложен в учение.

Следующая цифра 2, указывает на премудрость, учение, рассуждение.
А значит, образ переложен в подобие.

Павел по этому поводу говорит так:

7. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам

Глиняные сосуды носят пророки, которые прорекают Слово, облечённое в буквальный смысл.
Здесь стоит напомнить читателю о понятии сосуд - σκεύεσιν, (скЭуэсин), которое обозначает также снаряжение, оснастку.
У Петра сосуд (скЭуэсин) это жена:

7. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом (скЭуэй), оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни (1-е Петра 3:7)

Но допустим, что сокровище благовествуется напрямую, без завесы, без глиняного смысла.
История Каина и Авеля демонстрирует, что при этом происходит.

Если Каин образ буквального смысла, то Авель духовного смысла.
Имя Авель пар, дуновение стало у псевдогностиков именем нарицательным, да так, что Каин превозносится ими выше Авеля, как ищущий познания Истины (от значения имени Каин приобретать), а Авель со слабаком и лицемером, ищущим своего.

Но давайте взглянем на этих персонажей с точки зрения Евангельского знания о принципах построения Слова.
Полагая, что Авель обозначает духовный смысл, нетрудно понять, почему его имя - пар, дуновение.

Обнажённая (бесплотная) истина беззащитная и трепетная как дух, не имеющий плоти, и попрать её также легко, как сдунуть пар с лица земли.
Поэтому проповедь Истины напрямую воспрещена, но Слово доносится в глиняных одеждах.

Убийство Каином Авеля демонстрирует судьбу обнажённой истины: Каин не хочет, а главное - не может принять её, и он в этом не виноват.
Поэтому Бог полагает новое основание благовестия Сифа, вместо Авеля.

Сиф сочетает в себе добро (Авель) и зло (Каин), имея в виду совмещение в структуре Слова внешнего буквального и внутреннего духовного смысла.

Бог одел Слово в плоть, а значит, Муж ниспал ради жены в плоть, присоединился к ней и стал с ней одно, чтобы пройти весь путь познания, покуда жена не спасёт мужа через переосмысление.

Итак, второй день сообразован с принципом премудрости, а значит, нужно создать условия для премудрости:

6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
7. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.
8. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй (Бытие 1:6-8)

Разделение вод на нижние и вышние, нетрудно соотнести с появлением нижнего и вышнего смысла.
Дальнейшая судьба нижних вод известна: по окончании цикла познания море исчезает (Откр.21:1).

Также и вышние воды, если их отпустить, способны излиться и смести всё нечистое с лица земли.
Слово твердь (raw-kee'-ah), в отличие от слова небо (shaw-mah'-yim) - редкое для Писания, и, судя по контексту, предназначено к описанию смыслового разделения.

В этой связи, примечательно такое описание тверди:

1. Хвалите Бога во святыне Его, хвалите Его на тверди силы Его (Псалтирь 150:1)

Уподобление тверди силе Божией показывает, что разделяющая твердь является двигателем познания.
Всё это можно соотнести с двумя херувимами славы Божией в ковчеге завета: подобно тому, как херувимы смотрят друг на друга, а между ними является глас Божий, так небо и земля смотрят друг на друга, а между ними твердь силы Его.

Что характерно, в видениях Иезекииля на тверди стоит престол Божий, уподобляющийся прозрачному кристаллу или сапфиру (Иез.1:22; 1:26; 10:1).

Прозрачность, как мы знаем, является иносказанием об отсутствии субъекта.
Прозрачность применяется для демонстрации Евангельского метода присоединения, когда Слово присоединяется к разуму так, что по мере познания исчезает как субъект познания, а разум остаётся один, но с изменённым образом мышления (!!!).

В конечном счёте, всё воинство небесное луна, солнце и звёзды, поставленное на тверди небесной при сотворении (Быт.1:17), исчезнет (Ис.34:4; Откр.22:5)

Родословная Иисуса Христа включает семьдесят пять персонажей, начиная с Адама и заканчивая Иосифом (Луки 3:2-38).
Число 75 говорит само за себя: 5 (тайный смысл) + 70 (круга наживания и изживания заблуждений).
Впрочем, не просто тайный, а тайный Благой смысл*
(* если мы включим в родословную первого и последнего персонажей - Бога и Иисуса Христа, то получается 77!
В этом случае связь со срединным, по завету, показателем Ламеха 777 очевидна).

Благодаря пониманию Евангельского метода присоединения, открывается потрясающая картина, когда Адам, как перстный образ Истины, присоединяется к ветхому разуму, и развивается вместе с ним, проходя круг 70.

Слово Адам, присоединяется к разуму, становится ЕГО образом мышления, и начинается путь наживания и изживания заблуждений (70), который заканчивается прорастанием из перстного Адама - небесного Адама, Иисуса Христа.

Сам же Путь, согласно Евангельскому учению, имеет стадии: 30 60 100, причём Слово уровня 30 содержит в себе, как в зерне, зачатки 60 и 100.
Это и позволяет, посеяв в разум 30, в конце концов, пожать 100.

При этом нужно понимать, что 75* (77) персонажей, входящих в родословную Христа, вовсе не означают 75* (77) составляющих пути.
Здесь нужно смотреть не на персонажей, а на цифру 75* (77), под которую подобраны персонажи.

Иная родословная Христа приводится у Матфея, и имеет трёхэтапную структуру: 3 х 14 (42).
Исследователей удивляет, почему у Матфея и Луки родословная нить местами не совпадает.

Нас же это отнюдь не удивляет, так как мы понимаем, что нужно смотреть на цифры, которые содержат описание Пути.

Забегая несколько вперёд, следует отметить, что, исследуя структуру родословной семи персонажей от Адама до Еноха, мы обнаружили посев 30, из которого прорастает 60, а из него 100.

Взглянем на таблицу.

Имя	Возраст рождения сына	Сколько жил после рождения сына	Общий возраст
1. Адам	130 (230) Сиф	800 (700)	930
2. Сиф	105 (205) Енос	807 (707)	912
3. Енос	90 (190) Каинан	815 (715)	905
4. Каинан	70 (170) Малелеил	840 (740)	910
5. Малелеил	65 (165) Иаред	830 (730)	895
6. Иаред	162 Енох	800	962
7. Енох	65 (165) Мафусал	300 (200)	365
1. Мафусал	187 (167) Ламех	782 (802)	969
2. Ламех	182 (188) Ной	595 (565)	777 (753)
3. Ной	500 (Сим, Хам, Иафет)		950

Можно совершенно точно сказать, что седьмой (Енох) относится к уровню 100, так как он пророк, и, как все пророки, имеет лишь вид плоти (365).

А вот пятый и шестой персонажи за счёт своих показателей связаны с Вавилоном, уже без поправок на пророка.
Что касается Адама, то его главное число 930 с лицевым числом 30 говорит само за себя.

Да, с Адама начинается Путь.
Адам сеется в разум, и в самом себе содержит зачатки 60 и 100.

Но давайте посмотрим, как происходит их развитие.

1. Вот родословие Адама: когда Бог сотворил (бара) человека, по подобию Божию создал (аса) его,
2. мужчину и женщину сотворил (бара) их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения (бара) их.
3. Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф (Бытие 5:1-3)

Как видим, упор делается на подобие, для чего в первом стихе опускается фраза по образу, и оставляется только по подобию, а в третьем стихе словосочетание по образу своему и подобию своему из шестоднева творения, меняется на иное: по подобию своему по образу своему.

То есть перстный образ Истины, Адам, посеянный в разум, перелагается в подобие.
Иначе говоря в учение, рассуждение, именем Сиф.

И как выше мы говорили, Сиф сочетает в себе Каина и Авеля, то есть учение подаётся в оболочке буквального смысла,
как и положено Писанию.

Главное число Сифа 912 с лицевым числом 12 говорит само за себя: Сиф имеет потенциал животворящего хлеба учения, напитывающего жизнью вечной (12).

Рождение Сифа поставило перед нами и другой вопрос: поскольку Адам родил Сифа по подобию своему по образу своему, то в чём заключён образ Адама в Сифе?

И на этот вопрос мы нашли ответ, благодаря предшествовавшим исследованиям взаимоотношений духа и рассудка.
Учение, рассуждение, премудрость, будучи подобием образа, то есть его переложением в ассоциативный ряд, по мере познания преобразуется в искомый образ.

И именно Енос является итогом рассуждения и познания.

Имя Енос по смыслу родственно имени Адам, и означает человек, человеческий род, и в этом смысле он повторяет Адама.

Енос рождается Сифом в возрасте 105 (205) лет, что по этимологии чисел указывает на скрытый процесс, происходящий в области разума (а по версии Септуагинты, число 205 впрямую указывает на скрытый смысл рассуждения).

Сопоставив с главным числом Еноса 905, имеющим главное лицевое число 5, мы нашли содержание скрытого смысла: это образ, который воссоздаётся в духе на основании рассуждения.

Иными словами, главное лицевое число Еноса 5 указывает на общий смысл Еноса как на нечто скрытое, невидимое.
Это и даёт второе свидетельство, что речь идёт о духе, в коем из ассоциативного ряда воссоздаётся образ.

Таким образом, в лице Сифа и Еноса виден Евангельский замысел посева Слова, имеющего вид плоти греховной (Каина).
Рассуждая над Сифом, человек придёт к Еносу.

Если человек рассуждает над видимым тленным смыслом (Каином), то и образ, который он воссоздаст в духе, будет тленный.
Если же рассуждает над невидимым смыслом, то и образ выйдет духовный.

Как и следовало ожидать, исходя из того, что сначала душеное а потом духовное, Енос таки рождает Каинана (см. таблицу).
Здесь нам стоит прерваться, и рассмотреть загадочное словосочетание три-четыре, фигурирующее во второй заповеди Декалога.
Продолжение следует.

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 86-13*
*только для постоянных читателей.


Итак мы прервались, чтобы исследовать числовые пары.
После того как мы закончим восстановление прежних постов на эту тему, мы вновь вернёмся к десяти патриархам, чтобы произвести ещё один круг проверки выводов, пользуясь числовыми парами.


"3-4"

Это выражение не давало нам покоя с тех пор, как мы приступили к исследованию Декалога.
Странность этого выражения, как понимает читатель, заключена в его двойственности.

ри этом парное сочетание 3-4 не является уникальным в Писании.
Встречаются такие пары, как: 1-2; 2-3; 3-4; 4-5; 5-6; 6-7; 7-8; 9-10;

В этом ряду от одного до десяти отсутствует пара 8-9, что даёт нам повод сразу отказаться от идеи чётных и нечётных чисел, а перенести внимание на значения самих цифр в парах.

А они весьма интересные.

Почти во всех случаях пары построены так, что одна цифра отвечает за рациональное качество, а другая - за иррациональное.
Вызывают вопросы лишь такие пары как 5-6, 6-7, 7-8, по той причине, что структура чисел 6 и 7 не изучена нами в должной мере.

Но вернёмся к нашей паре 3-4.
Значение этих цифр читателю знакомо: тройка означает совокупность совершенства любовь, и имеет внутреннюю структуру совершенства - Евангельскую триаду Богопознания : завет + правое рациональное + левое иррациональное.

Четвёрка обозначает видимый мир.

Но что значит пара три-четыре?
На самом деле, истолкование этой пары представляет одну из самых сложных задач, с какими мы имели дело.

Места Писания, в которых фигурирует тандем три-четыре, настолько завуалированы, что долгое время не давали зацепок.
Ныне мы попробуем разобраться, исходя из некоторых новых наблюдений, которые выскажем далее.

Но давайте всё-таки начнём с примеров.
Вот как выглядит тандем три-четыре в притчах Соломона:

18. Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю:
19. пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице.
20. Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: «я ничего худого не сделала».
21. От трех трясется земля, четырех она не может носить:
22. раба, когда он делается царем; глупого, когда он досыта ест хлеб;
23. позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи своей.
24. Вот четыре малых на земле, но они мудрее мудрых:
25. муравьи народ не сильный, но летом заготовляют пищу свою;
26. горные мыши народ слабый, но ставят домы свои на скале;
27. у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно;
28. паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах.
29. Вот трое имеют стройную походку, и четверо стройно выступают:
30. лев, силач между зверями, не посторонится ни перед кем;
31. конь и козел, и царь среди народа своего (Притчи 30:18-31)

Понять, в чём отличие трёх от четырёх сложно, так как в тексте не наблюдается подсказок.

Первое предположение, которое мы сделали: что если в тандеме три-четыре главный смысл сосредоточен в самом переходе от трёх к четырём? Как ещё показать переход, если не такой конструкцией?

Второе предположение вытекает из первого: если пара три-четыре образована ради того, чтобы выделить переход, то и остальные пары из ряда от 1 до 10, созданы с той же целью.

Поэтому нам стоит рассмотреть места Писания в отношении остальных пар, и возможно, мы найдём указания на то, что соединяет между собой этот переход.

И третий шаг: перебирая пары, нужно искать те из них, в коих наблюдается родство их чисел с числами нашей пары 3-4.

И такая пара нашлась: это тандем 9-10.
Девятка, как и тройка, имеет иррациональную сторону.

При этом десятка не только рациональна, как и четвёрка, но также относится к видимому миру.
А вот как выглядит употребление тандема 9-10:

9. Девять помышлений похвалил я в сердце, а десятое выскажу языком:
10. это человек, радующийся о детях и при жизни видящий падение врагов (Сирах 25:9)

Здесь завеса слегка приподымается, и мы можем увидеть, что описывается переход изнутри вовне.

Девять, как число осознания, понимания, описывает плод познания.
И далее этот плод является вовне в виде десятки*, то есть высказывается языком в виде притчи.

Конечно, здесь невозможно не увидеть, что в процессе выведения вовне задействованы муж и жена.
Запомним это.

И вновь обратимся к Сираху:

1. Счастлив муж доброй жены, и число дней его сугубое.
2. Жена добродетельная радует своего мужа и лета его исполнит миром;
3. добрая жена счастливая доля: она дается в удел боящимся Господа;
4. с нею у богатого и бедного сердце довольное и лице во всякое время веселое.
5. Трех страшится сердце мое, а при четвертом я молюсь:
6. городского злословия, возмущения черни и оболгания на смерть, всё это ужасно.
7. Болезнь сердца и печаль жена, ревнивая к другой жене,
8. и бич языка ее, ко всем приражающийся (Сирах 26:1-8)

Воспевая гимн жене внутреннего мужа, Сирах вновь задействует соотношение три-четыре таким образом, что три прилагается к внутреннему, а четыре к наружному.

Впрочем, не только Сирах и Соломон щедры на применение этого тандема.
В книге Амоса, главы 1 и 2, пророк употребляет три-четыре восемь раз!

Но нам особо интересен Иеремия, у которого наблюдается связь между числами девять и три, которую ранее мы выявили у Сираха:

21. Царь послал Иегудия принести свиток [пророка Иеремии], и он взял его из комнаты Елисама, царского писца; и читал его Иегудий вслух царя и вслух всех князей, стоявших подле царя.
22. Царь в то время, в девятом месяце, сидел в зимнем доме, и перед ним горела жаровня.
23. Когда Иегудий прочитывал три или четыре столбца, царь отрезывал их писцовым ножичком и бросал на огонь в жаровне, доколе не уничтожен был весь свиток на огне, который был в жаровне.
24. И не убоялись, и не разодрали одежд своих ни царь, ни все слуги его, слышавшие все слова сии (Иеремия 36:21-24)

Какой замечательный набор понятий, свидетельствующих о внутреннем состоянии царя!
Действие сцены разворачивается в духовной зиме, указывая на времена неведения в истине.

К этому прилагается девять, чтобы перевести наше внимание на внутреннее состояние.
Наконец, жаровня в сочетании с предыдущими понятиями указывает на мыслительный процесс, свойственный зимнему состоянию.

Далее излагается поразительное по красоте иносказание.
Царь, будучи в зимнем состоянии, уничтожает в жаровне своего ума смысл прочитанного.
Всё это дублируется парой три-четыре, чтобы показать путь от внутреннего состояния к его плодам.

А теперь вернёмся к притчам Соломона:

18. Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю:
19. пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице.
20. Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: «я ничего худого не сделала» (Притчи 30:18-20)

Четвёртое путь мужчины к девице, то есть изнутри - вовне.
Девица обращается во внешнем мире (4). Круг замкнулся.

Тем не менее, мы лишь обозначили рамки вопроса, в то время как данная цитата повествует о блуде.

Описывая путь орла на небе, змея на скале и корабля среди моря, автор соотносит их с путём прелюбодейной жены.
Что между ними общего? Непрямой путь: кривизна, виляние то влево, то вправо.

Вообще, приложение блуда к тройке наводит на размышления.
Ведь существует блудная любовь между внутренним мужем и женою, о которой Иисус говорил так:

27. Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
28. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Матфея 5:27,28)

Не всякие рассуждения жены стоят того, чтобы принимать их в сердце как своё родное.
Принятие в сердце это священный акт, происходящий в Духе Святом - Духе пороков, который неизреченным образом оценивает суждения жены на соответствие истине.

Но если это происходит вне Духа Святого, то такое вожделение жены есть блуд, от которого рождаются плоды блуда, иначе именуемые дети.
Проверим ещё наши выводы.

1. В эти дни услышала Иудифь, дочь Мерарии
2. Муж ее Манассия, из одного с нею колена и племени, умер во время жатвы ячменя;
3. потому что, когда он стоял в поле близ вязавших снопы, зной пал на его голову, и он слег в постель и умер в своем городе Ветилуе; его похоронили с отцами его на поле между Дофаимом и Валамоном.
4. И вдовствовала Иудифь в своем доме три года и четыре месяца (Иудифь 8:1-4)

И вновь наблюдается связь трёх и четырёх с мужем и женою.

Таким образом, вопрос истинной любви между мужем и женою, зависит от их пребывания в завете, учении и откровении (3), то есть в триаде Богопознания, образующей три начала ума Христова.

Интересно, что поучения о девяти и десяти Сирах предваряет наставлениями о любви и единомыслии:

1. Тремя я украсилась и стала прекрасною пред Господом и людьми:
2. это единомыслие между братьями и любовь между ближними, и жена и муж, согласно живущие между собою.
3. И три рода людей возненавидела душа моя, и очень отвратительна для меня жизнь их:
4. надменного нищего, лживого богача и старика-прелюбодея, ослабевающего в рассудке (Сирах 25:1-4)

Итак три, что возненавидела душа, и три, коими она украсилась.
Мы имеем три пары, входящие в благословенную тройку: едино мыслящие братья, любящие ближние, и муж с женою, живущие в согласии.

На примере согласия двух персонажей, Сирах повторяет одну и ту же мысль о любви, возникающей во взаимодействии двух сторон разума через духовный завет разумения.

Насколько это перекликается с наставлением Христа о согласии двоих* на земле просить Отца Небесного о всяком деле в Богопознании, читатель может судить сам.

Главное, что можно вынести из произведённых наблюдений вопрос важности плодов любви (согласия) между внутренним мужем и женою.

Если любовь в Духе Святом, то и её плоды дети освящены истиной.
Если любовь вне Духа Святого, по эгоистичному вожделению мужа, то и дети их есть дети блуда.

Таким образом, дословно сочетание три-четыре означает: любовь (3) явленная вовне (4).
А по контексту употребления, выходит так: плоды любви, явленные вовне.

Имея это в виду, обратимся к искомой заповеди:

8. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли,
9. не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня (Второзаконие 5:8,9)

Итак, вина лежит на отце детей, то есть муже, и распространяется на его детей до третьего и четвёртого рода.
Теперь мы может быть уверены, что за счёт ввода сочетания три-четыре, речь идёт не о буквальных детях, а о плодах блуда.

То есть, нет никакого прямого наказания физических детей до третьего четвёртого поколения, а есть наказание плодов блуда.
Какое наказание? Об этом в Писании говорится много и разнообразно.

Читатель может самостоятельно просмотреть пророчества Писания в отношении судьбы детей блуда: немощь, нищета, разруха, смерть. Одним словом нежизнеспособность.

Быть может, остаются вопросы о том, как выглядят плоды? Это сыновья и дочери, то есть откровения, познания, пророчества, учения, исповедания, наставления.
Всё это, будучи блудным плодом, не выдерживает испытания, разваливается и исчезает как прах.

Но давайте вернёмся к заповеди о похоти духа, который, пренебрегая Духом Святым или не имея Его, создаёт смысловые образы и прилепляется к ним:

8. Не делай (аса) себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли,
9. не поклоняйся им и не служи им

Что тут скажешь? Если дух создаёт (аса) изображения, то это происходит при участии жены, которая, рассуждая над Писанием, над смысловыми формами, извлекает ассоциативные ряды.

Напомним, что глагол аса указывает на наличие исходного материала, из которого создаётся образ.
Этот исходный материал смысловые формы, созданные из метафорического верха, низа и того, что ниже низа.

Небо связано с высотой, море с глубиной, земля с широтой.
Не правда ли, знакомые параметры?! Смысловые габариты видимого мира, на которых строится язык, понятия, рассуждения, и, в конце концов, тело мировоззрения ветхого человека.

А теперь смотри, читатель: устраняя смысловые габариты видимого мира, как материал для рукотворных (аса) образов и идолов Бога, заповедь устраняет поиск тленных ассоциаций, из которых выводится образ Божий.

Да и возможно ли вообще вывести образ Бога?
Ведь мы знаем, что:

18. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Иоанна 1:18)

Так что есть отличие видеть славу Божию, и видеть Бога.
Последнее возможно лишь чрез Сына, который есть "образ Бога невидимого" (Кол.1:15; 2-е Кор.4:4)
Но это уже другой разговор.
Продолжение - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Продолжение

Сейчас нас интересует ещё одна история:

1. В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их.
2. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?
3. Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
4. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?
5. Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
6. И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел;
7. и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?
8. Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом,
9. не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее (Луки 13:1-9)

Читатель помнит, как недавно мы изучали место в Евангелии от Луки, когда Пётр спрашивал Иисуса о прощении до семи раз?

Разбираясь с тем местом, мы обратили внимание на контекст предшествовавших рассуждений Христа, повторяющих одну и ту же мысль о взаимоотношениях внешнего и внутреннего человека.

И после вопроса Петра Иисус вновь продолжает рассуждения, приведя притчу о двух должниках Государя, и о помиловании.

Также и в нашем случае, желая изъяснить читателю историю о смоковнице, мы вынуждены привести рассуждения Иисуса от начала, так как контекст - один и тот же.

Итак, пришедшие к Иисусу рассказывают ему о грешных Галилеянах.
Само понятие Галилеянин постоянному читателю говорит о многом: это образ буквалиста Вавилонского (языческого) типа.

Иисус по этому поводу заявляет, что группа осуждённых Пилатом Галилеян вовсе не грешнее прочих Галилеян, но все одинаково грешны.

Далее он переходит к башне Силоамской, побившей 18 человек в Иерусалиме, указывая, что они не грешнее прочих жителей Иерусалима.

Здесь продолжается та же мысль о грехе неведения, свойственного буквализму, причём она выражается сразу двумя дублёрами: числом 18 и понятием Иерусалим (по контексту, разумеется, нижний Иерусалим).

После этого Иисус говорит: если не покаетесь, то все также погибнете.

Иисус не останавливается, и приводит притчу о бесплодной смоковнице, судьба которой приближается к тому же концу, что ждал Галилеян и жителей Иерусалима.

Здесь, однако, всплывают подробности, которые нам нужны.
Смоковница бесплодна третий год. Случайно ли, что хозяин виноградника подымает этот вопрос на третий год?
Отнюдь. Так что наш сарказм выглядит излишним: любовь и согласие (3) между внутренним мужем и женой должны иметь плод.

Виноградарь предпринимает шаги, чтобы, окопав и удобрив на третий год, получить плоды на четвёртый.
Как видим, стимуляция любви посредством окапывания и кормления земли* намекает на подачу знания и труд рассуждения.

Будет ли плод? Вопрос остаётся открытым.
Образ смоковницы по контексту ставится рядом с грешными Галилеянами и жителями Иерусалима.

Ну а если вспомнить, что в Едемском саду были сделаны смоковные опоясания, то связь смоковницы с буквальным учением очевидна.

Теперь мы получили на руки разумение пары три четыре, свидетельствующее о плодах любви ближних - внутреннего мужа и жены.

Для нас это важно не только тем, что мы нашли, наконец, изъяснение второй заповеди, но и тем, что собрали наблюдения, которые сыграют свою роль при рассмотрении шестоднева творения.

Намечается многообещающая связь первых четырёх дней, которая выстраивается таким образом, что из 1 образуется 2, из 2 образуется 3, а три является вовне как 4. Отсюда и сочетание три-четыре.

Примечательно, что данное соотношение совпадает с происхождением видимого мира, который, как мы знаем, есть система вынесенных изнутри-вовне подобий мира разума.

А что читатель скажет на это:

20. Начало всякого дела размышление, а прежде всякого действия совет.
21. Выражение сердечного изменения лице. Четыре состояния выражаются на нем: добро и зло, жизнь и смерть, а господствует всегда язык (Сирах 37:20,21)

Глубина сего речения столь глубока, что мы почтём за честь начать с его исследования следующий раздел.
Продолжение - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Продолжение

Итак, выражение сердечного изменения лицо. Внутреннее состояние выносится вовне и становится познаваемым посредством лица.

Поразительно, насколько простые и ясные аналогии использует Сирах, чтобы положить в основу принцип лица, изъясняющий видимый мир, как систему вынесенных вовне подобий мира невидимого.

Собственно, дальше он и использует принцип лица для пояснения фундаментальных вопросов:

Четыре состояния выражаются на нем: добро и зло, жизнь и смерть

Обратим внимание на соседство лица и цифры 4.
Число видимого мира и лицо одно и то же. Видимый мир лицо мира невидимого.

Как же мы раньше мы этого не увидели?!

Внутреннее выносится вовне в виде лица, которое выражает внутреннее посредством противоположностей, запускающих процесс рассуждения.

Неизреченное перелагается в изреченное, образ перелагается в подобие, непознаваемое преобразуется в познаваемое.
В своё время мы пришли к этому выводу иным, более длинным путём, анализируя понятийный аппарат пророков и числа Писания.

Но с другой стороны, два разных пути привели к одному и тому же ответу, что является свидетельством истинности.
Теперь мы можем лишний раз убедиться, что Господь (четырёхбуквенное ЙХВХ) изъясняет Бога, делает Его доступным к познанию.

Но давайте вернёмся к лицу, на котором выражается добро и зло, жизнь и смерть.
Почему ассортимент выражений лица столь мал?

Собственно, в этом и заключается ответ, ибо речь идёт о плодах познания Писания.
Что даёт нам повод тотчас обратиться к словам Иисуса:

1. И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба.
2. Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет ведро, потому что небо красно;
3. и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете (Матфея 16:1-3)

Сравним с Лукой:

54. Сказал же и народу: когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так;
55. и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает.
56. Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?
57. Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно? (Луки 12:54-57)

Распознавать и различать лице небас целью, чтобы уразуметь знамение духовных времён в себе.
Разве забыли мы, что лице неба есть лице Писания?


"Четыре - пять"

Соотношение четыре пять как будто приглашает нас продолжить рассуждения Иисуса о лице неба.
Если положить, что соотношение 4 5 обозначает направление правильного чтения Писания, то невозможно не увидеть, что 4 соотносится с деятельностью рассудка, а переход к пяти обозначает воссоздание по рассуждению искомого образа в духе.

Именно так построено притчевое пророческое слово, когда форма выражает содержание, и человек, читающий так, форму почитает формой, а содержание содержанием, и нет буквализма, при котором форму почитают за содержание.

В общем, тандем 4-5 мы можем назвать пророческой парой.
Как бы там ни было, мы только вначале пути, и главное испытание наших выводов испытание контекстом ждёт впереди.
Продолжение следует.

[Ilia Krohmal]

Рыбалка апостолов: в широту, долготу, глубину и высоту. Часть 86-14*
*только для постоянных читателей.


"4-5"

В отличие от тандема три-четыре, пара четыре-пять употребляется в Писании редко.
Поэтому возможности выбора более понятного контекста, с которого можно начать разматывать клубок, весьма ограничены.

Но с другой стороны, мы уже располагаем настолько обширной практикой применения обеих цифр, что вправе ожидать от контекста подтверждения их значений.

Итак, ближе к делу.

4. И будет в тот день: умалится слава Иакова, и тучное тело его сделается тощим.
5. То же будет, что по собрании хлеба жнецом, когда рука его пожнет колосья, и когда соберут колосья в долине Рефаимской.
6. И останутся у него, как бывает при обивании маслин, две-три ягоды на самой вершине, или четыре-пять на плодоносных ветвях, говорит Господь, Бог Израилев (Исаия 17:4-6)

Здесь мы имеем замечательную иллюстрацию свойств остатка Израилева.
На самой вершине две-три маслины, что естественным образом соотносится с Истиной (1), которая выражается не иначе как в двух и трёх.

Плодоносные же ветви имеют четыре-пять ягод.

На первый взгляд, плодоносность более подходит трём-четырём.
Но ответ, похоже, лежит в направлении.

Три-четыре имеет направление изнутри вовне, а четыре-пять направлено отвне вовнутрь.
В этой связи, весьма показательна сцена из книги Неемии:

1. Когда дошло до слуха Санаваллата и Товии и Гешема Аравитянина и прочих неприятелей наших, что я отстроил стену, и не оставалось в ней повреждений впрочем до того времени я еще не ставил дверей в ворота,
2. тогда прислал Санаваллат и Гешем ко мне сказать: приди, и сойдемся в одном из сел на равнине Оно. Они замышляли сделать мне зло.
3. Но я послал к ним послов сказать: я занят большим делом, не могу сойти; дело остановилось бы, если бы я оставил его и сошел к вам.
4. Четыре раза присылали они ко мне с таким же приглашением, и я отвечал им то же.
5. Тогда прислал ко мне Санаваллат в пятый раз своего слугу, у которого в руке было открытое письмо.
6. В нем было написано: слух носится у народов, и Гешем говорит, будто ты и Иудеи задумали отпасть, для чего и строишь стену и хочешь быть у них царем, по тем же слухам;
7. и пророков поставил ты, чтоб они разглашали о тебе в Иерусалиме и говорили: царь Иудейский! И такие речи дойдут до царя. Итак приходи, и посоветуемся вместе.
8. Но я послал к нему сказать: ничего такого не было, о чем ты говоришь; ты выдумал это своим умом.
9. Ибо все они стращали нас, думая: опустятся руки их от дела сего, и оно не состоится; но я тем более укрепил руки мои.
10. Пришел я в дом Шемаии, сына Делаии, сына Мегетавелова, и он заперся и сказал: пойдем в дом Божий, внутрь храма, и запрем за собою двери храма, потому что придут убить тебя, и придут убить тебя ночью.
11. Но я сказал: может ли бежать такой человек, как я? Может ли такой, как я, войти в храм, чтобы остаться живым? Не пойду.
12. Я знал, что не Бог послал его, хотя он пророчески говорил мне, но что Товия и Санаваллат подкупили его.
13. Для того он был подкуплен, чтоб я устрашился и сделал так и согрешил, и чтобы имели о мне худое мнение и преследовали меня за это укоризнами.
14. Помяни, Боже мой, Товию и Санаваллата по сим делам их, а также пророчицу Ноадию и прочих пророков, которые хотели устрашить меня!
15. Стена была совершена в двадцать пятый день месяца Елула, в пятьдесят два дня.
16. Когда услышали об этом все неприятели наши, и увидели это все народы, которые вокруг нас, тогда они очень упали в глазах своих и познали, что это дело сделано Богом нашим (Неемия 6:1-19)

Как видит читатель, главный вопрос этой сцены вопрос стены, ограждающей Иерусалим город завета.
Её постройка дело, исходящее от самого Бога (стих 16), потому что соответствует требованиям закона о построении пророческого Слова.

Теперь появляется вход и выход из Иерусалима*, а значит, путь отвне вовнутрь.

Отметим и появление нашего старого знакомого числа 25, которое применено здесь для характеристики стены.
Какая изящность намёка! Двадцать пять, как мы знаем, исчисляется в Писании как четверть, и несёт на себе смысловую нагрузку мира сего (4) и века сего в разуме (100), что замечательным образом характеризует стену, взаимодействующую с внешним миром.

Наконец, Неемия отмечает продолжительность постройки: пятьдесят два дня.
Хотя мы не изучали контекст употребления этого числа в Писании, но его построение свидетельствует о рассуждении (2) на основании духовного смысла (50).

Таким путём обнаруживается мотив построения стены, а двенадцатый месяц Елул завершает картину общего смысла.

Следующая сцена при известной скорби внешнего смысла, во внутреннем контексте содержит замечательные построения:

24. После того собрал Венадад, царь Сирийский, все войско свое и выступил, и осадил Самарию.
25. И был большой голод в Самарии, когда они осадили ее, так что ослиная голова продавалась по восьмидесяти сиклей серебра, и четвертая часть каба голубиного помета по пяти сиклей серебра(4-я Царств 6:24,25)

Ранее мы разбирали эту сцену, когда искали истолкования числа 80.
Сейчас же, нам представилась возможность восполнить недоборы в разумении второй части сцены.

Здесь предстаёт ещё одна восхитительная по красоте конструкция, смысл которой дублируется соотношением четыре - пять.

Посмотри, читатель: то, что выходит из голубя вовне, весит 4, а продаётся* по 5.
Голубь, как символ целостной мудрости Духа Святого, коим написано Писание, замечательным образом передаёт свойство Слова Божия, которое только имеет вид плоти греховной, а на самом деле целостно и едино.

Отсюда и возникает конструкция, когда выходящее из голубя вовне весит 4, а продаётся (познаётся) по 5.
Теперь становится понятным, почему начало служения пророка Иезекииля как пророка описывается так:

1. И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса (!!!), и я видел видения Божии.
2. В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима),
3. было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня (Иезекииль 1:1-3)

В книге Иеремии разворачивается сцена противостояния двух пророков - Иеремии и Анании, где Анания ложно пророчествует о возвращении Израиля из Вавилонского плена.
Давайте взглянем на начало и завершение этой истории:

1. В тот же год, в начале царствования Седекии, царя Иудейского, в четвертый год, в пятый месяц, Анания, сын Азура, пророк из Гаваона, говорил мне в доме Господнем пред глазами священников и всего народа и сказал:
2. так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: сокрушу ярмо царя Вавилонского;
3. через два года Я возвращу на место сие все сосуды дома Господня, которые Навуходоносор, царь Вавилонский, взял из сего места и перенес их в Вавилон;
4. и Иехонию, сына Иоакима, царя Иудейского, и всех пленных Иудеев, пришедших в Вавилон, Я возвращу на место сие, говорит Господь; ибо сокрушу ярмо царя Вавилонского...
15. И сказал пророк Иеремия пророку Анании: послушай, Анания: Господь тебя не посылал, и ты обнадеживаешь народ сей ложно.
16. Посему так говорит Господь: вот, Я сброшу тебя с лица земли; в этом же году ты умрешь, потому что ты говорил вопреки Господу.
17. И умер пророк Анания в том же [то есть в четвёртом] году, в седьмом месяце (Иеремия 28:1-17)

Собственно, числовые характеристики пророческого служения говорят сами за себя, и не требуют комментариев.

Нас же интересует смерть пророка Анании в седьмом месяце, четвёртого года.
Умерщвление законом (7) в рамках его разумения по миру сему (4) может указывать на потерю пророческого дара, и смерть пророка как пророка.

Это даёт нам возможность подступиться к следующему месту:

14. Ибо так говорит Господь Саваоф; как Я определил наказать вас, когда отцы ваши прогневали Меня, говорит Господь Саваоф, и не отменил,
15. так опять Я определил в эти дни соделать доброе Иерусалиму и дому Иудину; не бойтесь!
16. Вот дела, которые вы должны делать: говорите истину друг другу; по истине и миролюбно судите у ворот ваших.
17. Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь.
18. И было ко мне слово Господа Саваофа:
19. так говорит Господь Саваоф: пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством; только любите истину и мир (Захария 8:14-19)

Герой этого пророчества дом Иудин, хранитель завета разумения Писания.
Если он возлюбит истину и мир, то пост четвёртого и пост пятого месяца, пост седьмого и пост десятого месяца, соделается радостью и весёлым торжеством.

Захария дважды (ст. 16, ст.19) пророчествует об истине и мире, что заставляет нас внимательней вглядеться в контекст.

Наученные опытом дублирования в Писании одной и той же мысли в словесном и цифровом исполнении, сопоставим истину и мир с соотношениями четыре - пять и семь и десять.

И действительно, связь наблюдается!

Разве мы забыли, что служение примирения во Христе охватывает дальнего и ближнего (Еф.2:16), которые по расположению соотносятся с 4 и 5.
Благодаря примирению, Слово Божие разумеется по истине.

Истина. Цикл 70, как мы доказали, перекладывается в Писании на сочетание семи и десяти.
Поэтому мы имеем дело всё с тем же цифровым набором, указывающим на заблуждения в разумении Писания, из-за неведения в завете.

Получается, сочетание двух соотношений - 4 - 5 и 7 и 10 охватывает всю ту же триаду Богопознания, в которой завет духовного разумения объединяет правое рациональное и левое иррациональное в мире и истине.

Интересно, в связи со всем сказанным, вернуться к притче о бесплодной смоковнице.
Как помнит читатель, Государь, не получив урожая на третий год, дал ей шанс принести плод на четвёртый.

Но разве может быть случайным, что в законе оговорен принцип плодоношения с теми же соотношениями:

23. Когда придете в землю, которую Господь Бог даст вам, и посадите какое-либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их;
24. а в четвертый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств Господних;
25. в пятый же год вы можете есть плоды его и собирать себе все произведения его. Я Господь, Бог ваш (Левит 19:23-25)

И действительно, плоды пятого года недвусмысленно указывают на внутренний смысл Слова, питание коим доставляет жизнь вечную.

Вообще, приведённый фрагмент закона обнаруживает такие связи, которые не встречались до сих пор нигде.
Чего только стоит связка 3 - 4 5!

Её внутренние связи распределены таким образом, что древо учения неприкасаемо до трёх лет, так как созидание любого богодухновенного Писания в любви, зиждется на трёх началах.
После этого древо приносит плод любви пред лице Господа (4), для благословения.

И лишь после этого, на пятый год, плодами можно питаться.
Выявленные соотношения и связи пойдут в копилку наших наблюдений, и помогут разобраться с шестодневом творения.
Продолжение - прямо сейчас!

[Ilia Krohmal]

Продолжение


Четыре против пяти.

С некоторым трепетом мы приступаем к одной из самых таинственных сцен Писания битве четырёх царей против пяти.

До сих пор нам не хватало данных для исследования этой сцены.
Ныне, благодаря исследованию соотношения четыре-пять, появился шанс проникнуть во внутренний контекст.

Битва четырёх царей против пяти является первой войной в Писании, что в духовном плане указывает на основополагающее заблуждение, зачинающее собственное направление Богопознания.

1. И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского,
2. пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор.
3. Все сии соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое.
4. Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились.
5. В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме,
6. и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне.
7. И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре.
8. И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим,
9. с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, четыре царя против пяти (Бытие 14:1-9)

Обилие имён собственных, географических имён, и чисел, является молчаливым свидетельством присутствия нескольких смысловых дублёров внутреннего контекста.
И как думает читатель, какой из этих дублёров имеет больше шансов сохранить первоначальный смысл?

Разумеется, числа, которые не зависят от текущего богословия, предпочтений переписчиков и переводчиков.

Значения имён имеют естественный разброс значений, не говоря уже о вероятности ошибок при переписке, в то время как числа лишены этих недостатков практически на 100%.

Поэтому на сегодняшний день числа кратчайший и наиболее надёжный путь разумения сокрытого содержания.

Тем не менее, анализ всех дублёров взаимно страхует и обогащает истолкование, так что мы обязаны воспользоваться всеми вариантами.

Но начнём с чисел.
Рассказ повествует, что пятеро были в порабощении у четверых 12 лет.

Число 12, как не крути, имеет позитивный смысл, и характеризует жизнь вечную.
Поэтому порабощение следует воспринимать как Благую данность.

В чём оно заключается?
Здесь нам не нужно ломать голову, а достаточно вспомнить Евангельский принцип построения написанного Слова Божия, когда духовный смысл, дух (5), ниспадает, принимая на себя подобие плоти греховной, подчиняя себя видимому миру (4).

Всё это делается в интересах жизни вечной (12), дабы через присоединение к ветхому разуму, по мере познания вознести человека к искомому разумению.

Итак, Слово приходит в мир не иначе как притчей, присоединяясь к нему как подобное к подобному.

Следующим шагом мы узнаём, что пятеро возмутились против четырёх в тринадцатом году.
В отличие от 12-ти, число 13 имеет негативный смысл.

Напомним его духовную этимологию:
13 = 6 + 7;

Разбираясь с контекстом его употребления, мы нашли, что оно связано с человеческим разумением закона, и соответствующим ему плотским обрезанием ума.

Каким образом его значение можно увязать с еврейским maw-rad' восставать, возмущаться, поднимать мятеж, отпадать, отложиться?

Во-первых, - и это очевидно, - данное мероприятие есть дело человеческое.
И во-вторых, оно происходит, как попытка по-своему приблизиться к Богу.

Как это происходит, мы разбирали ранее на примере истории Лота, когда жители Содома пытались познать внутреннее (мужское), минуя внешнее (женское).

Однако истоки содомского свойства разума положены в истории противостояния царей.
Здесь находится корень Содома, и его числовое выражение.

Что произошло после отпадения пяти царей?
Прежде чем ответить на этот вопрос, нужно начать с того, что связка четыре - пять действует так, что пять выражает себя вовне посредством четырёх, а четыре является путём отвне вовнутрь.

Отпадение, таким образом, есть не что иное, как разъединение связки четыре-пять, то есть разрушение порядка познания, сообразованного с устроением познающего разума и познаваемой среды.

Далее происходит не разъединение на некие самостоятельные пути, а война: четверо против пяти.
Следовательно, в духовном смысле, это соперничество за место пред Богом, где инициатором стали пять царей, которые хотят либо занять место четырёх, либо их подчинить.

Этот вопрос определяет истоки Содомии.

Если говорить о попытке пяти подчинить четырёх то это не наш случай.
Ибо когда жене глава муж, и жена есть слава мужа, то четыре воистину подчинено пяти, и Слово Божие разумеется по правде.

Но когда пять стремится занять место четырёх это, вне всяких сомнений, противоестественно, как и сказано:

27. подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга(Римлянам 1:27)

Здесь нам стоит вновь обратить взор к истории Лота в Содоме.
Стремление Содомских мужей познать других мужей свидетельствует, что пять действительно стремится занять место четырёх таким образом, чтобы совмещать в себе свойства мужа и жены.

В этой связи, как нельзя, кстати, пояснения апостола Иуды, который говорит о Содоме и Гоморре как ходивших за иной плотию (Иуды 1:7).

Мы уже сталкивались с греческим ετέρας, (гэтЭрас) в пятнадцатой главе первого послания к Коринфянам.
Это слово, переведённое как иной, характеризует вещи различной природы (в послании к Коринфянам Павел говорит об иной славе небесных тел и земных), в то время как άλλη (Аллэ), которое переводится также, обозначает вещи одной природы, но разного типажа.

Из сказанного следует, что иная плоть существенно, по природе, отличается от плоти обыкновенной.

Обозначив эти различия, мы подходим к закономерному вопросу: что есть плоть обыкновенная, и что есть плоть иная?
Подсказки в этом вопросе находятся в том же послании Иуды:

5. Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил,
6. и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.
7. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример (Иуды 1:5-7)

Ангелы, не сохранившие своего достоинства, и оставившие своё жилище, и Содом и Гоморра, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иной плотью.

Оставив существ с крылышками для церковных витражей, напомним, что Ангелом в Писании именуется пророк.
И пророк имеет своё жилище, о котором Павел говорит так:

6. потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
7.Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам(2-е к Коринфянам 4:6,7)

Ещё:

1. Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.
2. От того мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище;
3. только бы нам и одетым не оказаться нагими.
4. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.
5. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа (2-е к Коринфянам 5:1-5)

Служение пророков, как мы много раз обсуждали временное, до прославления Тела Христова.
Поэтому тело* пророка заключено в глиняную оболочку буквального смысла, в хижину тленную, которой он вынужден пользоваться в служении людям.

Теперь читатель понимает, куда дело клонит?!

Да, разговор снова возвращается к устроению Слова Божия, явленного в мир.
Обыкновенная плоть это внешняя оболочка Слова, подобие плоти греховной, посредством которой пророк обращается к миру притчей.

Плоть Слова устроена по жёстким принципам соответствия смысловой тени и её оригинала.
Понятийный аппарат пророков это язык природного, от Бога, устроения мира.

Представим, однако, что этот принцип пренебрегается, и мужчина, оставив природное употребление женского пола, разжигается на иного мужчину, почитая её за женщину.

Его рассуждения будут наполнены иной плотью, которую он воспринял не отвне, а изнутри.
Но помилуй Бог, как можно найти плоть не вовне, а внутри? Какие рассуждения можно почерпнуть от мужа?!

Читатель уже знает, что муж, он же дух, видит картинками. Это образное мышление.
И как мы раньше обсуждали, дух может рассуждать в своём роде, но это выглядит так, что говорящий духом перебирает те или иные видения, образы и картины, давая им свои имена.

Павел, в связи с этим, делает замечание:

9. Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер.
10. Сколько, например, различных слов в мире, и ни одного из них нет без значения.
11. Но если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец (1-е к Коринфянам 14:9-11)

Иными словами, понятно изъясняться вовне возможно, лишь пользуясь природным значением слов.
Если же человек присваивает им свои внутренние имена, то он непонятен вовне.
Павел, далее, говорит:

14. Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода.
15. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом.
16. Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: «аминь» при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь(1-е к Коринфянам 14:14-16)

Понятные, даже слишком понятные рассуждения Павла, словно маслом по маслу.
Но это же и является признаком того, какие глубокие вещи они открывают!

Ведь мы узнаём, что Большой внешний мир сотворён Богом как общая, единая, понятийная среда, смысловыми формами которой, человеки пользуются для общения.

Поэтому изъясняться между собой они могут не иначе, как пользуясь единым значением слов, почерпнутых от смысловых форм видимого мира.

Неудивительно, поэтому, что Павел наставляет так:

1. ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.
2. Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом;
3. а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.
4. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь(1-е к Коринфянам 14:1-4)

Вот мы и подобрались к Содому, за которым не этимологически, а по смыслу произошедшего, закрепилось понятие сод - тайна.

Как видим, общение между собой и Богом на уровне сод это нормально.
Но такое же сообщение между человеками блуд.

Сообщение между собой, минуя общую понятийную среду, в которой пребывают специально созданные Богом смысловые формы, открывает Содомию.

Утрата единой природной понятийной среды открывает врата к утрате природного смысла вещей, и, соответственно, искомых образов вещей в области разума.
Возникает хаос.

Поразительно, но какими-то неизреченными путями в русском языке за понятием Содом закрепилась метафора о беспорядке, беззаконии, и хаосе.

Так что же происходит, в Содомском общении мужей?
Минуя единую понятийно-смысловую среду, в которой обращается жена, один муж берёт от другого мужа присущий ему набор картин, образов и видений, и использует их в качестве рассуждения.

Образуется иная плоть Слова, сформированная не из природной среды, пребывающей вовне, а изнутри, из произвольных смыслов.

Проблема в том, что внутренние имена видений, которые один муж взял от другого, не передают тот смысл, который в них вложил тот муж. Это просто невозможно по техническим обстоятельствам.

Поэтому, взяв имена, сей муж влагает в них собственный произвольный смысл, порождая тем самым хаос.

В этом содержится большой урок о коммуникациях общения.
Мужья должны сообщаться между собой через своих жён, обращающихся в специально созданной единой смысловой среде.

Благодаря установленным Свыше коммуникациям общения, смысловой образ, пребывавший у мужа, перелагается в подобие через его жену, далее жена другого мужа принимает это подобие, и создав через рассуждение ассоциативный ряд, позволяет своему мужу воссоздать искомый образ, который хотел передать первый муж.

Такова среда общения, и таков способ передачи знания.
Неудивительно, поэтому, что в Откровении Иоанна мы находим описание уклонения от Завета, совпадающее с нашими выводами.

Здесь Иерусалим духовно называется Содом и Египет (Откр.11:8)
В сравнении с нашей первой попыткой истолковать Содомию вначале темы, во второй раз мы существенно продвинулись в уточнении понятий.

От размытого толкования в первой попытке, вызванного незнанием ряда понятий, мы пришли к более точному и конкретному изъяснению вопроса, сообразованного с единой картиной устроения разума.

Содомия теперь предстаёт как пример неправильного проникновения вовнутрь Слова, минуя правила проникновения, что создаёт условия для возникновения ложного тайного знания.

В этой связи, полезно взглянуть на хронологию противостояния четырёх против пяти, выраженную числовым соотношением 12 13 -14

Из этой троицы мы не рассматривали число 14.
Этимологически оно выражено произведением 7 (закон) х 2 (мудрость).

Закон умудрения, или, по-простому, УРОК (см. нашу таблицу значений чисел и цифр).
Не правда ли, Содом преподносит нам замечательный урок?!
Продолжение - прямо сейчас!