В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую

[beta]

beta, а Вы верите в воскресение мёртвых? Если - да, то в какое именно? Поясню проще - верите ли Вы, что умершие тела людей восстанут из праха и т.д.?

Цитата из Библии:

12 Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?
13 Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес;
14 а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.
15 Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, [то есть], мертвые не воскресают;
16 ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес.
17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.
18 Поэтому и умершие во Христе погибли.
19 И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.
20 Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.
21 Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых.
22 Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут,
23 каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.
24 А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу.
25 Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои.
26 Последний же враг истребится - смерть,
27 потому что все покорил под ноги Его. Когда же сказано, что [Ему] все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все.
28 Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.
29 Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?
30 Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?
31 Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем.
32 По [рассуждению] человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!
33 Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.
34 Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога.
35 Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?
36 Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.
37 И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;
38 но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.
39 Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц.
40 Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.
41 Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.
42 Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;
43 сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;
44 сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.
45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.
46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.
47 Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба.
48 Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.
49 И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.
50 Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.
51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
53 Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
54 Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.
55 Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?
(1Кор.15:12-55)

[антар]

24 Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии,
муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес.
25 Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом,
говорил и учил о Господе не совсем правильно,
зная только крещение Иоанново.
26 Он начал смело говорить в синагоге.
Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень. (деяния 18)

[антар]

Двойная трапеза
Накануне Йом Кипур принято устраивать праздничную трапезу, готовящую переход к посту. За этой трапезой едят больше обычного - "за два дня".
Прощение
Хотя и кажется, что слова "не может" к Всемогущему неприменимы, есть грехи, которые Он не может простить нам. Это грехи, совершенные нами перед людьми. Только тот, кого мы обидели, может простить нас. Поэтому из поколения в поколение евреи готовятся к Йом Кипур, прося прощения не только у Всевышнего, но и у ближних.
Тот, перед кем извиняются, должен проявить великодушие и не отказывать в прощении.
Субботние и праздничные свечи
Перед наступлением субботы женщины, девушки и девочки зажигают свечи: две свечи - замужние женщины, остальные - одну. После зажигания свечей произносят благословение:
Барух Ата Адо-най Эло-эйну Мелех Аолам ашер кадшаиу бемицво-тав вецивану леадлик нер шел шабат кодеш
Накануне Йом Кипур зажигают праздничные свечи и произносят благословения: Барух Ата Адо-най Эло-эйну Мелех Аолам ашер кидшану бемацво-тав вецивану леадлик нер шел Йом Акипурим Барух Ата Адо-най Эло-эйну Мелех Аолам шээхиану вэкие-ману вэигиану лизман азэ

[антар]

Запреты в Йом Кипур
Сказано в книге "Ваикра": "В десятый день седьмого месяца, день Искупления, священное собрание будет у вас, изнуряйте души свои..."
Что это за "изнурение"? Что конкретно от нас требуется?
Пять основных запретов соблюдаем мы в Йом Кипур (их действие начинается с заходом солнца 9 тишрея (24 сентября) и кончается после наступления полной темноты и выхода звезд на исходе 10 тишрея (25 сентября)):
· Нельзя есть и пить.
· Нельзя мыться, смазывать тело ароматическими веществами, надевать кожаную обувь, быть с женщиной.
· Нельзя "укорачивать" Йом Кипур - он должен длиться больше календарных суток.
· В Йом Кипур должны поститься все: мужчины, женщины, старики, больные (если это не угрожает их здоровью).
Сказано о словах Торы: "И будешь жить ими - жить, а не умирать". Подавляющее большинство запретов Торы отменяется, если они сопряжены с опасностью для жизни еврея. Таков закон и по отношению к посту Йом Кипур.
Роженица свободна от поста в течение трех первых суток после родов. С третьего по седьмой день принято, чтобы родственники кормили роженицу, но если и она, и ее лечащий врач считают, что пост ей не повредит, то она может отказаться от еды. В отличие от рожениц, беременные и кормящие женщины обязаны поститься.
Больной, здоровью которого пост может повредить, может кушать - по своему решению или решению врача.
Больной, которому по состоянию здоровья можно есть и пить в Йом Кипур, должен принимать пищу и воду маленькими порциями (не более 40 мл жидкости - один полный глоток, или 30 см3 твердой пищи на один раз).
Вопрос о кормлении больного в Йом Кипур не прост и требует консультации с раввином и врачом (желательно - верующим).
Важно помнить, что больной, которому раввин и врач разрешили есть и пить в Йом-Кипур, не имеет права поститься! В противном случае, пост засчитывается ему не как "религиозная доблесть", а как попытка самоубийства.
Даже если Йом Кипур пришелся на субботу, больной не должен делать кадиш на пищу и питье. Помните, что Йом Кипур называется Субботой Суббот и все, что запрещено в субботу, запрещено и в Йом Кипур.

[антар]

Йом Кипур День Всепрощения вершина духовного подъема, который царит среди евреев на протяжении сорока дней. Первыми были тридцать дней месяца Элул время искреннего отчета, самоанализа и подведения итогов прожитому году. А затем десять дней трепета и раскаяния от Рош Ашана до Судного Дня.
Йом Кипур наиболее святой и возвышенный день года, когда евреи, забывая о земных делах, полностью посвящают себя искуплению и очищению от совершенных грехов.
Пятикнижие называет Йом Кипур субботой суббот.
Чтобы прийти к Судному Дню внутренне подготовленным, человек анализирует прошедший год, вспоминает свои прегрешения перед людьми и Б-гом.
Человек не ангел, ему свойственно ошибаться, но Б-г всегда готов простить искренне раскаявшегося. Вот отчего не страх, не душевные муки и не ужас перед небесным судом несет Судный День евреям, а радость и душевный подъем. Поднявшись над земным, искренне и полностью представ перед Всеблагим и Прощающим, мы обретаем надежду и даже уверенность, что будем вписаны в счастливый год.
«Над нами всеми суд в Рош Ашана, а приговор выносится на Йом Кипур», из века в век повторяют евреи на Судный День. «Потому что в этот день Он простит вас, чтобы очистить вас от грехов ваших».
...Тридцать три века назад, в Синайской пустыне, после грехопадения евреев поклонения золотому тельцу Моше поднялся на гору Синай, молить Б-га о прощении своему народу. В день Йом Кипур он вернулся, принес новые Скрижали Завета и радостную весть: «Простил Я по слову твоему!» С тех пор Йом Кипур стал днем Всепрощения и одновременно первым днем изучения Великой и Святой Торы...
Кто не пробуждается, чья душа не стремится к Всевышнему разве он живет? Но способный оторваться от будней и спросить себя: «Зачем я на земле, в чем мое назначение, где мое место?» у такого человека есть надежда. «Кто находится между живыми, тому еще есть надежда, утверждает царь Соломон, как и псу живому лучше, нежели мертвому льву».

На Йом Кипур в синагоге читают Книгу пророка Ионы, где раскрыта основная идея Судного Дня: прощение тем, кто раскаялся и вернулся на праведный путь. Так случилось во времена пророка Ионы с жителями Ниневии богатого и прекрасного города древности, погрязшего в грехах и пороках. Иона призвал жителей безнравственной Ниневии к раскаянию, предупредив, что иначе город и люди погибнут. И все горожане от царя до последнего раба вняли голосу пророка, отказались от порочной жизни и тем спаСли себя от гнева Б-га.
Всевышний прощает, если Его об этом просят, говорит пример Ниневии. Нужно только осознать и прочувствовать свою вину, с чистым сердцем восхваляя «Б-га, который милует и прощает наши грехи».
К концу последней молитвы Судного Дня «Неила» даже самую огрубевшую душу охватывает огромное волнение. Раскаяние способно высоко вознести человека, способно поднять его на нравственный уровень, недоступный ему до падения. И прежние его проступки, послужившие причиной морального перерождения, теперь считаются «как даже если бы они были заслугами». Эта удивительная способность превращения грехов в заслуги, величайшего зла в величайшее добро, и отличает раскаяние тшува.
Долг и обязанность каждого еврея вернуться к Б-гу. «Возвратитесь ко Мне, и я вернусь к вам». Но без усилий, без искреннего стремления к совершенству, человек не может вернуться на путь Всевышнего

[антар]

Среди традиций, принятых даже в светской среде накануне Йом-Кипура пожелание «хорошей записи» (в Книге Жизни) «гмар хатима това», «лёгкого поста» и обычай просить прощения у всех.

[Лев Соломонович]

Да...Если жить по Галахот,быстро "крышу он сорвёт".

[антар]

КУЩЕЙ ПРАЗДНИК ИЛИ ПАЛАТОК

КУЩЕЙ ПРАЗДНИК ИЛИ ПАЛАТОК (Лев 23:34-36, Ин 7:2) - один из трех великих Иудейских праздников (Вт 16:12), начинался в 15-й день седьмого месяца, т.е. тисри, соответствующего второй половине сентября и первой октября наших месяцев, продолжался семь дней и оканчивался восьмым, называемым по преимуществу святым и великим (Ин 7:37). Он был установлен в память 40-летнего странствования Евреев по пустыне Аравийской на пути из Египта в землю Обетованною. Народ выходил на все время этого праздника из своих домов и жил в кущах или палатках, сделанных из зеленеющих древесных ветвей, и весело проводил это время в кущах, веселясь пред Господом (Лев 23:39-43). Так как праздник Кущей, как сказано выше, приходился осенью, по собрании всех плодов земных и когда весь народ был свободен, то оный и праздновался особенно весело (Вт 16:13-14). В продолжение этого праздника приносилось множество жертв; кроме их каждое утро в храме совершалась жертва возлияния (см. это слово). В праздник Кущей года субботнего помимо сего читали и объясняли народу законы (Неем 13:16, Ин 7:14-15). Наконец, с пальмовыми и другими зелеными ветвями в руках, в храме торжественно воспевали хвалебные песни Господу. В этот радостный праздник и сам Господь Иисус приходил в храм и учил народ (Ин 7).

[антар]

Да...Если жить по Галахот,быстро "крышу он сорвёт".

На то Израиль по плоти и есть Раб Йеговы.А раб не знает ,что творит господин его.(Павел)

[антар]

24 Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии,
муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес.
25 Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом,
говорил и учил о Господе не совсем правильно,
зная только крещение Иоанново.
26 Он начал смело говорить в синагоге.
Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень. (деяния 18)

Аполлос (кр. ф-ма от Аполлониуса, Аполлодоруса или
Аполлонидаса), образованный иудей из Александрии, "муж
красноречивый" и сведущий в ветхозаветном Писании. Он был
знаком с христ. Благой Вестью, "говорил и учил о Господе
правильно, зная только крещение Иоанново". В Эфесе А. получил
более точное наставление об Иисусе и Его учении от Акилы и
Прискиллы, слышавших его проповедь в синагоге (Деян 18:24-26).
Из Эфеса с рекомендат. письмом общины он направился в Ахаию
(Греция) и в Коринфе успешно продолжил дело, начатое Павлом
(Деян 18:27 - 19:1; 1Кор 3:6). Однако во время его служения в
общине возникли осложнения: одна из групп признавала только
авторитет А. и стала называть себя его именем (1Кор 1:12; 3:4-7,22;
4:6). Когда Павел, будучи в Эфесе, высказывал свое мнение по
этому поводу, А. находился вместе с ним. По-видимому, коринфяне
просили о его возвращении, и Павел поддержал их. Спустя годы
Павел вновь упомянул А. и поручил Титу позаботиться о нем и его
товарище по путешествию Зине (Тит 3:13).
И что Аполлос был баптистом ,а Павел пятидесятником ?

[антар]

1. Скиния - это переносное святилище, в к-ром со времени дарования
израильтянам Закона при горе Синай обитал Господь (Исх 25:8). Ее
другие названия: жилище (Исх 26:1, в Синод. пер. - "скиния"),
жилище или шатер Закона (Исх 38:21; Чис 9:15, в Синод. пер. -
"скиния откровения") и дом Господа (Исх 34:26). Наиб.
употребительное ее название "скиния собрания" (Исх 40:34 и след.)
дословно означает "шатер собрания", т.е. место откровения Господа,
о к-ром Он говорит: "Где буду открываться вам, чтобы говорить с
тобою ,c Моисеем" (Исх 29:42);
2. от этой Скинии следует отличать
другую Скинию собрания (Исх 33:7-11), т.е. временный шатер, к-рый
Моисей поставил за пределами стана на период между поклонением
израильтян золотому тельцу и возведением истинной Скинии собрания.
Известно, что здесь Йегова тоже открывался израильтянам, но
ничего не говорится о том, что в этой Скинии совершались
жертвоприношения и богослужения.

[антар]

Служение в Скинии отправляли священники и левиты (Исх 28:43;
29:30; Чис 4:3). Левиты были ответственны за принадлежности Скинии;
они разбирали, переносили и собирали ее (Чис 1:50 и след.);
священники совершали жертвоприношения на жертвеннике
всесожжения (Лев 6:5,7) и служили у жертвенника курения, у стола
хлебов предложения и у золотого светильника (Исх 30:1-7; Лев
24:1-9).
Но в Святое Святых, "во мрак, где Бог" (ср. Исх 20:21), мог
входить только первосвященник раз в году, в великий День
очищения (Лев 16), чтобы за завесой кровью жертвенного животного
совершить очищение народа.

[антар]

[антар]

Стол: Стол как предмета мебели в библ. времена не
существовало. Евр. слово шулхан (букв. "снятая
шкура" или "распяленная шкура")
обозначает кожаную
подстилку, которую семейство расстилало на полу или
на низкой столешнице, чтобы расположиться вокруг
нее для трапезы - лежа или сидя на корточках. Только
в домах правителей и знатных людей были
настоящие Стол (Суд 1:7; Иез 23:41), за к-рыми, однако,
могло разместиться лишь малое число гостей

[антар]

Светильник [евр. лаппид; греч. лампас].
I. Под Светильником в Библии часто подразумевается факел в
традиционном его понимании, т.е. связка прутьев,
обмотанная паклей или тряпками, пропитанными
жиром или смолой. Такой Светильник служил для освещения
вне помещений (Ин 18:3). Во время войн, особенно
при осадах, с помощью факела поджигали лагеря и
города противника (см. Суд 15:4 и след.). Воины
Гедеона прятали горящие факелы в глиняных
кувшинах, чтобы свет не выдал их присутствия (Суд
7:16,20). В качестве Светильника (Иер 25:10; Мф 25:1) в
древности использовались неглубокие чаши,
суженные в одном или нескольких местах для того,
чтобы фитиль (жгут) лучше держался. Светильник
упоминающиеся в притче о десяти девах (Мф
25:1-13), вероятно, были небольшими сосудами, куда
наливалось масло и опускались промасленные жгуты.
"Поправить светильник" (ст. 7) означало очистить
жгут от нагара, чтобы он горел ровным пламенем. На
протяжении столетий форма С. постоянно менялась,
пока наконец он не превратился в закрытый
резервуар с розеткой для фитиля и с отверстием для
заправки маслом. Форма керамич. С. позволяет
определить возраст того или иного культурного слоя
курганов (теллей). С. часто устанавливался на
специальной подставке. См. также ил. на стр.
824-827: С. с четырьмя фитилями, относящийся к
раннему периоду бронзового века (1ж), а также С.
различной формы - эпохи перс. владычества (6д);
эллинистич. эпохи (7д); рим. периода (вверху 8г,
внизу 8ж) и визант. времен (9а,б, в). См. также цвет.
ил. 47. Если С. выносили из дома, то обычно брали с
собой специальный сосуд с маслом для его
дозаправки (Мф 25:4).
II. Светильник евр. менора в ВЗ метафорич. названы Бог и
Его Слово (2Цар 22:29; Пс 118:105), а также царь
Израиля (2Цар 21:17). Светильник также может
символизировать жизнь (Иов 21:17; Притч 13:9),
особенно жизнь количество людей рода, число людей потомства (3Цар
11:36; 4Цар 8:19; Пс 131:17).