Святой - не значит безгрешный

[н2о]

Рим.7:6 но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы
освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа,
а не по ветхой букве.

[Алексей1984]

Вы описываете чисто человеческие усилия, что тоже неплохо, но недостаточно, чтобы обрести святость. Нужно, чтобы у человека проявлялись божественные качества: вера, надежда, любовь; а также он был преисполнен благодати (энергии Бога), чтобы Бог проявлял Себя через святого.

Что должно быть это и так всем известно, расскажите что Вы приобрели из перечисленного.

[sam1]

Что должно быть это и так всем известно, расскажите что Вы приобрели из перечисленного.

О своих личностных качествах и душевных переживаниях я рассказываю только близким людям, в число которых вы не входите.

[Монад]

А с чего вы взяли, что святой может согрешать?
Праведник, святой и совершенный - предназначены к жизни в Его Царстве, так говорит нам Слово, а тех кто иногда согрешают - туда не приглашают...

[Двора]

А с чего вы взяли, что святой может согрешать?
Праведник, святой и совершенный - предназначены к жизни в Его Царстве, так говорит нам Слово, а тех кто иногда согрешают - туда не приглашают...

Это совершенный святой не грешит и грешить не может,
а тот который растет не знает воли Божий как должно и вполне может говорить не как истина учит и думать тоже по своему...
И тем не менее учение называет нас святыми когда живем по тем правилам которые открыты.
А что еще сокрыто и мы нарушаем есть покрытие: не знаем что делаем и потому милости не лишены.
Главное ходить во свете, кто ходит во свете того Кровь Христа омывает от всякого греха.

[Тинтин]

А с чего вы взяли, что святой может согрешать?
Праведник, святой и совершенный - предназначены к жизни в Его Царстве, так говорит нам Слово, а тех кто иногда согрешают - туда не приглашают...

15. Не злоумышляй, нечестивый, против жилища праведника, не опустошай места покоя его,
16. ибо семь раз упадет праведник, и встанет; а нечестивые впадут в погибель.
(Притчи 24:15,16)

[Монад]

Слава и благодарность Господу моему, дожили еще до одного шабата!
Сестра, скажи тогда, как понимать этот стих?

1Иан.2,27 - Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.

[Двора]

Слава и благодарность Господу моему, дожили еще до одного шабата!
Сестра, скажи тогда, как понимать этот стих?

1Иан.2,27 - Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.

Шабат шалом!
Жить по тому правилу которое открыто.
Не требуется делать то что закрыто, потому что раз закрыто, то и как требовать, нам предложено освящение.
Помните ведь что никого не судить прежде времени...
Богу известно кому что ОН открыл и почему не открыто то или иное наставление.
А чтобы совершалось освящение надо воскреснуть из мертвых.
Начатки учения...в них надо быть утвержденным, а смотрим на себя и на участников форума и замечаем,
что в этом великая нужда.

[н2о]

Слава и благодарность Господу моему, дожили еще до одного шабата!
Сестра, скажи тогда, как понимать этот стих?

1Иан.2,27 - Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.

Помазание по-гречески стоит Хрисма,однокоренное Христу,Христово.

[Монад]

Помазание по-гречески стоит Хрисма,однокоренное Христу,Христово.

Помазание и без греческого понятно, что оно Божье, как скажите вы определяете такового?
Мне видится, что это не должно быть сложным в определении, кто есть Его.
Если и в этом заблуждаемся, имеем трудности, то кто тогда есть мы? Свет светит и даже если одним лучиком зацепит кого, сразу видно по мыслям излагаемым таковыми

Вот к примеру, сестра Двора, она не обделена вниманием Свыше и это не требует доказательств, это к примеру.
Шабат-шалом, друзья, да познаем мудрость исходящую от Него, только Он наше спасенье, аминь.

[н2о]

Помазание и без греческого понятно, что оно Божье, как скажите вы определяете такового?
Мне видится, что это не должно быть сложным в определении, кто есть Его.
Если и в этом заблуждаемся, имеем трудности, то кто тогда есть мы? Свет светит и даже если одним лучиком зацепит кого, сразу видно по мыслям излагаемым таковыми

Вот к примеру, сестра Двора, она не обделена вниманием Свыше и это не требует доказательств, это к примеру.
Шабат-шалом, друзья, да познаем мудрость исходящую от Него, только Он наше спасенье, аминь.

Помазание Духом или крещение Духом,вот ,что означает Хрисма.

[Алексей1984]

О своих личностных качествах и душевных переживаниях я рассказываю только близким людям, в число которых вы не входите.

Какая скудость однако, а вот апостолы Христовы рассказывали всем желающим слышать их слово, какое всё - таки произошло оскудение веры.

- - - Добавлено - - -

А с чего вы взяли, что святой может согрешать?
Праведник, святой и совершенный - предназначены к жизни в Его Царстве, так говорит нам Слово, а тех кто иногда согрешают - туда не приглашают...

А как же про то, что - кто без греха тот лжец, далее - без греха един Бог, нет праведного ни одного кто делал бы добро и не грешил бы.

[sam1]

Какая скудость однако, а вот апостолы Христовы рассказывали всем желающим слышать их слово, какое всё - таки произошло оскудение веры.

Публичная исповедь была в ранней Церкви очень недолго недолгое время, и была отменена. Я считаю, что это разумное решение.

[Алексей1984]

Публичная исповедь была в ранней Церкви очень недолго недолгое время, и была отменена. Я считаю, что это разумное решение.

Обоснуйте, почему такое антиевангельское решение по сути Вам кажется разумным.

[sam1]

Обоснуйте, почему такое антиевангельское решение по сути Вам кажется разумным.

Апостолы по сути своей ничего не делали антиевангельского, ибо они это евангелие и писали. Отменили публичную исповедь их ученики:

"Практика публичного покаяния продолжалась в Церкви до конца IV века. При Константинопольском Патриархе Нектарии (398) была отменена должность пресвитера-духовника, а после этого постепенно уничтожились степени покаяния и обряды, которыми сопровождалось принятие в число публично кающихся. К концу периода Вселенских Соборов (VIIIIX веков) публичная исповедь окончательно исчезает и заменяется тайной.Главным побуждением к отмене общественной (публичной) исповеди и замене ее тайной было то, что общественная исповедь превратилась в нелегкое испытание для христиан последующих времен. Многие начали избегать ее из-за стыда или скрывали свои грехи. Кроме того, грехи, открываемые всенародно, могли послужить в соблазн для некоторых христиан, и чтобы спасительный для одних акт не стал источником соблазна для других, Церковь заменила публичную исповедь тайной. Следует принять во внимание и известный факт ослабления нравственной атмосферы в Церкви, связанного с расширением ее границ до имперских пределов".

Практика покаяния в древней Церкви — протоиерей Андрей Лобашинский