Знамение Сына Человеческого на небе.

[Vladilen]

5. Что падает в воду красным, а выходит чёрным? (17:9)

Согласно полученного псалмопевцами откровения, бедствия не ограничатся потрясением, колебаниями, расколами земли, шатанием, дрожанием да перемещением оснований гор (17:8, 45:3, 59:4).

"Поднялся ("бухнув") дым от гнева (из ноздрей) Его и из уст Его огонь поядающий (пожирающий); горячие угли сыпались (разгорались) от Него (і жар запалився від Нього!")" (17:9; в скобках, текст из [Л.5], в кавычках - из [Л.26]).

В ст.9 "Бог изображается в образе мистического огнедышащего чудовища" [Л.21, стр. 712]. Странное мнение, в ст.3 говорится о Нём словно скале, щите, убежище, совсем не мистическом чудище. Адонай слышит вопль (ст.7), гневается (ст.8); у Него есть рот (ст.9), голос (ст.14), ноги (ст.10), даже рука, извлекающая из воды (ст.17).

Более того. "Яхве невозможно представить в какой-либо телесной форме ..." [Л.20, стр. 596]. "Вполне понятно, что в псалмах много антропоморфизмов (приписывания человеческих качеств другим существам), в том числе упоминания о голосе, словах, глазах, ушах, лице, руках или пальцах Бога" [Л.1, стр. 1052].

Вовсе не случайно Давид использовал именно такие, на первый взгляд, неуместные антропоморфизмы. В буквальном переводе [Л.25], "дым изошёл ("бухнув" [Л.26]) из ноздрей Его, и огонь вырвался из уст Его - угли зажглись от него" (17:9). Что же подразумевается под ноздрями да ртом Эль Шаддай? неужели здесь действительно архетип "мистического огнедышащего чудовища"?

Отвечая на поставленные вопросы, необходимо учесть 2 важных обстоятельства. В Библии образы больших размеров связываются с Богом, во-вторых, используются для изображения Его силы и суда [Л.21, стр. 106]. "В буквальном смысле", уста "это входное отверстие во внутреннюю полость" ( там же, стр. 1006).

Ртом Яхве Элохим тайновидец называет "отверстие" огромного радианта на небе [Л.22], жилище Его (2Пар.30:27). Откуда "уста Его извергают огонь пожирающий, обрушились дождём уголья пылающие от Него" (ст.9, пер. [Л.23]).

В современном понимании, из радианта вылетают болиды ("огонь пожирающий") и малые метеорные тела ("уголья пылающие"). Становится понятным доселе загадочное пророчество. "Дождём прольёт Он на нечестивых (На злодеев) горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер (Вихрь огненный) - их доля (участь) из чаши" (10:6; в скобках, текст [Л.12]).


Из огромной чаши в вышине Небесный Воитель дождём прольёт: раскалённые угли, пламя, горящую серу (ст.6, по-научному, "метеорные тела" [Л.22]). Доля нечестивых вихрь огненный, "палящий ветер" (10:6, б) горячей, до 700 000 ^оС, ударной волны [Л.19].

Одновременно Давид увидел. "Дымом полыхали Его ноздри" (17:9, пер. [Л.12]), "Дымились Его ноздри" ([Л.17]), "Дым вырвался из Его ноздрей" ([Л.11]), "із ніздер Його бухнув дим" [Л.26].

Иными словами, автор псалма видел огненные языки болидов, оставляющих за собой длинные хвосты дыма (рис.2) из раскалённых газов и твёрдых частиц [Л.22].

Никто не сможет устоять перед лицом Всевышнего, если Он негодует, возвещая суд с неба на испугавшуюся землю (Пс.75:8, 9). Эль Шаддай высвободит Свою ярость в полной мере, тогда выжившие в стихийных бедствиях смирятся, по окончании гнева Его (ст.11, пер. [Л.11]).

[Vladilen]

6. Теофания (17:10-12)

В одном из псалмов царь Израиля призывает. "Господь, спустись, прорвавши небеса, и горы тронь, чтоб задымились" (143:5, пер. [Л.17]). Яхве отвечает на его просьбу откровением анализируемого 17-го мицмора.

"Наклонил Он небеса и сошёл - и мрак под ногами Его" (17:10, Синод. пер., [Л.25]); или "Он расторг небеса и сошёл, под ногами - мглистые тучи" (пер. [Л.11]; или "И небо разорвав, Господь спустился, на грозных чёрных тучах стоя" [Л.17]).

Расторгнутой или разорванной заоблачной высью Давид называет невиданный ранее радиант, отверстие в небосводе ("рот" Бога в ст.9), из "уст" Его сыплются на землю горячие угли, летит огонь. В таком случае, "ногами Его" (ст.10) очевидно именуются столпы огня от болидов, словно раскалённые в печи.

Если в ст.9 речь о радианте, из него вылетают космические тела, почему, прежде чем наступит мрак не земле (ст.10), наклонится небо? разве такое возможно? Вполне возможно.

Когда в море упадёт "большая гора, пылающая огнём" (Отк.8:8) произойдут масштабные сдвиги масс в коре и верхней мантии нашей планеты, сместится (условная) ось её вращения, изменится вид звёздного неба [Л.19]. Оно потрясётся и наклонится (Пс.17:10), а "земля сдвинется с места своего" (Ис.13:13).

Мглистые чёрные тучи (Пс.17:10) возникнут в результате сильного импакта с последующим попадания в атмосферу огромных объёмов грубых дисперсных аэрозолей: минеральной пыли, вулканического пепла, размолотой пемзы, сажи, золы, паров морской воды, прочее [Л.24].

Соответственно псалмопевец сначала видит как изо "рта" Элохим вылетает огонь и горячие угли, а из "ноздрей" Его бухнет дым (ст.9), затем - разорванное наклонившееся небо, наступивший мрак от грозных чёрных туч (ст.10). Что же произойдёт потом?

"И воссел на херувимов (херувима) и полетел, и понёсся (помчался Он) на крыльях ветра" (17:11; в скобках, уточнения из [Л.12]).

Трудно определить идёт ли речь об одном из высших ангельских чинов или херувимом (евр. "керув") называется нечто иное, подобно случаю со ртом, ноздрями, ногами Всемогущего; в "Ветхом Завете Бог всегда трансцендентен, Он вне Своего творения ..." [Л.21, стр. 1203].

Сильным ветром, на его крыльях помчится Вседержитель (ст.11), именуются газо-пылевые ударные волны чрезвычайно высокой температуры, летящие со сверхзвуковой скоростью. "Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним ("бежит пылающий", пер. [Л.25]) огонь поедающий, и вокруг Него сильная буря" (Пс.49:3).

Огонь сверху несётся впереди Эль Шаддай, мгновенно превращая в пепел врагов сильной горячей бурей, бушующей вокруг Него (ст.3, 96:3-5), в сотворённой Им кромешной тьме.

"И мрак сделал покровом (укрытием) Своим, сению (шатром) вокруг Себя мрак (темнота) вод, облаков воздушных (туч небесных, "густые тучи дождевые")" (17:12; в скобках, текст из [Л.5], в кавычках - из [Л.25]).

Мужу по сердцу Господу открыты результаты удивляющей своей необычностью теофании (17:8-16), но Его Самого он не видел. Йахвэ Элохим укрылся во мраке, шатром "окружил Себя тучами дождевыми" (ст.12, пер. [Л.11]); они без ног, но бегут, без глаз, но плачут.

В параллельном стихе (2Цар.22:12) указано каким образом Он создаст непроглядный покров из грозовых туч, "сгустив воды облаков небесных". По-научному, путём повсеместной конденсации колоссальных объёмов паров воды на многочисленных аэрозолях, попавших в атмосферу в период стихийных бедствий [Л.24].

[Vladilen]

7. Семь бед, таков ответ? (17:13)

Продолжая рассказ, Давид переходит от общих планов: глобального землетрясения (17:8), дыма, огня (ст.9), разорванного неба (ст.10), всеобщего мрака из-за грозовых облаков (ст.12) к поразительным грозным деталям.

"От сияния перед Ним разгорались огненные угли (пылали тучи) падал град, и сверкали молнии (искры)" (17:13, пер. [Л.11]; в скобках, текст из [Л.12]).

Масоретский текст. "От сияния пред Ним прошли тучи Его (с) градом и углями огненными" [Л.5]. "Его слепящее сиянье распарывало тучи, грянул град и молнии скрестились" (пер. [Л.17]). "Вот блистает свет пред Ним, в страхе бегут от Него облака, угли огненные и град" [Л.23].

Приведенные выше переводы ст.13 несколько отличаются друг от друга, в т.ч. от Синодального. Тем не менее, делая акцент на тех или иных деталях, все они близки к истине, вместе рисуя полнокровную картину космической катастрофы.

Слепящее сияние (ст.13) собственно не является Богом, оно блистает "перед Ним". Излучение распарывает облака, заставляет их пылать, бежать, а "угли огненные" (искры), разгораться. Несомненно здесь, также в ст.9, 14, 15, речь о мощном радианте метеорного потока [Л.22].

Кроме того, при массовой конденсации паров воды в тропосфере, образуются огромные грозовые облака (ст.12), засверкает множество электрических искровых разрядов (17:13, 15, рис. 3). Как написано.


"Молнии Его освещают (озаряют) вселенную; земля видит (их) и трепещет (дрожит)" (Пс.96:4; в скобках, текст из [Л.12]).

Увидев зловещие вспышки атмосферных разрядов (17:15), от гнева Эль Шаддай дрожит не одна земля (96:4), взволнуется поверхность всех водоёмов, даже океана.

"Боже! Воды, увидев Тебя, воды, увидев Тебя, дрожат, и трепещут пучины (содрогнулись бездны, "глубокий океан затрепетал").

Хлынул ливень из облаков, гром раздаётся из туч (небо разразилось громом), Твои ("огненные") стрелы повсюду летят" (Пс.76:17, 18, пер. [Л.12]; в скобках, текст из [Л.11], в кавычках - из [Л.17]).

Вместе с ливневыми потоками воды сверху массово падает крупный град (17:13, 14), глыбы льда массой в десятки (!) килограммов (Отк.16:21).

[Vladilen]

8. Голос Вседержителя (17:14)

Псалмопевец видит чем сопровождается чудо Богоявления (17:8-13), даже слышит Его голос.

"Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал (разнёсся) глас Свой, град и угли (искры) огненные" (17:14; в скобках, текст из [Л.12]).

Что имеет в виду Давид под слуховым образом антропоморфного характера? называя архетип "голос Яхве". "Удары и раскаты грома - грозный глас Божий" [Л.16]. "Раскаты грома уподобляются гласу Божиему" [Л.4; Л.9, 14].

Логично, где гроза и молнии, там сильный шум - "глас Божий"; один из переводов так и начинается. "Возгремел Господь громом" [Л.25]. Всё-таки, псалом-панегирик 28 заставляет усомниться в правильности приведенных выше суждений.

"Голос Господа - сама мощь (могуч), голос Господа - величье само, голос Господа валит кедры (сокрушает в щепки могучие кедры), Господь валит (сокрушает, "трощить" [Л.26]) кедры Ливанские! Заставляет горы скакать! Скачут горы Ливана, словно бычок (резвящийся телец), Сирионские горы - как юный тур (вол)" (28:4-6, пер. [Л.12]; в скобках, текст из [Л.17]).

Предполагается, стихи 4-6 подразумевают грозу, "бурю в целом и, в частности, раскаты грома" [Л.27 стр. 567]. Но каким бы сильным не был грохот в час грозы он НЕ может ни сокрушить в щепки деревья, ни заставить горы скакать подобно бычкам. Такое в силах сделать лишь ударная волна (в земле, воздухе, воде) от столкновения крупного объекта с нашей планетой [Л.19].

Сильное землетрясение заставит горы и холмы скакать (28:6), т.е. резко подниматься и опускаться (Ам.9:5). Вместе с ними, будто звери, прыгают вверх и падают вниз деревья, вырываются с корнями, сокрушаются, ломаются словно спички (Пс.28:5).

Возвращаясь к экзегезе ст. 17:14, речь не только о раскатах грома в пору многодневной грозы, но и мощных звуковых импактных (ударных) волнах. На фоне прорванных небес (ст.10), когда падают "угли огненные" (ст.13, 14). В таком случае, откуда возьмётся таинственный град среди горячих (ст.9) да огненных (ст.13, 14) углей?

Град образуется при замерзании паров воды, массово выброшенных в верхние слои атмосферы, где очень низкая температура воздуха (до минус 60°С). За счёт намерзания льда на микрочастицах пыли, песка, размолотой пемзы, камешков, затем коагуляции, ледяные кристаллы увеличиваются в диаметре до 0,4 метра, примерно 35 кг и более, удерживаясь мощными восходящими потоками воздуха [Л.24].

Вода из приземных слоёв тропосферы, глыбы льда из вышележащих слоёв, вместе с метеорными телами ("угли огненные"), упадут с великим шумом (17:12-14; Отк.16:21). Словно воск растают горы перед лицом Владыки (Пс.96:5). "Молнии Его освещают вселенную; земля видит и трепещет" (ст.4).

[Vladilen]

9. Орудия гнева Его (17:15)

На древнем Ближнем Востоке. "В русле представлений о божественном воителе ... боги поражают своих врагов громом и молнией" [Л.20, стр. 589]. Давид, при написании ст.15, очевидно использовал подобное представление о Йахвэ Цеваот.

"Пустил стрелы Свои и рассеял (розпорошив) их, множество молний, и рассыпал (побентежив) их" (17:15; в скобках, текст из [Л.26]).

Считается, в ст.15 имеются в виду мощные искровые разряды статического электричества в атмосфере [Л.4, 9, 14, 15]. "Под стрелами, которые выпускает Яхве, обычно подразумеваются молнии (см.: 2Цар.22:15; Пс.76:18, 19)" [Л.20, стр. 594]. "Стрела часто явно или неявно сравнивается с молнией" [Л.21, стр. 1165].

Однако как в Септуагинте, так Масоре написано, "пустил стрелы", затем, "бросил молнии" [Л.5]. То же самое мы видим в мицморе 76, как летающие стрелы среди туч (ст.18), так вспышки, освещающие трясущуюся землю (ст.19).

Псалом 10 помогает понять о каких загадочных орудиях негодования сообщается в ст. 17:15, 76:18. "Дождём прольёт Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу ..." (10:6, т.е. "метеорные тела").

Метеоры именуются в ст. 17:9 словами: "горячие угли" (точнее "горящие", пер. [Л.11]), "угли огненные" (ст.13, 14), "искры" (пер. [Л.12]) или "стрелы" (ст.15).

Ведь яркие искры-треки вспыхнувших метеорных тел имеют вид прямых линий, метеоры подобны заострённым тонким стержням (рис.4). Вспышки же молний выглядят ломаными линиями с зигзагообразными ответвлениями (рис.3).



Небесный Воитель стрелы Свои пускает, рассеивает (ст.15, а), т.е. метеоры испаряются, рассеиваются в атмосфере; а молнии бросает [Л.5], рассыпает (ст.15, б), приводит их в смятение.

Таким образом в кромешной тьме (17:10-12), на фоне мощного радианта метеорного потока из орудий Эль Шаддай, среди падающего града возникнут искровые разряды, сопровождаемые громом (ст.13-15).

В тот же самый час внизу происходит нечто поразительное. "Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор; ибо разгневался Бог" (ст.8).

[Vladilen]

10. Нанесёт горя с моря?(17:16)

Описывая вызывающую страх теофанию, автор псалма рассказал о своём физическом состоянии (17:5-7), землетрясении (ст.8), астрономических эффектах (ст.9-15). Переводя взор с неба на сушу, затем на пучину, он видит нечто невероятное.

"И явились (Тогда открылись) источники вод, и открылись (обнажились) основания вселенной от грозного гласа (упрёка) Твоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего (от дыхания ноздрей Твоих)" (17:16; в скобках, текст из [Л.11]).

Менее буквальным, но более понятным выглядит перевод в [Л.17]. "От Его огненного, гневного дыханья дно океана оголилось, и открылось основание земли". Или "Стало зримым дно морей, основания мира обнажились" [Л.25]. Всё же, о чём речь конкретно?

"Открылись основания вселенной" - обнажилось дно морей. Этим выражением-гиперболой Давид хотел обозначить силу потоков дождя, обилие воды: её было так много, что как бы вода вылилась из всех морей и затопила землю" [Л.16; Л.4].

Несомненно, ливни будут очень сильными многодневными повсеместными [Л.24], но они НЕ могут обнажить бездну внизу. Наоборот, скрывают её дополнительными водопадами дождевой воды, хлябями небесными, как написано.

"Бездна бездну призывает голосом ("шумом" [Л.11]) водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною" (41:8).

По утверждению псалмопевца, пучина выйдет из берегов, поднимется (?) на горы, затем спустится в долины (103:8), открывая на своём дне "источники вод" (17:16, в древности полагали, моря имеют внизу родники [Л.21]).

Авторы переводов ст.16 указывают разные причины уникального явления значительного оголения океанического ложа. Обнажение произойдёт от гласа (голоса) Господа [Л.5], упрёка Его [Л.11], укора [Л.25], оклика [Л.12], грозы [Л.23], от Его "огненного гневного дыханья" [Л.17], дыхания ветра из ноздрей [Л.5]. Как ни странно, но ВСЕ переводы верны.

Действительно, полёт космического тела, сопровождаемый громоподобной акустической волной (17:14), можно назвать "голосом" Бога небесных воинств, упрёком или окликом (ст.16). Горячую ударную волну, возникающую при импакте,- ветром из "ноздрей Его", "огненным гневным дыханием" (ст.8, 9, 13-16).

Падение массивного объекта в Мировой океан вызовет высокие гравитационные волны [Л.19]. В связи с приближением цунами к побережью, произойдут сильные отливы, вода отступит от берегов на десятки километров.
Оттого Давид видит, "дно океана оголилось, и открылось основание земли" (17:16, пер. [Л.17]; в до научную эпоху верили, основание тверди плавает в океане). Всевышний обнажит "глубокое морское дно одним Своим дыханием" [Л.1, стр. 632].

[Vladilen]

11. Спасение (17:17)

В ужасающих невыносимых обстоятельствах конца света: сильном землетрясении (17:8), падающих с неба огне, граде, огненных углях (ст.9, 13-15); кромешной тьме, громе, молниях (ст.10-15), цунами (ст.16) скользким станет путь нечестивых.

Эль Шаддай низвергнет их в пропасти (Пс.72:18). "Как нечаянно (в миг единый) пришли они в разорение (как уничтожены они были), исчезли, погибли от ужасов!" (ст.19; в скобках, текст из [Л.25]).

Равнодушные к Богу, словам и делам Его, ослепшие обрушатся в открывшиеся внезапно ямы-ловушки. Бегущие упадут словно подкошенные на уходящую из под ног почву, будто пойманные силками да сетями (9:16-18). Иная доля чистых сердцем (ст.19), попавшим в такое же тяжёлое положение (17:5, 6), но взывающих к Господу подобно израильскому царю.

"Спаси меня, Боже, потому что воды поднялись до шеи моей! Я погряз в глубоком иле, и нет опоры; вошёл (попал) в глубокие воды, и потоком накрыло (волны вот-вот потопят) меня" (68:2, 3; пер. [Л.11], в скобках, текст из [Л.25]).

Здесь не просто яркие метафоры или символы хаоса, бедствий, страдания как трактуется в работах [Л.4, 7, 9, 16]. Нет.

Сверхъестественным образом тайновидец на себе ощутил загадочные последствия эсхатологической драмы молотьбы и жатвы. Гораздо раньше, чем испытали ветхозаветные пророки Йешайа, Йирмейа, Йехэзкэйл, Хаваккук, Нахум [Л.18].

Изведали, ибо "Господь испытывает праведного" (Пс.10:5, а), предлагая ему: "призови Меня в день бедствия, и Я спасу тебя" (49:15, пер. [Л.11]). Благословенный услышал молитву из чертога Своего (17:7), спас героя Израиля.

"Он простёр руку с высоты (Он склонился), и взял меня, и извлёк из (глубоких) вод многих" (17:17; в скобках, текст из [Л.11]).

Чудесное спасение Давид вспоминает в 39-м псалме. "Он поднял меня из страшной пропасти, из зыбкой трясины. Он поставил ноги мои на камень и стопы мои утвердил" (Пс.39:3, пер. [Л.11]). Милость Господа в воде не тонет.

Он прибежище "во времена скорби" (9:10), помогая в любом бедствии (49:15). "При всяких несчастьях уповающие на Бога могут рассчитывать на Его защиту" [Л.21, стр. 658].

Посему мы не устрашимся, "хотя бы поколебалась (когда трясётся) земля, и горы двигнулись ("зсуваються") в сердце (в глубь) морей". "Пусть шумят ("ревут" [Л.11]), воздымаются ("і киплять") воды их, трясутся горы от волнения их (содрогаются горы, вздымаясь)" (45:3, 4; в скобках: текст из [Л.12], в кавычках - из [Л.26]).

Не убоимся, хотя вокруг. "Народы все в страхе, рушатся царства" (ст.7, пер. [Л.17]). От гласа Всемогущего волнуется поверхность суши, от гнева Его растает всё, возвышающееся над ней (ст.7, б).

Когда произойдут таинственные перипетии (17:8-16), открытые провидцу? знает один Создатель всего сущего. "- Я назначу время и срок и вершить буду правый суд! (Я буду судить справедливо)" (Пс.74:3, пер. [Л.12]; в скобках, текст из [Л.11]).

Именно Он, возвестив суд с небес, остановит трясущуюся планету (75:9), по Писанию. "Колеблется земля и все живущие на ней: Я утвержу столпы её" (74:4). Адонай не только прекратит разрушения, но восстановит Сион, явится в славе Своей (101:17), установит теократическое правление, согласно предсказания.

"Вспомнят и обратятся к Господу ВСЕ концы земли, и поклонятся (падут ниц) пред Тобою ВСЕ племена (людские) язычников, Ибо Господне есть царство, и Он - владыка (властвует) над народами" (21:28, 29; в скобках, текст из [Л.12]. "По правде будет судить Он мир и народами править по справедливости" (9:9, пер. [Л.11]), т.к. правосудие основание престола Его (88:15).

[Vladilen]

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Большой библейский словарь.- СПб.: Библия для всех, 2005.- 1 503 с.
2. Краткий Библейский словарь. - Germany, Eschenburg: GBV, Благая весть, 2008.- 862 с.
3. Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза.- Кременчуг: Християнська зоря, 1999.- 1088 с.
4. Толкование Ветхозаветных книг. От первой Книги царств по Книгу песни песней.- Ашфорд: Славянское миссионерское издательство, 1992.- 618 с.
5. Кетувим.- Йерушалаим: Мосад Арав Кук, 1978.- 394 с.
6. Учебная Библия с комментариями Джона Мак-Артура.- Минск: Славянское Евангельское общество, 2004.- 2 201 с.
7. Новый Библейский комментарий в 3 ч. Ч.2. Ветхий завет. Псалтирь - Книга Пророка Малахии.- СПб.: Мирт, 2000.- 571 с.
8. Лоусон С. Комментарии на псалмы 1- 50. Том 1. Sacramento: Grace Publishing International, 2004.- 516 с.
9. Новая Женевская учебная Библия.- Hanssler-Verlag, 1998.- 2 052 с.
10. Мэтью Генри. Толкование книг Ветхого Завета. Псалмы.- Netherlands, Dutch Reformed Trast Society, 2007.- 987 с.
11. Библия. Новый перевод на русский язык.- United Kingdom, Carlisle: Biblica Europe, 2011.- 1 185 с.
12. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, канонические. Современный русский перевод.- М.: Российское библейское общество, 2011.- 1 408 с.
13. Беллетт Дж. Г. Размышления над Псалмами, об их пророческом значении.- Ровно, Живое слово, 2010.- 192 с.
14. Сперджен Ч. Сокровищница Давида: комментарии на Псалтирь, том 1.- Минск: МФЦП, 2005.- 336с.
15. Уоррен Уирсби. Комментарий на Ветхий Завет. В 2-х т. Том II. Ездра - Малахия.- СПб.: Библия для всех, 2011.- 1 111 с.
16. Толковая Библия. Комментарий на все книги Святого Писания. Под ред. Лопухина А.П. Том 2.- Минск: Харвест, 2001.- 1 312 с.
17. Библия. Современный перевод Библейских текстов.- М.: World Bible Translation Center, 2002.- 1150с.
18. Статья № 4 "Время великой скорби".
19. Статья № 2 "Гог из земли Магог: конец мира сего".
20. Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 1. Ветхий Завет.- СПб.: Мирт, 2003.- 984с.
21. Словарь библейских образов.- СПб.: Библия для всех, 2016,- 1 423 с.
22. Статья № 1 "Признак и знамение Второго пришествия Иисуса Христа".
23. Книга хвалений: Псалтирь. Переложение Б.Г. Херсонского.- Одесса: Богомыслие, 1994.- 432 с.
24. Статья №3 "День Господень".
25. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе.- М.: Издательство ББИ, 2015.- 1856 с.
26. Біблія або Книги Святого Письма Старого й Нового Заповіту.- Українське біблійне товариство, 1991.- 1256 с.
27. Макдональд У. Библейские комментарии для христиан. Ветхий Завет.- Bielefeld: CLV, 2009.- 1142с.

[Vladilen]

Друзья,
какие будут вопросы по теме?

[Vladilen]

Или конструктивные предложения.

[Vladilen]

Друзья,
предлагаю вашему вниманию ещё одну статью по теме форума.

Комментарии к Книге пророка Иоиля. Нашествие саранчи

Просмотры: 33347 | Владилен Зарипов |Комментарии к Книгам пророков

"Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой
горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо
наступает день Господень, ибо он близок" (Иоил.2:1)

"По виду своему саранча была подобна коням,
приготовленным на войну; и на головах у ней - как
бы венцы, похожие на золотые, лица же её - как лица
человеческие; И волосы у ней - как волосы у женщин,
а зубы у ней были как у львов" (Отк.9:7, 8)

1. Вступление

Пророк Иоиль, в еврейской транскрипции Йоэйл (означает "Яхве есть Бог"), сын Петуэля, вот всё, что о нём известно достоверно. По не подтверждённому преданию, он жил в Иудее (южном царстве) в период правления царя Азариии, сына Амасии. Иоиль не был священником, вероятно, обитал в Иерусалиме [Л.3, 26].

Время написания книги. Определить невозможно, т.к. свидетельств, содержащихся в самом произведении, явно недостаточно, называются даты II ... IX века до Р.Х. Наиболее вероятная гипотеза, пророчества написаны в правление малолетнего иудейского царя Иоаса (840 - 801 г.г.) и его опекуна первосвященника Иодая [Л.1]; по-видимому, не позднее победы Амасии над Едомом в 793 году [Л.2], хотя имеются другие мнения [Л.3-6, 28].

Композиция. 1. Введение (1:1-5), уведомляющее о грядущем бедствии.
2. Изложение главной темы - День Господень:
а) орудия опустошения (1:6, 7; 2:2-11);
б) результаты наказания (1:8-20, 2:3, 10);
в) покаяние, прощение, благословения (2:12-29).
3. Отступление (2:30-32) для указания признаков начала перипетий, условий спасения.
4. Продолжение рассказа:
а) суд над окрестными народами, притеснявшими Израиль (3:1-15);
б) появление Яхве, превращение Иерусалима в святыню (3:16, 17).
5. Заключение, видение будущей теократии (3:17-21).

Главная тема. Йом Адонай, эсхатологический момент, когда Он вмешается в историю человечества для разрушения безбожной безумной цивилизации, личного пришествия, установления Своего царства.
Цель написания книги. Призвать иудеев к покаянию, возвратить их Йахвэ Элохим.

Содержание. В экспозиции Йоэйл предупреждает о небывалом разорении. Тотальное опустошение, подобное нашествию армий гусениц, саранчи, червей, жуков (1:4), произведут таинственные существа с львиными зубами (ст.6). Погибнет урожай, засохнут виноградные лозы да плодовые деревья (ст.10-12), огонь уничтожит траву на пастбищах и деревья в поле, высохнут потоки вод (ст.19, 20); трагический период пророк называет День Господень (ст.15).

Рассказу о войске, невиданном от начала рода, посвящена часть 2-й главы (2:1-10). Невозможно выдержать нападение многочисленной сильной армии Небесного воителя во главе с могущественным исполнителем слова Его (ст.11). Вот почему Всевышний призывает иудеев вернуться к Нему в "посте, плаче и рыдании" (ст.12-14), созвав торжественное собрание (ст.15-17). Он благословит чада Сиона (ст.18-26), в т.ч. излиянием Духа на всякую плоть (ст.27-29).

Великий да страшный некий День Яхве сопровождается знамениями, одинаковыми как на небе, так на земле (2:30); ему предшествуют солнечное и лунное затмения (ст.31). Спасётся тот, кто призовёт имя Его (ст.32).

Третья глава посвящена суду над народами, нападающими на Израиль (3:2-14) после возвращения евреев на родину (ст.1); суд произойдёт в долине Иосафата (ст.2, 12). Разразится война (ст.9) по окончании стихийных бедствий Дня Господня (ст.14), в ту пору тускнеет свет от Солнца и Луны, перестанут блестеть звёзды (ст.15). Победу одержат сыны Его, т.к. Благословляющий служит защитой для израильтян (ст.16).

Оканчивается книга предсказанием чудесной эпохи: в Иерусалиме обитает Бог (3:17), земля наполнена обилием продовольствия, изобилует водой (ст.18). Наказание постигнет страны, воевавшие против Иуды, отныне живущего вечно (ст.19-21).

Главная проблема толкования, главы 1 и 2 пророческие или нет. Большинство экзегетов предполагает, в ст. 1:2 - 2:27 излагаются уже имевшие место налёты саранчи, засуха, война, в ст. 2:28 - 3:21,- будущие. В таком случае произведение распадается на две разные по форме и содержанию части, историческую и пророческую апокалиптическую.

Автор данного комментария не согласен с таким подходом, воспринимая весь текст как единый манускрипт, слово Адоная к Иоилю (1:1). "Вплоть до конца ХIХ в. вся книга в целом понималась в качестве предсказания будущего и при этом в качестве единого произведения" [Л.28, стр. 694].

[Vladilen]

2. Нашествие экзотичных насекомых (1:1-7)

Рукопись начинается с вопросов, задаваемых Всеведущим, на них не требуется отвечать. Ведь ничего подобного не случалось ни при жизни современников нави, ни в предыдущих поколениях. Посему алогично суждение, через пророка Бог якобы даёт откровение иудеям о содержании УЖЕ постигшего их бедствия (1:1-20). За разъяснением обратимся к тексту.

"Слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Вафуила ("Петуэля"). Слушайте это, старцы ("старейшины"), и внимайте, все жители земли сей: бывало ли такое (Случалось ли что-либо подобное раньше) во дни ваши или во дни отцов ваших? (Нет, не случалось!). Передайте ("расскажите") об этом детям вашим; а дети ваши пусть скажут свои детям, а их дети - следующему (поколению) роду:" (1:1-3; в скобках: текст из [Л.7], в кавычках - из [Л.25]).

Вслед за представлением (ст.1), автор привлекает внимание интригующим вопросом (ст.2), важность ответа на который подчёркивается указанием передавать его из рода в род (ст.3). Речь о будущем ужасном бедствии, разорении полей, уничтожении растений, в т.ч. листьев на виноградных лозах, подобно наступлению прожорливых гусениц, насекомых, червей (точнее, их личинок).

"Оставшееся от гусеницы ела саранча (То, что не съели гусеницы, съела саранча), оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки. Пробудитесь, пьяницы, и (громко) плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке (Нет больше вашего сладкого вина), ибо он отнят от уст ваших!" (1:4, 5; в скобках, текст из [Л.7]).

Существуют различные воззрения, идущие ещё от "отцов церкви", в ст.4 Йоэйл аллегорическим языком рассказывает об армиях ассирийцев или вавилонян, мидо-персов или римлян; они опустошат Израиль и Иуду. Напротив, современные комментаторы, например [Л.1-6, 9, 10, 12, 16, 26-28], считают, об одном из буквальных сельскохозяйственных вредителей.

В частности, о хорошо знакомых жителям древнего Ближнего Востока перелётных стадных кузнечиках (рис.1) в 4-х стадиях их развития [Л.4, 6, 8, 9; Л.10, стр.74; Л.12, стр.1023]. Однако ясно написано, кобылки ели "оставшееся от гусеницы" ("газам" [Л.11]); черви ("елэк") ели "оставшееся от саранчи", а жуки ("хасил") доели всё остальное. Зелёную растительность уничтожат гусеницы, летающие насекомые, их личинки, вовсе не одна крылатая смерть.

Предполагается, сын Петуэля напоминает старцам о регулярных опустошительных нападениях вредителей сельского хозяйства в прошлом (Втор.28:38, 2Пар.6:28, 7:13). Одна особь саранчи может достигать в длину до 9-и сантиметров, она уничтожает в день количество растительности, примерно равное собственному весу (рис. 1).



Саранчовые прилетают огромными массами из миллиардов насекомых, оседая на площади в сотни квадратных километров [Л.8]. Кулиги да стаи полностью уничтожают почти все культурные и дикорастущие растения, за редким исключением [Л.3].

Некоторые интерпретаторы утверждают, пророк вспоминает о реальных налётах акрид при жизни его поколения [Л.5, 6, 12, 27].
В таком случае, почему на свой вопрос "Случалось ли что-либо подобное раньше"? он же отвечает. "Нет, не случалось!" (ст.2, пер. [Л.7]), а дальше подробно рассказывает (зачем?) о том, что современники могли видеть своими глазами (1:6-20).

По-видимому, учитывая текст гл.1 и начало гл.2, стих 1:4 это прообраз. Видение небывалого до сих пор грядущего бедствия, массового вторжения неких совершенно необычных врагов, они летят говорят, а упадут молчат. Орды оккупантов, трудных для описания по причине отсутствия адекватных терминов, понятий, образов. Иными словами, ст.4 - вынужденная аллегория, развиваемая в последующих стихах.

"Ибо пришёл ("вторгся") на землю мою народ сильный и бесчисленный (Огромная и сильная страна); зубы у него - зубы львиные, и челюсти (клыки) у него, как у львицы. Опустошил ("разорил") он виноградную лозу мою, и смоковницу мою обломал (погубят фиговые деревья!), ободрал ("кору") её до-гола и бросил (Саранча объест кору с моих деревьев): сделались ("стали") белыми ветви её" (1:6, 7; в скобках: текст из [Л.7], в кавычках - из [Л.23]).

По упомянутым выше причинам, "богословы до сих пор обсуждают вопрос, является ли налёт насекомых в Книге Иоиля образным изображением нашествия человеческих армий или же военная символика используется просто для демонстрации опустошения, которое производит саранча" [Л.12, стр. 264].

[Vladilen]

3. Пришла беда, отворяй ворота? (1:8-14)

Какая "Огромная и сильная страна идёт сражаться против Моего народа"? (1:6, пер. [Л.7]). Какие диковинные существа с львиными зубами ("Зубы - образ могущества" [Л.12]) имеются в виду? Самая распространённая версия,- насекомые с аллегорическими зубами, метафорическими клыками львицы [Л.1-6, 8-10, 13, 15-17].

"Здесь саранча сравнивается с народом" [Л.26, стр.527], "нашествие саранчи, превращающейся в метафорическое войско" [Л.12, стр. 508]. Однако скопище насекомых может съесть кору со смоковницы, написано же "ободрал кору её и бросил" (1:7, б; пер. [Л.25], буквально "содрал кору и отбросил прочь").

Сверх того, кобылкам невозможно обломать дерево, лишь тонкие ветки, от них не засыхают виноградная лоза или смоковница (ст.12, "саранча не жалует эти растения" [Л.8, стр. 881]). От воздушного десанта нет тления зёрен под землёй (ст.17), не горят деревья в поле (ст.19), не могут высохнуть потоки вод (ст.20).

Из-за явных неувязок толкователи 1-й главы вынуждены ссылаться на (1) атаку насекомых или вражеских войск, традиционное толкование; (2) продолжительную засуху; (3) огонь, метафорический или буквальный. Вопреки ясному указанию на единственную причину - вторжение вызывающего изумление уникального племени (ст.6), вызвавшего и засуху (1:10-12, 17), и огонь, спаливший траву, степные пастбища, деревья (ст.19).

По-видимому, в стихе 4:7 использован древний жанр загадок [Л.3, стр. 480], кратких описаний чего-либо замысловатого, требующего разъяснений. Загадки строились, как правило, по принципу замещения одного предмета, существа или явления другим, подобным.

Образ массового нашествия мелких членистоногих животных пророк использовал для сравнения с бесчисленным множеством чего-то похожего, например, скоплению воинов (Суд.6:5, 7:12). "В древней ближневосточной литературе войска нередко сравнивались со стаями саранчи" [Л.8, стр. 880, Л.27, стр. 1021]. От нашествия невиданной ранее армии (ст. 2:2, 3) нави призывает Эрец Йисраэль рыдать, объясняя почему.

"Плачь же, земля, как дева в рубище жалком рыдает о смерти юного своего жениха! Прекратились в Доме (Храме) Господнем приношения хлебные и возлияния, в скорби глубокой священники, слуги Господни. В пепле поля, в золе земля: извели весь хлеб (опустели поля - нет хлеба), засохли виноградники, оливы совсем увяли (погибли)" (1:8-10, пер. [Л.25]; в скобках, текст из [Л.23]).

Оправдается пословица, "придёт горе, наплачешься вволю". Иоиль пишет о событиях грозного Дня Господа (ст.15) будто они происходят при его жизни, проходят перед глазами. Данный стиль не должен удивлять, ибо "говорить о будущем в грамматической категории настоящего или даже прошедшего времени - характерный приём пророческой речи, свидетельствовавший об уверенности говорившего в осуществлении того, о чём он пророчествовал" [Л.5, стр. 84].

В чрезвычайно бедственных обстоятельствах Йом Адонай (ст.1:8-15), когда "В пепле поля, в золе земля" (ст.10, явно не от нашествия саранчи), сын Вафуила предлагает рыдать, подобно другим провидцам (Ис.13:6, Иез.30:2, 3, Соф.1:11). Ещё один призыв содержится в ст.11.

"Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле ("погибло всё на полях!"); Засохла виноградная лоза и смоковница завяла (фиговые деревья умирают); гранатовое дерево, пальма и яблонь (яблони) - все дерева в поле посохли ("пропали деревья - все стоят как мёртвые"); потому и веселье у сынов человеческих (людей) исчезло" (1:11, 12; в скобках: текст из [Л.7], в кавычках - из [Л.25]).

Почему краснеют от стыда земледельцы? Не оттого ли, что кровь прильёт к лицам из-за расширения периферийных кровеносных сосудов (т.н."блашинг-синдром"). По причине трепета организма (ст.2:6), психоэмоционального стресса, нейроциркуляторной дистонии [Л.20].

Есть о чём рыдать виноградарям, также уничтожены посевы ячменя, перед его жатвой, и пшеницы (ст.11), вместе с ними истреблены пальмы, смоковницы, иные деревья, "все стоят как мёртвые" (ст.12, пер. [Л.25]).

Урожаи зерновых культур, винограда, плодовых деревьев погибнут из-за очень высокой температуры воздуха, как ни странно, при потускневшем свете от солнца (ст. 2:10). Чрезвычайную жару трудно выдержать даже человеку, Иоханан видит, "жёг людей сильный зной" (Отк.16:9, а). Исчезновение веселья (Иоил.2:12) побуждает пророка дать несколько советов священникам.

"Препояшьтесь вретищем (наденьте траурные одежды) и плачьте, священники! рыдайте служители алтаря! ("кто службу несёт у жертвенника!" [Л.25]) войдите, ночуйте во вретищах (Вы будете спать в траурных одеждах), служители Бога моего! ибо не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния (винного приношения).
Назначьте (людям) пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего и взывайте (молитесь) к Господу" (1:13, 14; в скобках, текст из [Л.7]).

Эль Шаддай источник благословений для народа Своего, но и "огонь поядающий" (Втор.4:24) для отступивших от Него. Нави предлагает священникам надеть вретища, одежду из грубой шерсти [Л.8, стр.882]; её "надевали в знак траура, покаяния или покорности" [Л.2, стр. 173], призывая назначить пост, объявить священное собрание, взывать к Всевышнему. Но почему нужно срочно взывать к Нему о помощи?

[мигрант]

Комментарии к Книге пророка Иоиля. Нашествие саранчи

Нет смысла что-то придумывать о значении саранчи, если Иоанн в Откровении продолжает о саранче:

И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы
И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.
И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.
В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.
По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее - как лица человеческие;
и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов.
На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее - как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну;
у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была - вредить людям пять месяцев.
Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по - еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион.

Если это буквально саранча, то как она может вредить людям так избирательно?
Зачем пророк дважды пишет про войну?
И в конце совем странно, саранча имеет над собой царя - ангела бездны - ангела сатаны. Какая избирательная саранча, сообразительная, воинственная.
Дальше в описании видим:

И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей.
Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его.
Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней - как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера.

Если саранча буквально саранча, с железной бронью, то кони с головами извергающими огонь, дым и серу должны быть буквальными. Что выглядит ... понимаете, нелепо.
Иоанн постоянно использует - "как". Он не понимал значение видимой им современной техники умом своего времени, он не понимал значение тех устройств, которые для нас сегодня выглядят естественными. Как бы мог пророк описать копьютер, ноутбук?

Человек с прибором писца, чтобы отмечать знаком скорбящих о мерзостях; повеление шести с губительными орудиями поразить остальных. И возгласил в уши мои великим гласом, говоря: пусть приблизятся каратели города, каждый со своим губительным орудием в руке своей. (Иез 9)

Губительные орудия - это что? Если это говорилось бы о древних временах, то использовалось конкретное название орудия - мечи, копья ... Тоже самое у Иоанна, не зная значение придметов он описал так как смог словами своего времени.

Понимая это у нас не должно даже возникать вопроса - что бы это значило, и так всё ясно.

[Vladilen]

Если это буквально саранча, то как она может вредить людям так избирательно?

Нет, друг, это НЕ буквальная саранча,
что, из дальнейшей публикации данной статьи, станет очевидным.

Если саранча буквально саранча, с железной бронью, то кони с головами извергающими огонь, дым и серу должны быть буквальными. Что выглядит ... понимаете, нелепо.

Совершенно верно.