плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю ..

[Caleb]

Девство (устар.) или девственность – это состояние человека (женщины или мужчины) до первого полового акта, то есть состояние невинности, целомудрия и отсутствия сексуального опыта, часто связанное с моральными, религиозными и культурными представлениями о чистоте и непорочности. Это не только физиологическое состояние, но и духовное, означающее сохранение себя для подлинной близости.

Ну и ?
Такое состояние неведения, есть в детях до 10 лет, частично в 10-12 лет, но не подростках 14-17 лет.
и современная школа занимается секс.просвещением и вообще в обществе пере избыток секс информации.
многие женщины и не только молодые, одеваются сексуально, эротично
и тп
Какая тут на фиг невинность
вот брак, мог бы ограничить интерес, ввести в норму

[elektricity]

Ну и ?

ну так читайте, вам приведены определения девства

[Caleb]

ну так читайте, вам приведены определения девства

так непонятно нужны пояснения.
вы ответьте ясно, если мужчина, а сейчас по статистики, треть молодых мужчин, не имели до 30 лет половых отношений,
если он не имел половых отношений, но с утра до вечера смотрит порно, занимается мастурбацией.
купил секс-игрушек, резиновых кукл, и тп
то он девственник и идет в Рай ?
я правильно понял ?

[elektricity]

так непонятно нужны пояснения.
вы ответьте ясно, если мужчина, а сейчас по статистики, треть молодых мужчин, не имели до 30 лет половых отношений,
если он не имел половых отношений, но с утра до вечера смотрит порно, занимается мастурбацией.
купил секс-игрушек, резиновых кукл, и тп
то он девственник и идет в Рай ?
я правильно понял ?

так почитайте же определения девственности, которые вам предоставлены и найдете ответ на ваш вопрос

[Caleb]

так почитайте же определения девственности, которые вам предоставлены и найдете ответ на ваш вопрос

то есть вы уходите от ответа

[Caleb]

число девственников
ИИ

1. Для мужчин: С 1950-х до конца 2010-х годов доля мужчин-девственников до 30 лет , резко выросла — с примерно 5-8% до 22-27%. Это один из самых обсуждаемых демографических сдвигов современности.
2. Для женщин: Доля женщин-девственниц до 30 лет, которая была очень высокой в 1950-х (из-за ранних браков и табу), в 1970-1990-х действительно резко упала почти до минимума, но в 2000-2020-х также несколько выросла (до ~12-15%), хотя и в меньшей степени, чем у мужчин.

то есть по-версии Электрика, святость мужчин растет, аж 27% свтятых стало

[elektricity]

то есть вы уходите от ответа

зачем обманываете, ответ мой и содержится в поданных определениях
и то, о чем пишите противоречит девству

[Caleb]

вот реальное учение КЦ о девственности

Католическая традиция различает: 1) Физическую девственность


— утрата происходит при полном половом акте (вагинальное соитие). 2) Нравственную чистоту (целомудрие)


— может быть утрачена и без полового акта.

👉 Эти вещи не тождественны.

Что говорит Катехизис (кратко)

• Мастурбация — грех против целомудрия (ККЦ §2352)
• Добрачные сексуальные действия — грех (ККЦ §2353)
• Девственность ради Царства — добродетель, связанная с полным воздержанием (ККЦ §2349)

В Рай попадают:

• те, кто умер в состоянии благодати
• независимо от:
  • брака
  • девственности
  • сексуального опыта

❌ В Рай НЕ попадают:

• те, кто умер в состоянии непримирённого смертного греха

👉 Критерий — не девственность, а благодать.

Есть ТРИ разных понятия, которые нельзя путать:

---

(1) Физическая девственность


Чисто телесный факт

• потеряна при половом акте
• сохранена при петтинге и мастурбации

⚠️ Не имеет прямого отношения к спасению.

---

(2) Целомудрие (castitas)


Нравственная добродетель

• может быть:
  • в браке
  • вне брака
  • после грехов
• восстанавливается через:
  • покаяние
  • исповедь

✔ Женатый мужчина, живущий верно в браке — целиком целомудрен
❌ Девственник, живущий в похоти — не целомудрен

---

(3) Девственность ради Царства


Особое призвание, а не «билет в Рай»

• добровольный отказ от брака и секса
• ради Бога
• не обязательный
• не универсальный
• не «высшая каста спасённых»

🔹 Сценарий А


Мужчина вступил в брак и имеет половые акты

• ❌ физически не девственник
• ✔ целомудрен
• ✔ живёт в благодати
• ✔ может быть святым
• ✔ может попасть в Рай

📌 Примеры:

• Иосиф Обручник (в браке)
• Людовик IX
• тысячи канонизированных супругов

🔹 Сценарий Б


Мужчина занимался петтингом и мастурбацией

• ✔ физически девственник
• ❌ нарушал целомудрие
• ❌ был в состоянии греха (если без покаяния)
• ✔ может покаяться и быть спасён
• ❌ не «святой по умолчанию»

📌 Физическая девственность не спасает.

[elektricity]

Католическая эециклопедия
(переводено на русский)

Девственность. — В нравственном смысле девственность означает благоговение перед телесной неприкосновенностью, продиктованное добродетельным мотивом. В этом понимании она присуща обоим полам и может существовать у женщины даже после телесного насилия, совершенного над ней против её воли. В физическом смысле она подразумевает телесную неприкосновенность, видимые признаки которой существуют только у женщин. Католическая вера учит нас, что Бог чудесным образом сохранил эту телесную неприкосновенность у Пресвятой Девы Марии даже во время и после родов (см. Павел IV, «Cum quorundam», 7 августа 1555 г.). В девственности есть два элемента: материальный элемент, то есть отсутствие в прошлом и настоящем всякого полного и добровольного наслаждения, будь то от похоти или от законного использования брака; и формальный элемент, то есть твердое решение навсегда воздерживаться от сексуальных удовольствий. Следует отметить, с одной стороны, что материальная девственность не разрушается всяким грехом против шестой или девятой заповеди, а с другой стороны, что решение о девственности выходит за рамки простого сохранения телесной неприкосновенности, ибо если бы оно ограничивалось материальной девственностью, то это решение, по крайней мере вне брачного состояния, могло бы сосуществовать с порочными желаниями и тогда не могло бы быть добродетельным.

Иногда задавался вопрос, существует ли особая добродетель девственности; и, несмотря на утвердительный ответ некоторых авторов и текст св. Фомы Аквинского, II-II, Q. chi, a. 3, утверждение которого нельзя понимать буквально, на этот вопрос следует ответить отрицательно. Формально девственность — это лишь намерение постоянно сохранять совершенную целомудрие у того, кто воздерживается от сексуальных удовольствий. Обычно это намерение вдохновляется добродетелью, превосходящей добродетель целомудрия; мотив может быть религиозным или апостольским. Тогда высшие добродетели милосердия или религии облагородят это намерение и сообщат ему свою собственную красоту; но мы не найдем в нем никакого великолепия или заслуги, которые не были бы великолепием или заслугой другой добродетели. Решение о девственности обычно приносится Богу в форме обета. Совет о девственности прямо дан в Новом Завете; Впервые об этом говорится в Евангелии от Матфея, 19:11-12, где Христос, напомнив своим ученикам, что помимо тех, кто непригоден к браку по природе или из-за увечья, нанесенного другими, есть и другие, кто принес ту же жертву ради Царства Небесного, рекомендует им подражать этим людям. «Кто может вместить, да вместит». Традиция всегда понимала этот текст как призыв к пожизненному целомудрию. Святой Павел, говоря (1 Кор., 7:25-40) как верный проповедник учения Господа (tamquam misericordiam consecutus a Domino, ut sim fidelis), формально заявляет, что брак допустим, но лучше следовать его совету и оставаться холостым; и он приводит причины: помимо соображений, вытекающих из обстоятельств его времени, он приводит общую причину, что женатый человек «заботится о мирском, как угодить жене: и он разделен»; тогда как тот, кто не женат, направляет все свои заботы на собственное телесное и духовное освящение и свободен посвятить себя молитве.

Церковь, следуя этому учению святого Павла, всегда считала состояние девственности или безбрачия само по себе предпочтительнее состояния брака, и Тридентский собор (Сессия XXIV, канон 10) провозглашает анафему против противоположного учения. Некоторые еретики XVI века понимали слова Христа «ради Царства Небесного» в вышеприведенном отрывке из Евангелия от Матфея как относящиеся к проповеди Евангелия; но контекст, особенно стих 14, в котором «Царство Небесное» явно означает вечную жизнь, и приведенный отрывок из послания святого Павла достаточно опровергают это толкование. Разум подтверждает учение Священного Писания. Состояние девственности означает значительную победу над низменными страстями и освобождение от мирских и земных забот, что дает человеку свободу посвятить себя служению Богу. Хотя человек, соблюдающий девственность, может не соответствовать высоким благодатям своего состояния и может уступать в заслугах женатому человеку, тем не менее, опыт свидетельствует о чудесных духовных плодах, приносимых примером тех мужчин и женщин, которые подражают чистоте ангелов.

[zeroman]

вот реальное учение КЦ о девственности

Если бы это для КЦ было действительно важным, то:
1. на эту тему в Церкви было бы как минимум 5-10% проповедей на эту тему(за десятилетия не слышал ни одной).
2. на исповеди священником задавались бы вопросы на ЭТУ тему(за десятилетия ни один священник не влез в мою постель)
3. по желанию для женщин иногда могут быть по желанию(!!!!) проведены курсы обучения по предотвращению нежелательных беременностей монахинями.

Церковь не лазит по постелям мирян....

Просто у некоторых возникает "прелесть" святости. И они понимают это только как ограничениями собственной "кочерыжки" поначитавшись "отцов". Которые как правило писали для священников состоящих в браке(до раскола) и монахов(не для мирян) упражняющихся в посте(что указано апостолом). Потому как всегда было понятно, что безмозглому и не образованному Федьке Трынкину такие вещи доверять нельзя.

[elektricity]

Эта совершенная чистота тела, подкрепленная стремлением к вечной целомудрию, создает особое подобие Христу и дает право на одну из трех «ауреол», о которых упоминают богословы. Согласно учению святого Фомы Аквинского (Summa Theologica, Supplementum, Q. xcvi), эти «ауреолы» — это особые награды, добавляемые к основному блаженству вечности, и подобны лавровым венкам, увенчивающим три выдающиеся победы и три особых подобия Христу: победа над плотью в девственности, победа над миром в мученичестве и победа над дьяволом в проповеди истины. Текст святого Иоанна (Откр., xiv, 1-5) часто толкуется как относящийся к девственницам, и песнь, которую только они могут петь перед престолом, обозначает «ауреолу», которая дается только им. Весьма вероятно, что слова в четвертом стихе: «Это те, которые не осквернились с женщинами, ибо они девственницы», действительно относятся к девственницам, хотя существуют и другие толкования; возможно, те, кто «куплены от земли, первенцы Богу и Агнцу; и в устах их нет лжи» (там же, 4, 5) — это мученики; они объявлены непорочными, как и в более ранней главе (vii, 14); о них говорится, что они «омыли одежды свои и убелили их кровью Агнца».

В статье «Монахини» показано, как христианские девственницы были одной из слав Церкви с первых веков, и насколько древним является обет девственности. В статье «Религиозная жизнь» рассматривается трудность доказательства строгой обязанности соблюдения обета до V века, когда мы встречаем письмо Иннокентия V (404 г.) к Витрицию (главы xiii, xiv; см. P.L., XX, 478 и далее). Даже в более ранний период епископ председательствовал на облачении, и посвящение девственниц стало сакраментальным обрядом, в котором молитвы и благословения Церкви добавлялись к молитвам и заслугам тех, кто представлялся, чтобы получить для них благодать верности в их возвышенном призвании. В IV веке не был установлен возраст для посвящения; девственницы предлагали себя в очень юном возрасте. В возрасте десяти или двенадцати лет. Подобно тому, как родители отдавали детей в монастырь, так и детей посвящали девственности до рождения или вскоре после него. Впоследствии был принят закон, запрещающий посвящение до двадцати пяти лет.

Церемония, предписанная в Римском понтификале, очень торжественна и шаг за шагом повторяет церемонию рукоположения. Она совершается епископом и никогда не может быть повторена. Днями, установленными для торжества, первоначально были Богоявление, Пасхальная неделя и праздники апостолов. Третий Латеранский собор разрешил посвящать девственниц во все воскресенья, и обычай иногда расширял это разрешение (C. Subdiaconos, 1, De temp. ordinat., 1, 10). Церемония происходит во время мессы; архипресвитер подтверждает достоинство кандидаток, как и в случае с диаконами. После вступительных гимнов понтифик сначала спрашивает всех вместе, решили ли они оставаться в своем намерении святой девственности; они отвечают: «Volumus» (мы хотим). Затем он спрашивает каждую по отдельности: «Обещаешь ли ты сохранять вечную девственность?»; и когда она отвечает: «Обещаю», понтифик говорит: «Deo gratias». Затем поется литания святых с двойным призывом в отношении присутствующих девственниц: «Ut praesentes ancillas benedicere sanctificare digneris» («Да благоволишь Ты благословить и освятить Твоих рабынь, здесь присутствующих»). Следует отметить, что третий призыв, «et consecrare digneris» («Да благоволишь Ты освятить их»), который добавляется для высших степеней священства, здесь опускается. Затем следует гимн «Veni Creator», после которого понтифик благословляет облачения, которые надевают девственницы. Затем он благословляет покрывало, кольцо и венец. После пения очень красивой префации епископ вручает эти три предмета девственницам с формулами, используемыми при рукоположении, и церемония заканчивается благословением, несколькими молитвами и длинной анафемой, направленной против любых лиц, которые попытаются совратить девственниц с их святого пути. Иногда после мессы епископ давал им, как и диакониссам, Часослов, для чтения богослужебных часов.

С четвертого века девы носили скромную одежду темного цвета; от них требовалось посвящать себя молитве (каноническим часам), ручному труду и аскетической жизни. После восьмого века, когда затворничество стало общим правилом для лиц, посвященных Богу, причина для этого особого посвящения, уже защищенного стенами монастыря и религиозным обетом, перестала существовать. Тайные проступки, совершенные до или даже после поступления в монастырь, приводили к очень деликатным вопросам, которые становились предметом споров.
Должна ли была женщина, потерявшая девственность, сообщать об этом, рискуя своей репутацией? Достаточно ли было представить себя девственницей, чтобы получить посвящение? (См., например, «Theol. moralis Salmaticensium», Q. xvi de 6 et 9 praecepto, i, n. 75; или Lessius, «De justitia», etc., IV, ii, dub. 16). Церемония становилась все более редкой, хотя примеры её проведения встречались ещё в XIII и XIV веках; однако в нищенствующих орденах она не практиковалась. Святой Антонин знал о ней в XV веке; а святой Карл Борромео тщетно пытался возродить её в XVI веке. Только аббатиса получала и до сих пор получает торжественное благословение.

Девственность безвозвратно теряется в результате добровольного и полного сексуального наслаждения. «Я говорю вам без колебаний, — пишет святой Иероним в своем двадцать втором послании к святой Евстохии, n. 5 (P.L., XXII, 397), — что хотя Бог всемогущ, Он не может восстановить потерянную девственность». Неудача в соблюдении обета или даже неполные грехи оставляют место для действенного покаяния, которое восстанавливает добродетель и право на нимб. Раньше девственность требовалась как условие для поступления в некоторые монастыри; в настоящее время в большинстве конгрегаций для принятия лиц, состоявших в браке, необходимо папское разрешение (однако Орден Визитации формально открыт для вдов); но телесная неприкосновенность больше не требуется. Если репутация кандидата безупречна, двери монастырей открыты как для искреннего покаяния, так и для искренней невинности. (См. Монахини; Религиозная жизнь; Обеты; Религиозная вуаль.)

[elektricity]

Просто у некоторых возникает "прелесть" святости. И они понимают это только как ограничениями собственной "кочерыжки" поначитавшись "отцов". Которые как правило писали для священников состоящих в браке(до раскола) и монахов(не для мирян) упражняющихся в посте(что указано апостолом). Потому как всегда было понятно, что безмозглому и не образованному Федьке Трынкину такие вещи доверять нельзя.

просто некоторых уж очень беспокоит само девство
с чего бы это .. )))))))))))))))))

[elektricity]

и что касается к кому обращались св.оо.Церкви
приведу в который раз слова из высказываний папы Иоанна Павла II:

Живущие в целибате «для Царства Небесного» (Мф 19,12) выбрали жить в небесных супругах [уже] на земле. Они как бы "перепрыгивают" Таинство, чтобы непосредственно участвовать в самой действительности. Таким образом они, будучи сами в пределах истории, выходят за пределы истории и заявляют миру, что Царствие Божие есть здесь (Мф 12,28).
потому девство можно назвать наивысшим подвигом для достижения наивысшей цели

в целибате не рождаются, это приобретение
никто ж не говорит что все могут быть девственниками
потому и такая ценность их у Бога

ну и понятно откуда растут ноги у самого противостояния девству

[Caleb]

что меняет брак

Почему прошлый брак всё меняет


Не из-за «греха», а из-за знака.

Брак:

• сам по себе — таинство
• знак союза Христа и Церкви

Девственность ради Царства:

• другой знак
• не может «следовать после» брака,
  потому что знак уже был реализован

Это не моральная иерархия, а семиотика (язык знаков).

А как же покаяние? Почему оно не «сбрасывает» прошлое?


Потому что:

• покаяние исцеляет вину
• но не стирает историю

Как:

• крещённый остаётся крещённым
• рукоположённый остаётся рукоположённым
• женатый остаётся бывшим женатым

Это не наказание, а реальность времени.

[Caleb]

кто такой Воздерженник

духовный путь предполагает выбор


В христианской логике (и католической, и вообще библейской):

без свободы нет добродетели

То, что вынуждено (болезнь, отсутствие партнёра, возраст),
само по себе не является духовным путём.

• просто «не иметь секса» ≠ духовный путь
• духовный путь начинается там, где есть сознательное “да” или “нет”

---

2. Тогда зачем вообще говорят «вынужденное воздержание»?


Это описательная, а не оценочная категория.

Церковь различает:

• факт воздержания
• и добродетель воздержания

Человек может:

• фактически воздерживаться
• но духовно к этому не иметь отношения

---

3. Когда воздержание становится духовным путём


Воздержание становится добродетелью (continentia), когда:

1. человек осознаёт своё состояние
2. принимает его
3. соединяет его с верой

Пример:

• вдовец, который мог бы жениться, но выбирает не жениться ради Бога
• больной человек, который принимает свою телесную ограниченность как жертву

➡️ В обоих случаях есть свободное согласие, значит — духовный путь.

---