Твитнуть
...а где оригинал этого Евангелия на языке и со слов Иисуса Христа(а.с.)...? ...нету... ...так что Коран дан с учетом этой утраты... ...если Вам известен смысл тайн, то это уже не тайна... 
...об чем Вы, уважаемый, напускаете туман...? ...если "Я и Отец -- одно" - значит Отец рожден......АЛЛАХ - Свет небес и земли......Вы не объяснили в чем разница между "Любовь" и "Любвеобилен"... ...ну-ка, потрудитесь, уважаемый игошир......в Библии написано "дух" с маленькой буквы, значит это рожденный дух... ...а также в синодальной Библии много Богов... ...так что в Иоанна 4:24 речь идет о рожденном Боге... ...а единственный истинный БОГ не рожден... 
...поэтому, Дух от повеления АЛЛАХА...
...об чем Вы, уважаемый, напускаете туман...? ...если "Я и Отец -- одно" - значит Отец рожден......АЛЛАХ - Свет небес и земли......Вы не объяснили в чем разница между "Любовь" и "Любвеобилен"... ...ну-ка, потрудитесь, уважаемый игошир......в Библии написано "дух" с маленькой буквы, значит это рожденный дух... ...а также в синодальной Библии много Богов... ...так что в Иоанна 4:24 речь идет о рожденном Боге... ...а единственный истинный БОГ не рожден... ...поэтому, Дух от повеления АЛЛАХА...Не подобает быть ни столь отцелюбивым, чтобы отнимать у Отца отцовство,- ибо чьим был бы Он Отцом, если бы Сын был вместе с тварью отстранен и отчужден от Него по сущности?- ни настолько христолюбивым, чтобы даже не сохранять сыновство Сына,- ибо чьим был бы Он Сыном, если бы не восходил к Отцу как Причине?
Не подобает также в Отце умалять свойственного Ему как Отцу и Родителю достоинства быть началом - чтобы не оказаться Ему началом чего-то низменного и недостойного, если Он не Причина Божества, созерцаемого в Отце и Духе. Следует, напротив, исповедовать единого Бога и три Ипостаси, то есть три Лица, причем каждое с Его личным свойством.
Сл. 20, 6, 16-27 Григория Богослова
Вера в единого Бога сохранится, по мнению Григория, в том случае, если мы будем относить Сына и Духа к одной Причине; вера в три Ипостаси - если "не станем измышлять какого-либо смешения, разделения или слияния"; исповедание личных свойств сохранится в том случае, когда мы будем считать Отца безначальным по отношению к двум другим Ипостасям, а Сына, хотя и не безначальным, однако же началом всего.
Термин "начало" (archē) является одним из основных триадологических терминов IV века. Им пользовались как православные, так и ариане, однако вкладывали в него разный смысл. Ариане считали, что только Бог безначален: все, что имеет начало, не является Богом, следовательно Сын - не Бог. "Мы гонимы, потому что утверждаем, что Сын имеет начало, тогда как Бог безначален",- говорил Арий.
Григорий тоже утверждал, что Сын имеет начало, однако не считал безначальность Отца синонимом Его Божества.
Безначальность, по учению Григория, есть свойство Отца, отличающее Его от Сына; однако и Сын, и Отец обладают полнотой Божества. Сын не безначален по отношению к Отцу, однако безначален по отношению к времени. Рождение Сына совечно бытию Отца, между Отцом и Сыном нет никакого промежутка, никакой последовательности, никакого неравенства.
Сл. 20, 10, 6-8;
"Да будут равно далеки от нас и Савеллиево сокращение (synairesis), и Ариево деление (diairesis), эти два зла, диаметрально противоположных, но в равной степени нечестивых... "
Отец является Отцом и безначальным, ибо не произошел от кого-либо. Сын является Сыном и не безначальным, ибо Он от Отца. Но если говоришь о временном начале, то и Он безначален, ибо Творец веков неподвластен времени. Дух Святой - поистине Дух, происходящий от Отца, но не как Сын (ouch huiikōs de), ибо происходит не рожденно (oude gar gennētōs), но исходно (ekporeutōs)... Ни Отец не лишился нерожденности, потому что родил, ни Сын - рождения, потому что Он от Нерожденного.., ни Дух не изменяется в Отца или в Сына, потому что исходит и потому что Он - Бог... Ибо личное свойство (idiotēs) непреложно... Итак, один Бог в трех, и три суть едино
Сллово. 39, 12, 10-22 Григорий Богослов
Комментарий