Церковь Христа

[Деня христианин]

Единство и спасение (1)

В послании к Ефесянам говорится о единстве. Единство Христа и Церкви. Единство между христианами. Но нет в послании (как и во всем Новом Завете) прямого утверждения о том, что спасутся реальные члены поместной общины (не номинальные). В послании приводятся основания того, что Церковь и Христос едины.Христос возлюбил Церковь всех верных Ему: "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" (Ефес. 5:25) - предал Себя за неё. Христос Спаситель для верных: "...Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела" (Ефес. 5:23).Христос примирил нас с Богом: "Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем" (Ефес. 2:14-16).Он примирил нас между собой: "...Чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования" (Ефес. 3:6).Христос сейчас глава Церкви: "...Которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви" (Ефес. 1:20-22).Церковь Его тело, Его организм: "...Которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем"(Ефес. 1:23). Организм в том смысле, что Он заботится о Церкви как любой человек о себе, о своем организме: "Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его" (Ефес. 5:29,30).Сейчас мы едины и между собой и с Богом, на что и указывает апостол Павел в послании: "Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас" (Ефес. 4:1-6).И ещё раз апостол убедительно призывает к единству: "...Из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви" (Ефес. 4:16).Все ясно и понятно написано. Но когда доходит до обучения единству в конкретных случаях, в жизни конкретных христиан в конкретной общине, то появляются проблемы. Какой уровень единства? Какой уровень взаимопомощи? Какой уровень единомыслия?Если отталкиваться от того сравнения, что привел апостол и развить его, то можно увидеть какой уровень единства. В человеческом организме скоординировано движение рук и ног при ходьбе и при беге. Движутся одновременно вперед правая рука и левая нога и т.п. Скоординированы движение ног и мышц спины. Нога вперед - мышцы спины напрягаются. Тело делает некое дело бежит все органы взаимодействуют и не остаются в стороне. Пусть бы кто попробовал быстро бежать с руками, переплетенными на груди. Как будто бы в этой ситуации руки рассуждают так: Это ноги вздумали куда-то бежать. А нам какое дело? Наше дело сторона. Но именно так и может быть в общине. У одного из христиан проблемы, а другие в стороне.Есть еще примеры хорошо скоординированного движения организма. У скалолаза во время движения по стенке постоянно сохраняются три точки опоры. Скоординированы движения машиниста экскаватора. Казалось бы, руки движутся по таким траекториям, между которыми нет совершенно ничего общего, но экскаватор работает. Пример исключительной координации движений - ловля тюленей эскимосами. Зубами тащит веревку с гарпуном, который в теле тюленя, упирается ногами изо всех сил, а руками добивает тюленя.У христиан такое взаимодействие и координация должны проявляться и проявляются во многом. Искренность и открытость между членами тела: "Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу" (Ефес. 4:25). Недопустимо чтобы один христианин использовал другого, обманывал, недоговаривал, был камнем преткновения своими двусмысленными или греховными поступками. Христиане должны уметь прощать друг друга и всех: "...Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Ефес. 4:32). Ведь если нога человека споткнулась, то рука ногу не бьет молотком. Непримиримость между органами тела человека немыслима, абсурдна. А вот между христианами это вполне может быть. Должно же быть так, что если брат или сестра споткнулись, то все им сочувствуют: "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее" (Деян. 4:32), - и молят о них Бога, чтобы простил.Недружная, неединая церковь подобна раскоординированному человеческому телу, как у больного церебральным параличом.Христос не требует, чтобы христиане были территориально вместе. Даже намека о чем-то подобном нет в Новом Завете. Без повелений и без намеков возникло монашество. Если бы в Новом Завете были подобные намеки, то некоторые святоши в неумеренной ревности позагоняли бы всех христиан под одну крышу. Но что важно это иметь единые мысли, единую душу, единый образ мышления: "...То дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны" (Фил. 2:2), и "Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами"(2 Кор. 13:11), и ещё: "Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны" (1 Фес. 2:8).Основание для единства есть учение Христа и Сам Христос: "Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса" (Рим. 15:5). Способ общения оставляется христианам на их усмотрение. Но естественно, что без тесного, может даже ежедневного общения, такого единства не достичь.Нет в Новом Завете утверждения: Чтобы спастись, надо быть активным членом поместной общины. То есть регулярно ходить на собрания, посещать женские уроки, детские уроки, обязательно приходить в среду на занятия. Но есть вывод: Чтобы спастись, надо быть единомысленным и единодушным со Христом и с другими христианами. Христианин и община сами должны, могут и выбирают способ общения. Но это не значит, что если нет описания формы общения, то не должно быть никакого. Как можно сострадать, не зная о чужой боли, о чужом страдании.В послании к Ефесянам говорится о единстве Христа и вселенской Церкви. Но чтобы выполнить практические рекомендации, которые есть в этом послании, необходимо единство поместной церкви.Если у христиан есть понимание того, что Тело Христово должно быть организовано и действенно и это зависит от каждого из христиан, то разделений не будет. Если помнят о Боге:"...Повинуясь друг другу в страхе Божием" (Ефес. 5:21), то будет единство.Годами не приходит примирение между православием и католицизмом. Нет взаимного желания угодить друг другу: "Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию" (Рим. 15:1,2). Экуменизм это попытка примириться, не согласовывая свой образ жизни со Христом. Также и между общинами одного братства порой нет мира, и это по той же причине, о Христе не помнится.

[Деня христианин]

Если помнить о Христе, как о Главе Тела, которое должно быть едино, то разрешаются любые доктринальные расхождения использование музыкальных инструментов, день хлебопреломления, руководство в общине, использование женщин-переводчиц и т.п. Если же нет готовности к примирению, то любой пустяк повлечет дискуссию. Подобные дискуссии подобны спорам о том, с какого конца разбивать яйцо, с тупого или острого. Например: Как поступить? Порезать пресный хлеб для Вечери Господней еще до собрания, чтобы каждый человек уже взял один кусочек, или все должны отламывать свой кусочек от одной лепешки уже во время Вечери. И такая тема может стать причиной разделения в общине.Если есть готовность угождать друг другу, повиноваться друг другу, то возможность ко взаимопониманию найдется. У нас для этого есть Дух Христов. В молитве, в рассуждении, в смирении друг перед другом можно разрешить любой доктринальный вопрос. Примирение должно совершаться, угождая друг другу, но не вопреки Учению Христа: "У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым" (Гал. 1:10).Вопрос о членстве в общине надо рассматривать не в ключе надо, но в ключе полезно. Христос это могущество, покой, мир, свобода, мудрость. Если община едина со Христом, то эти же качества есть и в общине - это могущество, покой, мир, свобода, мудрость. Значит такими качествами располагает каждый живой член Его Тела: "Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам" (Иоан. 15:4-7). И с такой точки зрения в общине полезно, исключительно полезно быть. Глагол надо просто неуместен.Пример: Надо или исключительно полезно беспризорному ребенку войти в благополучную семью, где о нем будут заботиться? Родители обеспечат пищей, одеждой, учебой, наблюдением за здоровьем, братья и сестры обеспечат дружбой, совместными занятиями и досугом, все вместе подарят ему заботу и любовь.Вот так Христос и христиане заботятся друг о друге. Если община дружная и единомысленная, то просто ГЛУПО не быть членом такой общины. Если община не такая как должна быть, то будет проблема для всех членов общины. Проповедник говорит христианам о том, что надо быть дружными и милосердными. Но если ни он сам, ни старейшины и никто другой не дружен и не дружит ни с кем, то христиане с трудом понимают проповедника. Неизвестно, что рождается в сознании христиан после призывов проповедника.Если же община дружная, действующая как единое Тело Христово, то у ближних и без участия проповедника рождаются мысли: Не полезно ли и мне прийти в эту общину?Если христиане в общине такие как должны быть, то они со своим образом жизни не смогут укрыться от ближних: "Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы"(Мат. 5:14). Если община такая, то надо ли проповеднику убеждать людей становиться членами общины? Нет. Они будут стремиться прийти в такую общину. Естественно, что не все пожелают прийти и не все придут. Мир, сатана и плоть еще существуют.С такой точки зрения ответственность за рост общины, за то, чтобы люди приходили к Богу, лежит на членах общины в равной степени с проповедником и со старейшинами.Надо ли мотивировать христиан ходить на собрания регулярно, если община дружная? Нет. Они сами будут стремиться пойти на собрание, чтобы встретиться с братьями. Если человек по какой-либо объективной причине окажется во время поклонения за пределами собрания, то у него в голове будет стучать мысль: Что я делаю здесь, если семья там?. В сознании, скорее всего, будет и сожаление, и вина.Но если община не такая, то людей надо завлекать. Надо привлекать материально, музыкой, шоу, воскресными спектаклями, приглашением разъезжающих проповедников, миссионеров и т.п. Тех же, кто уже в общине, надо будет удерживать различными приемами вплоть до применения психотехники.Если человек уходит в мир, а затем возвращается в такую дружную и милосердную общину, то он будет плакать и каяться после согрешения. Если в общине никто никому не нужен, то для покаяния возвращающегося грешника надо будет основательно мотивировать: Ты должен покаяться!!Уходить будут и из такой общины, общины-семьи. Но в таком случае человек пусть задает себе вопрос, что он ищет в жизни. В порядке ли у него с логикой, с совестью и с объективностью. Может у него мания ходить по собраниям: харизматы, православные, баптисты, Церковь Христова... Ходит такой человек по общинам встревоженный и обеспокоенный, как ходит зимой по лесу разбуженный медведь-шатун.Чтобы попасть на небеса, нужно совершенствование своей души, нужен духовный рост, а для этого необходимо быть в кругу христиан. Необходимо быть в той благоприятной среде, в которой только и можно вырасти. Община это и есть та идеальная среда, в которой можно стать совершенным. Это есть идеальная Божья семья. В этой семье Отец Небесный учит, защищает, обеспечивает, готовит наследство, в этой семье дети-христиане знакомятся, общаются, привыкают друг ко другу, растут, учатся, служат, обладают всеми возможностями семьи: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Фил. 4:13), - и затем вместе уйдут на небеса.Христианину нужна праведность. А это есть служение ближнему. Для этого тоже нужна благоприятная обстановка. Нужен особый климат и для того, чтобы учиться служить, и для служения. Снова же, и в этом отношении община есть то место, где этому учатся с наибольшим эффектом. Здесь учатся любить и служить не только тем, кто нравится, но и тем, кто не отвечает на добро добром, учатся делать добро и врагам. У христиан будут испытания и соблазны, а проходить их можно, только имея необходимый духовный потенциал потенциал милосердия. А этот потенциал накапливается только в Церкви.В Церкви формируются милосердные, доброжелательные справедливые и искренние отношения между людьми. Такие отношения это образ тех отношений, что должны быть на небесах.Церковь в виде поместной общины это благо, нисшедшее от Господа на землю. Быть праведным за пределами христианской общины, вне тела Христа это гордость и беспомощность, а в старости убожество. Быть просто религиозным это значит жить рядом с прекрасной семьей, куда приглашают, но не в самой семье, это значит жить в заброшенном подвале напротив дома, где живет благополучная семья.Поместная община это Тело Христово, расположенная там, где живет конкретный христианин. И каждый христианин поместной общины есть орган Тела Христова: "И вы - тело Христово, а порознь члены" (1 Кор. 12:27). Если у христианина нет ничего общего с поместной общиной, то нет у него ничего общего и со Христом. Если он не в этом Теле, то он не имеет связи и с Головой этого Тела Христом. Если христианин изо всех сил стремится к единству в поместной общине, то он един со вселенской Церковью и со Христом, соответственно. Христианин един со Христом уже сейчас и его переход на небеса будет ожидаемым, естественным и неотвратимым:"Ибо мы спасены в надежде..." (Рим. 8:24). Более того, христиане уже на небесах: "...И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе" (Ефес. 2:5,6). Мы уже введены во святое, но предстоит еще войти во святое святых, куда пока что вошел только Иисус: "...и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус..." (Евр. 6:19,20).Церковь, Тело Христово, вечна, и кто в Теле, для того нет вопроса о спасении. Как Тело Христово вечно, так вечен и каждый орган этого тела - христианин. А вот на вопрос о том, является ли христианин живым органом в Теле Христовом, - это уже христианин должен ответить сам себе. Каждый христианин должен задумываться об этом, задавать постоянно себе этот вопрос и положительно на него отвечать своими делами и поступками. Церковь вселенская и, в том числе, поместная община - это Царство Небесное на земле. Если христианин живой и действенный в своем милосердии член общины, то он спасен. Если он еле теплый, то и спасение его под большим сомнением.Если человек хочет попасть на небеса, если он заинтересован в больших делах, если он стремится к общению с Богом, то ему нужна Церковь. Если человек заинтересован прожить кое-как земную жизнь, а потом его больше ничто не интересует, то Церковь ему не нужна. Но каково будет ему тогда, когда он поймет ужас того положения в вечности, в котором он оказался без Христа?!

[Деня христианин]

Важность Церкви

Бытует мнение, что если человек хочет угодить Богу и попасть на небеса, то необходимо иметь Бога в душе, а является ли он членом какой-либо церкви это вовсе не важно. А так ли это? Важна ли церковь для Бога? каково должно быть наше отношение к ней? Так как существует большая неразбериха относительно Церкви, то сегодня мы попытаемся разобраться в этом вопросе.Прежде всего давайте определимся, о какой церкви мы говорим, ведь в настоящее время в мире существует множество церквей. Мы же будем говорить о Церкви, о которой читаем в Библии, о Церкви, которая предсказана в Ветхом Завете, ибо была предвечно в плане Бога и появилась в Иерусалиме в день Пятидесятницы после вознесения Иисуса на небо.Греческое слово evκκλησία, переводимое на русский язык как «церковь» или «собрание», имеет несколько значений в Библии.1) Вселенская (или универсальная) Церковь (это все люди, которые проживали в разных местах Земли в разное время и повиновались учению Господа Иисуса Христа) («и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем», Ефес. 1:22,23).2) Поместные общины (христиане, проживающие в некой местности, которые совместно служили Господу) (Гал. 1:2; «Приветствуйте друг друга с целованием святым. Приветствуют вас все церкви Христовы», Рим. 16:16).3) Собрание членов церкви для какого-то совместного действия («Ибо, во-первых, слышу, что,когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю», 1 Кор. 11:18).4) Собрание людей вообще (не обязательно верующих) («Ибо мы находимся в опасности - за происшедшее ныне быть обвиненными в возмущении, так как нет никакой причины, которою мы могли бы оправдать такое сборище. Сказав это, он распустил собрание», Деян. 19:40).Буквальное значение слова evκκλησία  люди, отозванные из мира (чтобы служить для Бога). Слово церковь в Писаниях никогда не относилось к материальному зданию. Итак, мы сейчас будем говорить в основном о вселенской Церкви, которая создана Христом и принадлежит Ему (Деян. 20:28).Церковь Христова важна в глазах Божиих потому, что является:

1) частью вечного Божьего плана. Прочтем отрывок из послания к Ефесянам 3:2-12:«Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтобы иязычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования, которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его. Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия - благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него».В этом отрывке речь идет о некой тайне, то есть о Церкви Христовой, где спасение для язычников находится в Церкви. Здесь же мы отмечаем и её предвечность (3:11). Сравните эту идею с предвечной жертвой Христа: «И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1 Пет. 1:17-20).Через Церковь Бог желает явить Свою многоразличную мудрость (3:10) это великая ответственность для последователей Христа, ибо на нас смотрит вся вселенная.2) духовным телом Христа. Давайте прочтем отрывок из послания к Ефесянам 1:20-23. «которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем». В 5 главе этого же послания, с 22 по 33 стих, Павел говорит о взаимоотношениях между мужем и женой, сравнивая эти отношения с отношениями Христа и Его Церкви. Каковы же отношения между Христом и Церковью, главой и телом? Глава, Христос, управляет, а тело повинуется («потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но какЦерковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем», Ефес. 5:23,24); Господь любит Своих последователей («Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее», 5:25) и заботится о христианах («Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь», 5:29). Говорит ли это о важности Церкви для Христа? Ответ нетрудно понять. Тут же отметим, что церковь настолько важна для Христа, что Он умер за неё (5:25).3) Церковью, за которую Христос пролил кровь. Апостол Павел, разговаривая с эфесскими старейшинам в Милите, заявил: «Итак внимайте себе и всему стаду , в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28).Но разве Иисус умер не за всех людей? Написано: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Титу2:11). «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией,вкусить смерть за всех» (Евр. 2:9). Это означает, что каждый человек имеет возможностьполучить спасение от Бога, но спасутся послушные Иисусу. Подумайте над следующими стихами: «хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:8). «Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Ефес. 5:23).4) местом, где человек находит спасение во Христе. Хотим ли мы сказать, что человек, который не является членом Церкви Божией, Церкви Христовой, не может получить спасения? Стихи, упомянутые выше, ясно говорят об этом: Иисус спаситель тела. Библия однозначно учит, что Иисус «есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:11,12). Павел писал христианам: «но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Ефес. 4:32), и «Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою» (2 Тим. 2:10). Зная, что Церковь и Царство Божие являются синонимами (Мат. 16:18,19), мы ясно видим, что быть во Христе означает быть в Церкви Христовой (Его Царстве). «Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, вКотором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (Кол. 1:13,14). Кого Господь прилагает к Церкви? «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2:47б).5) местом, где Бог принимает поклонение и славу. Многие полагают, что если человек религиозен, то угоден Богу, и Бог принимает его служение и поклонение. Но что говорит Иисус: «Не всякий, говорящий Мне: `Господи! Господи!', войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мат. 7:21-23). «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва мерзость» (Прит. 28:9).Прочтем еще один важный отрывок из послания к Ефесянам 3:20,21: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь». Бог принимает славу в Церкви, то есть от тех, кто принадлежит телу Христовому. Принимает ли Бог славу вне Церкви? Нет. А если нет, то мы должны точно понимать важность Церкви Божией.

[Деня христианин]

Отметьте, что греческое слово, которое обычно в Библии переводится как «церковь», имеет несколько значений: вселенская Церковь, поместная община, собрание членов церкви для какого-то совместного действия. Также мы рассмотрели, что церковь Христова важна в глазах Божиих потому, что является частью вечного Божьего плана; является духовным телом Христа; является Церковью, за которую Христос пролил кровь; является местом, где человек находит спасение во Христе, так и местом, где Бог принимает поклонение и славу.Итак, если Церковь очень важна для Бога, то и мы, как дети Божии, должны относиться к Церкви как к тому, что действительно важно для каждого из нас. Ни один верный христианин не скажет, что церковь не важна, ибо понимает, что иметь Бога это означает не только повиноваться Богу, но и быть верным членом Его Церкви. «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына» (2 Иоан. 9). «И имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший. Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:21-25). Нам необходимо верить и понимать, что спасение находится только во Христе и Его Церкви, и этому мы должны учить всех людей.Когда мы говорим о Церкви Божией, то возникает один важный практический вопрос: «А может ли существовать Церковь, о которой мы читаем в Библии, и сегодня?». Некотрые утверждают, что в настоящее время не может быть такой церкви, какая была в первом веке, во времена апостолов.Давайте порассуждаем. Иисус обещал, что Его Церковь будет существовать вечно (Мат. 16:18). Церковь Христа на Земле представлена христианами, которые поклоняются Богу в местных общинах. А как появлялись и появляются христиане, а потом и общины в какой-то местности? Вспомните притчу о сеятеле (Лук. 8:5-15). Слово Божие семя (8:11), которое живое и вечное (1 Пет. 1:23-25). Слово попадает в почву (сердце человека) и приносит плод, если сердце доброе и чистое.Вот пример распространения Церкви в первом веке: «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии ... Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа ... Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины» (Деян. 8:1,5,12).Не имеет значения, кто и где проповедует слово, но если проповедуется истинное Евангелие, то оно производит такого же христианина, как и в первом веке. А далее христиане должны вместе трудиться, чтобы возрастать в вере и нести Евангелие погибшим, собираясь вместе в общины для поклонения Богу и назидания друг друга («Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу», Кол. 3:16). Так было во времена апостолов (читайте книгу Деяний), так происходит и сейчас.Христиане представители Бога на Земле, поэтому мы должны быть верными Ему, чтобы путь истины не был в поношении. Будем ли мы поступать так, что люди будут прославлять Бога, или будем камнем преткновения для других? Иисус учил: «Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мат. 5:13-16).Дай Бог всем нам смелости говорить истину, провозглашая, что Церковь, за которую Христос пролил Свою кровь, является действительно важной, подтверждая эти слова своим отношением и самой жизнью.

[Деня христианин]

Отношение христианина к Церкви

Оно прямо связано с тем, с какой целью человек оказывается в Церкви. Если вы отреклись от безбожного мира, получили прощение грехов и посвятили себя тому, чтобы жить свято, и, в конце концов, как награду получить от Господа венец вечной жизни, то соответствующим будет и ваше отношение к Церкви Божией. На примере поведения апостола Павла в его взаимоотношениях с церковью можно увидеть, что его отношение к церкви слагается из следующих важных составляющих.1. То, чего он желает Церкви;2. То, что он говорит и делает для Церкви;3. То, что он ожидает от Церкви.Эти три составляющие имеют место у Павла во взаимоотношениях как с общинами, так и отдельно взятыми христианами. Конечно, Павел не был безгрешным человеком, но, внимательно изучая каждый из этих трех пунктов, мы можем лучше понять суть христианского отношения к церкви. Жизнь апостола как образец для подражания, как одобренный Господом пример, научила многих святости и сегодня побуждает каждого человека Божьего спросить себя, служит ли он царству Божьему так, что его желания несут благо Церкви, служит ли он царству Божьему так, что его слова и поступки несут благо Церкви? Надеется ли он, рассчитывает ли, ожидает ли, что силою Божией и его личными усилиями конкретная община будет той плодородной почвой, на которой возрастает послушание и праведность, на которой умножается добродетель?Оценивая послание общине в Филиппах, уже с самого начала, со слов приветствия Павла, можно увидеть, чего он им желает. Он говорит им: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (Фил. 1:2). Между прочим, такие его слова присутствуют во многих его посланиях, как что-то обычное (Ефес. 1:2, Гал. 1:3, 1 Кор. 1:3, 2 Кор. 1:2, Кол. 1:3 и т.д.). Важно отметить, что эти слова исходят в первую очередь от святого Духа, но также и из чистого сердца самого апостола, и подразумевают его роль во взаимоотношениях со святыми в Филиппах. Без сомнения такие слова могут произноситься кем-либо неискренне, без должного отношения и чувств, примерно так, как зачастую некоторые люди здороваются или говорят какие-то добрые пожелания, но формально, а не от души. Лжецы и лицемеры, недоброжелатели и лиходеи, такие как Диотреф (3 Иоан. 9,10) или Александр медник (2 Тим. 4:14), имея враждебные для христианства цели и находясь в состоянии войны с Богом, могут предстать пред вами в церкви в виде ангелов света (2 Кор. 11:14), улыбаясь ослепляющими улыбками, заключая вас в объятия лжи, целуя, как Иуда целовал Иисуса, попытаются уверить вас этими жестами, что желают вам мира и несут вам мир. А потом будут делать что-то такое, после чего претерпевшее боль дитя Божье с сожалением о таком «миротворце» скажет: «Да воздаст ему Господь по делам его» (2 Тим. 4:14).Не таким миротворцем был Павел, желающий святым мира от Господа, и мир, который он им желал, был чем-то великим и значительным. Но что же это такое в действительности? Кто-то подумает: да это все хорошее, чего должен был бы один человек желать другому. Но вы уже, наверное, слышали, что хорошее с точки зрения одного оказывается не совсем хорошим с точки зрения другого. Таким образом мы подходим к необходимости рассмотреть, что же это за мир, который желал им Павел, в библейском значении этого слова.В каких-то случаях в синодальном переводе имеется слово «мир», обозначающее 1) вселенную, 2) землю, 3) мировой порядок (Фил. 2:15, Ис. 13:11). Не об этом говорит апостол в словах приветствия. Но сейчас в этом случае желание Павла состоит в том, чтобы христиане имели мир от Бога как положение, которым обеспечивается безопасность, покой, благополучие. Именно такое значение слова «мир» в Филиппийцам 1:2.Выражение в Библии «мир от Бога» подразумевает как спокойствие и безопасность для человека, так и мирные взаимоотношения с самим Богом. Господь желает, чтобы все люди признавали Его власть, и как властелин вселенной, Он ожидает от человека добровольного подчинения и посвящения себя Ему в служении, что является условием мирных отношений Создателя с Его творением. Бог предлагает мир человеку и здесь через приветствие апостола святым в Филиппах, указывает на Его желание хранить нерушимыми установившиеся мирные отношения Его, Бога, с ними, Его духовными детьми. Мир с Господом это присутствие Бога в жизни людей, что требует от человека святых отношений с Богом и людьми. Итак, Бог предлагает человечеству мир, но с начала Церкви лишь верные христиане это Божий народ, который живет в мирных отношениях с Господом, и пожелание мира от Бога в приветствии Павла наводит на мысль о том, что Господь хочет, чтобы члены Филиппийской общины, оставаясь в мире с Ним, были неукоризненными и чистыми чадами Божьими, непорочными, среди строптивого и развращенного рода, в котором они сияют, как светила в мире (Фил. 2:15). И не установит Бог мирных отношений с тем человеком, который предпочитает оставаться в грехе, и не восстановит мира с христианином до тех пор, пока тот поступает беззаконно. Но именно потому, что Господь не желает смерти грешнику, а хочет, чтобы грешник обратился от беззаконного пути своего и жив был, для человека остается возможность мирных отношений с небесным Отцом через послушание Ему. В послании к Ефесянам 2:12 о язычниках говорится, что в какое-то время они были безбожниками в мире и в 2:16 говорится, что они примирились с Богом.Как это произошло? Смерть Христа и их послушание Богу устраняют грех как преграду для мирных отношений. Повинующегося человека, который был безбожником, Иисус примиряет с небесным Отцом в Господнем теле Церкви. А как насчет христиан, отступивших от повиновения истине? Во 2 послании к Коринфянам 5:20 Павел просил таковых примириться с Богом, и хотя таких же слов мы не находим в послании к Филиппийцам, это не означает, что они не нуждались в увещевании жить без греха или оставить грехи. Однако, желая им мира от Бога (Фил. 1:2) и указывая каким образом можно иметь мир Божий (Фил. 4:6-7), Павел говорит не только о том, как иметь спокойную и безмятежную жизнь, но также наводит на мысль о мирных отношениях с небесным Отцом, которые зависят от роли человека, призванного со страхом и трепетом совершать свое спасение (Фил. 2:12).Подытожим: для человека мир с Богом необходим, и в послании к Ефесянам 2:16 Павел записал факт: язычники примирились с Богом. Во 2 Коринфянам 5:19 общее утверждение: «Бог во Христе примирил собою мир» говорит о возможности мирных отношений с небесным Отцом для всех людей, послушных Ему. И снова как о факте отмечено, что христиане, оправдавшись верою, имеют мир с Богом через Господа Иисуса Христа (Рим. 5:1). Несомненно, Павел желал мирных отношений членам Филиппийской общины с Богом, он что-то говорил и что-то делал для этого. Он ожидал, что христиане из города Филиппы будут хранить мир с Богом. Вот как это доказывает текст: «Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте и Бог мира будет с вами» (Фил. 4:9).Учит ли это нас чему-то? Обычно христиане желают духовного и количественного роста общине, в которой они находятся, желают, чтобы грех был устранен и мир с Богом не нарушался. Но давайте спросим себя: желаем ли мы мира с Богом общине, в которой находимся, мира с Богом каждому ее члену? Что именно мы для этого делаем или говорим? Ожидаем ли, рассчитываем ли, что волей Божьей и нашими усилиями мир с Господом не будет нарушаться? А если это не так или если мы в этом недостаточно усердны, то какими христианами мы являемся? Понятна чья-то неудовлетворенность духовной жизнью христиан, где имеются для такой неудовлетворенности причины, но каждый ли из нас справедливо может сказать о себе словами, записанными в Филиппийцам 3:17: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас».

[Деня христианин]

Ёмким словом «мир» в Библии называются разные вещи. Вспомним то, что мы говорили о применении этого слова в предыдущем уроке и добавим к этому. Иногда оно используется для того, чтобы указать на вселенную, землю, мировой порядок или безопасность, покой, благополучие. В каких-то случаях это слово означает часть планеты Земля, а именно сушу, потопленную водой и ее обитателей (2 Пет. 3:6). Иногда в Библии «мир» - это отсутствие войны (2 Цар. 10:19) или мирные, правильные отношения с Богом (Рим. 5:1). Но порой речь идет о мире, князем которого является сатана (Иоан. 14:30; 16:11; 1 Иоан. 2:15,16), это сердца безбожников, господином которых является враг человеческих душ и зло, которое они сеют.При грехопадении в Эдеме был нарушен мир Бога с человеком. И это не означает, что началась война, которая выглядела бы так, как введение войск в Афганистан или операция под названием «Буря в пустыне». Но из-за того, что люди предпочли послушаться вместо Бога сатану, возникшие взаимоотношения человека с Небесным Отцом оцениваются как враждебные для этих двух сторон. Непокорность, вызвавшая враждебность, устранила мир как совершенное единство между создателем и творением человеком.Следует сказать о мире другого рода, он также был нарушен. Вряд ли сразу после случившегося Адам спал спокойно, жил счастливо и безмятежно. Многим людям известна чрезвычайная внутренняя напряженность, которая сопровождается душевной мукой, смятением сердца, что порой приводит к буквальному расстройству здоровья. Ужасное беспокойство или страшное волнение, когда человек не может спокойно трудиться, есть, спать, счастливо жить это и есть для сердца потеря Божьего мира. В контрасте с вышесказанным, Господь предлагает людям такой мир, который превыше всякого ума (Фил. 4:7). Филиппийским христианам Павел указал на способ, как получить такой мир и как пребывать в нем: это праведная и молитвенная жизнь (Фил. 4:1,6). Как на способ достижения такого мира псалмопевец в замечательных выражениях указал на любовь к Божьему закону: «Велик мир у любящих закон Твой и нет им преткновения» (Пс. 118:165). Исаия также упоминает что-то очень важное, как способ достижения такого мира. Что же это? Скажем в общем: глубокое раскаяние, сокрушение и смирение. О нечестивых людях израильской нации Господь говорит резко, называя их: сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы дети преступления, семя лжи (Ис. 57:3,4), и предрекает, что настанут дни, когда они будут вопить, и те, на кого или на что они надеются, не помогут им (Ис. 57:13). Они будут взволнованы и озабочены, мир и покой не будет иметь места в их сердце. О послушном Израиле здесь же Бог высказался так: «Я живу на высоте небес и в святилище, и также с сокрушенным и смиренным духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных Я видел пути его, и исцелю его, и буду водить его, и утешать его и сетующих его. Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его». (Ис. 57:15-19). Здесь помимо жизненного благополучия, подразумевается покой и мир в сердце утешенного, над которым простирается Господня рука. Каждому дитю Божьему необходим такой мир и покой в сердце, но не все христиане его имеют, и не всегда, когда имеют, хранят его. Что же до нечестивых, Исаия, завершая этот раздел, записал: нет мира нечестивым, говорит Бог мой (Ис. 57:21). Просто подумайте, будет ли у христианина мир Божий, если он будет поступать нечестиво?Сегодня в мире люди где-то боятся природных катаклизмов, техногенных катастроф, где-то в большей мере боятся начала войны, где-то терактов. То и другое приносит несчастье и боль. Что-то подобное происходит и в духовной жизни человека. Неподготовленность, недостаточность знаний, малый духовный опыт и тому подобное являются причинами для неожиданных стихийных конфликтов во взаимоотношениях детей Божьих. Порой недопустимая беспечность или отсутствие предусмотрительности, совмещающиеся с желанием поиграть с огнем, вызывают в отношениях христиан катастрофу. У кого-то в характере имеются черты, постоянно побуждающие вести с кем-нибудь войну. Кто-то порой вспоминает, что он зол на весь мир за что-то, произошедшее в прошлом, и действуют далеко не свято. А кого-то его болезненная потребность манипулировать чувствами, сознанием, поведением людей подталкивает к провокационным экспериментам. Способствует ли все вышеназванное распространению дружелюбной, доброжелательной атмосферы? Делает ли такое поведение христиан более близкими друг другу и Богу? Выше упоминалось о терактах, и я не знаю случая, когда святые взрывали один другому автомобили, дома или офисы, но в некоторых ситуациях чьи-то поступки по впечатлению от них можно отождествить с эффектом от разорвавшейся бомбы.Острые ощущения я пережил однажды в классе на занятиях библейского института. Преподаватель предложил, чтобы каждый из всех студентов по очереди воспроизвел напамять какой-либо из любимых стихов Библии. В основном почти все цитировали отрывки, яркие своей выразительностью или особо интересные своим смыслом, такие как, например, Иоан. 8:32, Иоан. 1:1, Иоан. 3:16, Фил. 4:4, Прит. 11:22 и т.п. После того, как высказалась одна зрелая годами сестра, установилась глубокая тишина, и пауза перед следующим цитирующим была больше обычного. Текст, который она озвучила, был: «берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания» (Фил. 3:2). И если в аудитории, где внешне царила атмосфера благодушия, прозвучали такие слова, как один из любимых текстов евангелия, то, скорее всего, таким образом, с ее стороны проявилась реакция на поступки кого-то из ее ближайшего окружения, - предположил я тогда. Кто-то в тот момент мог бы подумать: как все-таки некоторые из нас хорошо знают Библию и умеют ею пользоваться, а кто-то просто мог бы спросить себя или ее: но все-таки, почему именно это один из ваших любимых отрывков евангелия? Ее слова, цитируемые из Филиппийцам 3:2, могли наводить на мысль, что из-за неправильных взаимоотношений вместо Божьего мира в её душе имеют место боль, обида, протест. И даже если в этом случае такой вывод является ошибочным, то о словах Павла, адресованных христианам в Филиппах, не скажешь, что они беспричинны. Он либо предостерегает от чего-то ужасного, что могло бы произойти, либо указывает на то, каким должен быть стиль поведения филиппийцев в связи с какими-то конкретными событиями в церкви, негативно влияющими на духовную жизнь, либо подразумевает что-то пережитое им самим.Влияние иудаизма в те дни для церкви было разрушительно и сеяло рознь во взаимоотношения христиан. Представьте себе, из-за работы тех, кого он здесь назвал псами и злыми делателями, а это могут быть не только лжеучителя, в результате между христианами складываются отношения, которыми мир Божий устраняется из сердца, и, в итоге, вместо покоя, безопасности и благополучия, в душе имеются ужасные переживания, боль, страх, печаль.На главных улицах Киева сегодня стоят бигборды с надписью «Мир вам!» Это было бы одно из самых прекрасных пожеланий народу, если бы оно несло библейский смысл и достигалось методами, угодными Богу. Именно такие слова с точки зрения Иисуса оказались самыми нужными апостолам в один из труднейших периодов их жизни (Иоан. 20:19-21). И отношение Павла к церкви выражено его великой заботой о христианах замечательными словами приветствия: «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа», что адресовано Святым Духом каждому дитю Божьему. Слова нашего Господа «мир вам» сегодня обращены как пожелание каждому человеку, и достичь этого мира можно лишь приняв предложение Иисуса, которым он говорит, что для этого нужно сделать: «придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас и найдете покой душам вашим» (Мат. 11:28-30). Прийти к Иисусу, чтобы иметь совершенный мир, означает: стать на путь повиновения и жить христианской жизнью.

[Деня христианин]

Филиппы самый влиятельный в политическом отношении город в восточной части Македонии, названный так в честь Филиппа, отца Александра Македонского, который расширил и украсил его. Он известен золотоносными приисками, находящимися в его окрестностях, и тем, что здесь в 42 до н.э. Марк Антоний и Октавиан Август одержали победу над сторонниками Римской республики, убийцами Цезаря, Брутом и Кассием. В городе, возвышенном до особого статуса Римской колонии, проживали римские ветераны, греческие поселенцы и некоторое число евреев. Вот уже около ста лет здесь был относительный покой и мир. Однако, указывая на то, как должна действовать церковь, или на обстоятельства своего собственного служения, а также, говоря что-то о своих сотрудниках, Боге и противниках церкви, Павел использует в своем послании терминологию, которая скорее говорит не о мире, а войне. Филиппийцам 1:27 «подвизаясь», на греческом «бороться вместе»; 1:28 страх, противники, погибель, спасение; 1:29 страдание; 1:30 подвиг; 2:12 совершайте свое спасение; 2:17 соделываюсь жертвой; 2:30 за дело Христово близок к смерти, подвергая опасности жизнь; 3:2 «берегитесь», повеление дано трижды и подразумевает осторожность; 3:18 враги; 3:19 погибель; 4:7 мир Божий; 4:9 Бог мира. Все эти слова, если не прямо говорят, то наводят на мысль, что идет духовная война, в которой действия и усилия направлены на то, чтобы результатом был мир Божий. Непростые жизненные условия плюс враги извне церкви безбожники с языческой культурой, еще люди, навязывающие иудаизм, а также внутренние трудности в самой церкви создавали препятствия для Божьего мира в сердцах детей Божьих. Может быть Еводия и Синтихия (Фил. 4:2), которых о чем-то умолял Павел, не были женщинами, отравляющими жизнь друг другу, однако в качестве предостережения не только для них были бы полезны слова: «если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал. 5:15). Поистине, мир нужно созидать и беречь.Павел желал филиппийцам мирных отношений с Богом, мирных отношений друг с другом, покоя их сердцам. Но что он делал для того, чтобы у них все это было? Трудился, усердно наставляя их. Чего он ожидал от них? Что желаемое будет реально осуществлено. Он ожидал от них выполнимого, а не чего-то невозможного. Но действуем ли мы подобно Павлу, направляем ли мы наши усилия к тому, чтобы в теле Христовом и сердцах святых царил мир Божий? Что именно для этого делаете вы?Радость, безмятежность, благополучие, спокойствие все, что включено в понятие «мир Божий», может быть похищено из сердца дитя Божьего сатаной, использующим обстоятельства, безбожников и даже христиан. Господь, испытующий сердца (Откр. 2:23) может также создать условия, которыми будет проверяться людское сердце подобно тому, как это происходило в жизни Иова. Бог говорит о себе: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис. 45:7). Следовательно, с одной стороны мир, и с другой стороны бедствие или скорбь, то и другое может иметь место в сердце человека вследствие замысла Божьего. «Рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушенного духа» (Ис. 65:14). Итак, мы можем рассчитывать на мир Божий, благодаря милости Господней и нашему послушанию, не исключая, однако, переживаний, связанных с испытаниями, допускаемыми Богом, а также не исключая той боли, которая причиняется сердцу грехом.Очевидно, причиной написания послания к Филиппийцам явилось желание Павла выразить благодарность за переданное ему этой церковью пожертвование, хотя, конечно, главным было попечение о душах и укрепление их в вере. Основной тон его письма следующий: «Братья мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой» (Фил. 4:1); «радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Фил. 4:4). Пятнадцать раз в четырех главах этого небольшого послания мы находим слова: «радость» и «радуйтесь». «Я радуюсь и сорадуюсь всем; о сем самом и вы радуйтесь» (Фил. 2:17,18). Это ли не состояние души, в которой вместо уныния, скорби или боли обитают покой, уверенность, восторг, связанные с достижениями филиппийцев в христианской жизни. При этом можно допустить следующее: раз Павел говорит так много о радости, очевидно, эти слова являются ответом на потребность общины. Иногда в жизни детей Божьих происходит такое: есть справедливые поступки и жертвенность, труд и результаты, угодные Богу, но у самого христианина нет удовлетворения, радости и покоя. И здесь Павел воздействует на настроение. Он говорит что-то такое, что должно менять эмоции, связанные с духовной жизнью, с состояния беспокойства и неудовлетворенности на восторженность и умиротворение. Господь влагает в его речь силу, способную преобразовывать сердце, даруя ему Божий мир, мир славный и великий настолько, что это превыше всякого ума. И такой мир не возможен для человека без преданного служения Богу и постоянного послушания Ему.Благодать вам

В приветствиях и заключительных словах своих посланий чаще всего апостол Павел очень краток, но при этом сказанное им является глубоко продуманным и весьма значительным. Если вы вдумаетесь в смысл его пожеланий, то признаете, что лучшего человеку пожелать и невозможно. Эти привычные для нас используемые в посланиях слова: «благодать вам и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа» - поистине изречения Святого Духа, включающие в себя многое. Они содержат идею о прощении грехов, усыновлении человека Богом в духовном смысле, присоединении его к телу Господнему, все благословения в этой жизни и драгоценные обетования касательно будущего: оправдание в день суда и вечная слава небес. Ничего из названного не состоится ни для кого из людей без благодати и мира с Богом.Благодать, по определению, это незаслуженный дар. И другое значение этого слова, стоящего в древнееврейском тексте благосклонность. И когда мы устанавливаем, какими были люди, обретающие благоволение Божье, совершенно очевидно речь идет о праведниках, угодных Господу своим поведением и ищущих Божьего расположения, но не о тех, чье сердце предано злу.Впервые слово благодать в Библии мы встречаем в истории о потопе. В евангелии имеется стих, который очень нравится многим «ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит. 2:11). Если все так легко и просто, спрашивается: почему же тогда до потопа только один человек, именно Ной, обрел благодать пред очами Господа, а не его соседи из дома напротив? Может быть потому, что он был гражданином особого племени, имел много детей, денег, материальных ценностей? Может быть, на его стороне была влиятельная партия или мощный криминальный клан? Может быть, он был силен физически или как общественный деятель? А может быть потому, что у него был проницательный ум, изворотливость и умение вуалировать свое зло? Ответ мы находим в Бытие 6, где написано о людях, в то время: «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время Ной был человек праведный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (6:5,8), за что и получил благосклонность. Подобным образом, благоволение Божье распространилось на Авраама (Быт. 18:3), Моисея (Ис. 33:12-17), Гедеона (Суд. 6:17,18), Самуила (1 Цар. 2:26) и многих праведников, описанных в Библии.Вывод

Желая благодати Божьей церквам Господним, Павел как минимум ожидает, что христиане будут достойны благосклонности Бога. Он немало трудился для этого, наставляя словом и делом обращенных в веру жить достойно Бога (Кол. 1:10; 1 Фес. 2:12). С его стороны было бы непоследовательно желать благосклонности Божьей тем, от кого Господь отвращает Свое лицо. А мы желаем ли благодати ближним и трудимся, чтобы братья и сестры были достойны благоволения Господня?

[Деня христианин]

Он служил церкви молитвой

И это не подразумевало одно лишь произнесение подходящих слов, но слова молитвы и дела дополняли друг друга. Если я в своей жизни не поступаю как Павел, написавший: «подражайте мне как я Христу» (1 Кор. 4:16), то моя религиозная жизнь не соответствует желаниям Господа. Конечно, это не означает, что каждый из детей Божьих должен иметь 12 апостолов как Иисус, или он непременно обязан на каком-то отрезке жизни шить как Павел палатки (Деян. 18:13), но есть что-то, являющееся обязательным для выполнения каждым верующим из того, что делали Иисус и Павел, например, молитва. Поскольку для святых имеется повеление: будьте постоянны в молитве (Кол. 4:2), то невыполнение такого Божьего указания являлось бы грехом.В послании к филиппийской церкви мы можем увидеть Павла как образец, как замечательный пример христианской жизни, где драгоценной составляющей его святости является молитва. Стоит задуматься о ком и о чем, когда и как молился Павел, и некоторые смогут честно признать то, что имеется необходимость что-то им исправлять в своей жизни.«Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа, как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. Бог - свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа; и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию» (Фил. 1:3-11).Итак, на основании этого отрывка, что представляло собой молитвенное служение Павла?Во-первых, он молился за всех членов филиппийской общины (4 ст.).Во-вторых, если сказать о чем он молился, то, очевидно, что апостол благодарил Бога за их участие в благовествовании (3-5 ст.). Он в молитве признает, что они являются его соучастниками в благодати (7 ст.), и далее он говорит: «молюсь о том, чтобы любовь ваша все более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом в славу и похвалу Божию».В-третьих, вопрос о том, когда или как часто он о них молился, важен. И в его сообщении имеется информация о том, что он это делал всегда, всегда, когда вспоминал о них. Но как часто он мог вспоминать о людях, которые материальной и моральной поддержкой, сотрудничеством и любовью воодушевляли его на служение? Наверняка, он о них вспоминал и молился не только в дни «получки», когда принимал от них материальную поддержку.В-четвертых, если вы оцените с какими чувствами, с каким отношением произносилась молитва Павла о членах общины в Филиппах, вы согласитесь, что замечательным было то, что он молился о них с радостью (4 ст.), и его сердце было местом для этих людей (7 ст.), и во свидетели этому он призывает самого Бога, говоря, что любит их любовью Иисуса Христа (8 ст.).Никто не сомневается в том, что многие братья и сестры молятся и публично, и оставаясь с Богом наедине о всех святых, порой упоминая поименно тех, кого знают. Но представьте себе христианина, который, являясь членом вашей местной общины, не делает ни того, ни другого это духовно мертвое дитя Божье. Или представьте себе христианина, который в публичных молитвах говорит красивые слова, который иногда перечисляет большое количество верующих в связи с их нуждами, их благодарностью или их признанием об отклике Бога, но при этом обычно не молится об этих же людях в молитвах индивидуальных. Это двуличие. Павел молился о верующих филиппийской общины и в тот период, когда был не с ними, также это было теперь не на собрании церкви, в другом городе, но в этом случае он обращался к Богу, находясь в тюрьме, и в послании к Филиппийцам 1:4 записано, что апостол молился за всех них и во всякой молитве. Может быть, он только так сказал, но сам этого не делал? Ответ: делал. А мы? Кто-то скажет: но мы же не в тюрьме. Однако, если мы не делаем это в уединении, неужели необходима тюрьма, чтобы начать молиться о святых подобно Павлу?Апостол Павел в молитве благодарил Бога за филиппийских христиан, признавал то, какими они есть, характеризовал их качества, перечислял достоинства, упоминал их служение и труд, также он желал в молитве им что-то великое и значительное. Он говорил, какими хотел бы их видеть, и это было очень важно, чтобы они такими и были, как он говорил об этом в молитве. Но задумайтесь серьезно: как можно представить себе Павла, который всего этого им желал и при этом ничего не делал для того, чтобы они такими были. Давайте спросим себя: когда мы молимся о исцелении, материальных нуждах, духовном росте, христианском служении братьев и сестер, что еще конкретно кроме произнесения слов молитвы мы делаем, чтобы все вышеназванное реализовывалось в жизни тех, за кого мы молимся. Нужна ли Богу молитва христианина без его служения Господу, братьям и сестрам? Бог ожидает, чтобы христиане служили церкви молитвой, сопровождающейся делами, доказывающими их искреннюю любовь к братьям.Павел молился о филиппийцах всегда и во всякой молитве, и многие дети Божьи так делают. Но можете вы представить себе человека, который о другом человеке молится всегда, и это не публичная молитва, и при этом в повседневной жизни этот молящийся поступает лицемерно, коварно, лживо по отношению к тому, за кого он молится. Вряд ли такое происходит, но может, за исключением, когда кому-то нравится обманывать Бога. Порой мы точно можем знать, кто о нас не молится в своих личных молитвах, обращаясь к Богу наедине. Молитва Павла не была с самообманом, она не сопровождалась обманом Бога, он не лгал, когда сообщал, что молится о них всегда, и его молитвенное служение церкви указывает на то, что у него не было по отношению к ним нехристианского поведения. Эта маленькая деталь из его молитвенной жизни (молитва всегда о всех) могла научить многих в Филиппах тому, что такое христианское и нехристианское поведение. Она могла научить, какими следует хранить отношения со всеми святыми, чтобы молитва обо всех или о каждом лично не становилась чем-то абсурдным.Многие ли могут справедливо сказать о себе, что они молятся всегда, молятся о всех, и при этом их сердце наполнено радостью? Люди хотят жить счастливо, люди хотят положительных эмоций, добрых чувств, даже кто-то когда-то сказал: лучше смеяться, чем плакать, и слово «радость» в этом послании встречается около двух десятков раз. И у Павла были настоящие, а не мнимые причины для радости. Какие же? В общем, коротко можно сказать это успехи в духовной жизни филиппийских христиан, успехи которым своим трудом содействовал Павел. И теперь можно было испытывать истинную великую радость, когда посеянное им приносило плоды, и с глубокой восторженностью во всем этом видеть руку Божью, оценивая роль каждой стороны, молясь с благодарением Господу.Прямо или через подразумевание, примером личного служения церкви молитвой он учил их тому, как связаны между собой молитвы, угодные Богу и святая жизнь. И он ожидал понимания, а также ответных действий с их стороны, а именно, он ожидал от них молитв, содействующих его служению и спасению, но, разумеется, он ожидал не только молитвенных слов. Поэтому он и сказал, что то, что он делает, послужит ему во спасение по их молитве и содействии Духа Иисуса Христа (Фил. 1:19).То, что человек делает, обычно связано с его желаниями. Поэтому для того, чтобы дела филиппийцев были успешны в глазах Божьих Павел дал им замечательное наставление: «всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Фил. 4:6).Молитвы, которые соответствуют воле Божией, содействуют достижению святых желаний и успеху в делах, посвященных Иегове. Без молитвы такое служение будет слабым, но без служения человека Богу сама по себе его молитва будет бесполезной.

[Деня христианин]

Вспомним то, что мы уже рассмотрели ранее. Изучая тему отношения христианина к церкви на примере взаимоотношения апостола Павла и филиппийской общины, в общем мы отметили следующие важные составляющие религиозной позиции этого героя веры: 1) его желания по отношению к этим христианам; 2) слова, поступки и чувства по отношению к филиппийцам; 3) его ожидания или надежды, касающиеся их успеха в духовной жизни (т.е. какими он хотел видеть их достижения в вере и окончательный результат их служения). Итак, он желал им благодати и мира от Бога (Фил. 1:2), что включало в себя многие совершенно конкретные вещи со стороны Небесного Отца, вещи или понятия, которые найдут отклик в сердцах членов церкви, такие, как например, пожелания, чтобы Бог восполнил всякую их нужду (Фил. 4:19). И без сомнения он желал им всего того, чего Сам Господь желает человеку: милости, любви, благословений Божьих, спасения. Имея такие прекрасные пожелания для детей Божьих, он не ограничивался одними только умозаключениями.Говоря о делах, отметим: его жизнь вообще была наполнена трудом для Бога, а служение сопровождалось таким самопожертвованием, о котором на Руси сказали бы: он за дела готов на эшафот и в каторгу. Даже когда Павел писал им письмо, названное в Новом Завете как послание к Филиппийцам, он находился в заключении за дело Божье, являя для них сильный пример веры и делом и словом. Он, обращаясь к ним, говорит: «но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам»(Фил. 2:17).Сейчас мы рассматриваем, что он делал для них. И раньше мы уже изучили, как он служил им молитвой, а теперь пример из книги Деяния, где записана история об обращении филиппийского стражника. Когда я думаю о человеке, который хотел себя убить потому, как при сложившихся обстоятельствах решил, что узники разбежались, а потом оказалось, что его заключенные это какие-то особые люди, открывшие ему глаза на мир, вот что приходит на ум. Если после случившегося этот человек был верным христианином всю свою оставшуюся жизнь, то эпизод, записанный в Деяниях 16:23-36, должен был сохраняться в его сердце, как самое важное событие из каких-либо событий с ним происходивших. И в центре этой истории был апостол Павел, ставший незабываемым примером для филиппийской церкви.Людям свойственно время от времени вспоминать или обсуждать с кем-либо то, что в прошлом произвело неизгладимые впечатления. Можно представить, как этот человек, стороживший некогда Павла как преступника, потом иногда рассказывал христианам или гостям, оказавшимся в его доме или при других обстоятельствах, ту историю, которая полностью изменила всю его жизнь. И пересказанное должно было бы затрагивать разум и совесть слушающих. Произошедшее с ним при воспоминании, наверняка, служило для него самого сильным воодушевлением и духовной поддержкой в течение какого-то времени. И ключевая фигура этого Павел, Господний слуга.Можно спросить себя: мы, как слуги Господни, делаем ли то, что вспоминается, обсуждается или оценивается христианами, как великие поступки в вере, дающие рост и силу. Наши действия, они воодушевляют, поддерживают, укрепляют? Что именно, что конкретно делаем мы такое, о чем долгое время потом христиане будут помнить и признавать как помощь, необходимую для духовной жизни? По большому счету это вопрос о том: наше влияние созидает церковь или делает ее слабой?Павел посвящал свою жизнь успеху филиппийцев (Фил. 1:25). И как верный христианин он старался и их научить тому, чтобы и они могли делать поступки, ведущие ближних к успеху в духовной жизни. А в пример для них он приводит Епафродита, говоря о нем так: «ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне» (Фил. 2:30). Сейчас Павел выбирает такой способ, чтобы научить их примером из жизни верного брата. И наверняка, во все времена есть причины говорить о таких примерах и использовать такой способ. И вот одна из таких причин: в то время, когда некоторые что-то делают для Бога, подвергая при этом свою жизнь опасности, лишениям, с риском для благополучия, другие не служат Богу и церкви там, где могли бы это сделать, ничем не рискуя, ни в чем себя особо не стесняя и не ограничивая. Павел же своим отношением к филиппийским христианам стремился воспитать каждое дитя Божье в духе преданного посвящения Господу, где жизнь наполнена делами служения Всевышнему. Конечно же, он не учил их любви к самоистязанию, но ждал от них плодов, которые будут у них умножаться для их же пользы (Фил. 4:17).Снова, если мы оцениваем, что Павел для них делал, а именно дела указывают на то, каким является отношение христианина к церкви, в общем отметим: 1) он учил истине, христианскому мышлению и поведению такими словами: «наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте, чему вы научились, что приняли, что слышали и видели во мне, то исполняйте»(Фил. 4:9); 2) также он служил им всей своей жизнью, претерпевая лишения, преследования, страдания. Но не останавливался! Подобного посвящения он ожидал и от них, сказав: «потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, который вы видели во мне и ныне слышите о мне»(Фил. 1:29,30). Учитывайте, эти слова он говорит из тюрьмы.Надежды и ожидания Павла, касающиеся верующих в Филиппах, свидетельствуют о его любви и заботе о них. То, чего он от них ожидал, смещается в самую важную сферу, так как речь идет о взаимоотношениях человека с Богом и перспективе таких отношений вечной жизни. Осуществление его ожиданий требовало от христиан усилий, порой огромных усилий. Но то, чего он ожидал от святых, не было чем-то невыполнимым. То, чего филиппийцы должны были достигнуть в духовной области, было вполне реальным в осуществлении и посильным для каждого христианина, ибо Господь не требует от людей невозможного. Павел рассчитывал на то, что посеянное им принесет плоды, и у него были все основания надеяться на это. И вот чего он от них ожидал: «чтобы любовь ваша все более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы познавая лучшее вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом в славу и похвалу Божью»(Фил. 1:9-11).Он ожидал, что они будут стоять в одном духе, подвизаясь единодушно за веру евангельскую (Фил. 1:27), что они будут со страхом и трепетом совершать свое спасение (Фил. 2:12). Он надеется, что они будут неукоризненными и чистыми чадами Божьими, непорочными среди строптивого и развращенного рода (Фил. 2:15). Но вот после слов, когда апостол сказал об этих святых, что они сияют как светила в мире, следует очень важное утверждение, где отмечается роль или заслуги каждой стороны. Он ожидает: 1) что они будут содержать слово жизни к его похвале в день Христов; 2) что он не тщетно подвизался и не тщетно трудился.Немало христиан сегодня могут сказать себе в своем сердце: у нас есть причины ожидать то или иное от церкви или отдельного христианина, так как мы или другие совершили великий вклад в этого человека. Но вопрос в том, каждый ли ожидает этих плодов, и каждый ли внес необходимый вклад, соответствующий его талантам? Отношение Павла к филиппийской церкви проявилось во всем этом ярко и с лучшей стороны. Пусть это будет поучительным примером не только для них.

[Деня христианин]

«Стойте так в Господе возлюбленные»(Фил. 4:1)

Отношение христианина к церкви на примере апостола Павла ярко отражено в том, что он, подобно Иисусу, стал для филиппийской общины образцом для подражания. Поистине Павел показал собою верующим в Филиппах, каким нужно быть дитю Божьему, чтобы его святость обладала драгоценными достоинствами в глазах Небесного Отца. Поэтому с чистым сердцем и с самой высокой целью к их духовной силе и спасению он мог заявить о себе: «подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас» (Фил. 3:17), и далее: «чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, и Бог мира будет с вами» (Фил. 4:9).Но кто из нас может о себе сказать подобное? Этот вопрос важен, потому как если Павел ожидает, что филиппийцы уподобятся Христу или ему как примеру в вере евангельской, это означает, что такие верующие потом смогут и другим людям сказать о себе: смотрите на нас и учитесь у нас мы для вас образец. Конечно, это однозначно, что Иисус идеальный пример тому, какими нам должно быть, ибо Он безгрешный и во всем исполнил волю Всевышнего. Однако, если Павел говорит о себе как о том, на кого следует равняться в духовной жизни, это значит, что каждый христианин, уподобившись Павлу, должен быть таким, чтобы и о нем можно было говорить как о примере, и чтобы сам он мог сказать о себе: поступайте как я, подражающий(ая) Христу.Записав «Итак, братья мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе возлюбленные» (Фил. 4:1), Павел такими словами показал, как они ему дороги и чего он от них ждет. Слово «возлюбленные» в этом предложении употреблено дважды и передает не только его чувства, а указывает на то, что они для него драгоценны. Далее, он называет их вожделенными, и соответствующее этому современное слово желанные. Если вы не были в этом обделены или не обделили себя сами, то постарайтесь вспомнить того любимого дорогого вашему сердцу человека, присутствия которого вы ждали и добивались, к встрече с которым вы стремились всеми силами, всей душой, присутствие которого приносило радость, покой, удовлетворение, восполняло вам то, в чем вы так нуждались или компенсировало жизненные потери; и если вы еще помните о таком человеке, который был или остается для вас таким дорогим, то попытайтесь представить, что у Павла подобный взгляд на филиппийских христиан.Такое место они занимали в его сердце. Он называет их здесь своей радостью и своим венцом. И что может быть лучше того, когда взаимоотношение людей делают их счастливыми, я имею в виду хорошие взаимоотношения, одобренные Богом.А какой же смысл в данном случае у слова «венец»? Вообще, чаще всего венцом называли либо царскую корону, и тогда можно думать о величии и славе, либо венки из листьев, которые одевались на праздничных церемониях или за праздничными столами. И тогда на ум приходят такие слова, как торжество, общение, праздник, единство, согласие. Назвав их своим венцом, в этом случае Павел заявляет им о них: вы как результат являетесь самым лучшим итогом моей жизни на этом отрезке времени в служении Божьему царству. Поддерживая и поощряя их таким способом, он говорит, чем и кем они есть в глазах Божьих, благодаря его работе, ревности и жертвенности, благодаря его заботе о них и его любви к ним.И особого рассмотрения заслуживает в этом тексте фраза: « стойте так в Господе». К чему или к кому она относится? Может быть, греческая грамматика позволила бы определить это однозначно, но вот какие возможности напрашиваются из обзора контекста 3 и 4 глав синодального перевода. 1) стойте так в Господе это слова, которые конкретно могут подразумевать постоянство, неизменность, непоколебимость; 2) записав «стойте так в Господе», он также мог иметь в виду то, чтобы они были такими как и он; 3) другое значение этих слов может быть таким: продолжайте оставаться в том положении, которого достигли или будьте и дальше такими, какими уже стали, подразумевая целый перечень конкретных достижений. Рассмотрим это немного шире, так как все это прямо указывает на его отношение к ним в том, что его больше всего заботит и что является самым важным для них.1) Община достигла положения, на которое Павел смотрит как на удовлетворяющее Бога. Он не желает, чтобы это положение хоть сколько-нибудь ухудшилось, и ожидает от них неизменного постоянства. Ответить на вопрос: как это так они должны стоять в Господе, можно при помощи ближайшей фразы, где говорится о том, что от них ожидается в Господе, и это радость. Но то слово, которое нас особо интересует в данном случае, это слово «всегда». Павел сказал:«Радуйтесь всегда в Господе» (Фил. 4:4). И это ответ на вопрос: как они должны стоять в Господе, - «ВСЕГДА», т.е. вся их духовная и физическая жизнь всегда должна быть в Господе; вот как они должны стоять.2) Вот неполный перечень того достойного о Павле в этом послании, на что он мог бы указать филиппийцам, говоря сам о себе «стойте так в Господе». «Я люблю всех вас любовью Иисуса Христа» (Фил. 1:8). Пребывая в тюрьме за благовестие, он сказал: «узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим» (Фил. 1:13). «Ныне как и всегда возвеличится Христос в теле моем жизнью ли то, или смертью, ибо для меня жизнь Христос и смерть приобретение» (Фил. 1:20,21). «Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою» (Фил. 3:7). «Братия, я не почитаю себя достигшим, а только забывая заднее простираюсь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе»(Фил. 3:13,14). «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас» (Фил. 3:17).3) Было и то, чему они научились и накопили в себе, как достоинства великой цены. И перечисляя эти достоинства, среди которых стоит повеление «стойте так в Господе», Павел отмечает эти поступки или качества с целью делать церковь сильнее путем воодушевления и поощрения. Признание достоинств порой побуждает к тому, чтобы их не утратили. Вот что он назвал конкретно, как их достоинство: их участие в благовествовании (1:5); они всегда были послушны не только в присутствии его, но гораздо более ныне во время его отсутствия (2:12); он сказал, что они сияют как светила в мире, содержа слово жизни (2:15,16); о некоторых из них он сказал конкретно, как о его сотрудниках, которых имена в книге жизни (4:3); отметил их кротость, желая, чтобы она была известна всем человекам (4:5); выразил радость в связи с их заботой о нем, материальной поддержкой, сказав, что доволен, получив посланное ими как благовонное курение, жертву приятную и благоугодную Богу (4:18).Еще раз закрепим в памяти смысл слов «стойте так в Господе». 1) ВСЕГДА (акцент на неизменности); 2) как я (акцент на том, что он пример); 3) признание и перечисление того, что у них есть, чего они достигли и поощрение держаться этого.Разве не вызывает у нас головную боль или боль сердца то трагичное, что происходит с самым дорогим для нас человеком? Эти ситуации не оставляют нас равнодушными, и в большинстве таких случаях человек направляет все свои усилия, чтобы исправить положение для того, кто ему дорог, или исправить взаимоотношение с тем, кто ему дорог. Но христианское отношение Павла к филиппийцам проявилось в том, что даже когда в общине ситуация более или менее благополучная (конечно, это не означает, что проблем нет вовсе), он не перестает ревностно заботиться о том, чтобы это сохранилось неизменным, поддерживая и поощряя их.А мы учимся ли делать церковь сильнее тем, что поддерживаем и поощряем то хорошее, что имеется в каждой общине? Перекос в критике в ситуациях, где есть много хорошего, больше разрушает, чем созидает.

[Деня христианин]

Пожалуй, одной из основных причин написания послания к филиппийской церкви было желание Павла поблагодарить этих христиан за то, что они содействовали его апостольскому служению материальной поддержкой. И он здесь не перечисляет конкретные вещи, как сегодня можно было бы назвать: квартиру, мебель, домотехнику, деньги, одежду, лекарства и т.д., а в общем признает их заботу о нем (Фил. 4:10) и добавляет, что избыточествует и доволен, получив посланное ими (4:18). Для многих людей, и даже безбожников, это так естественно быть благодарными там, где это уместно. Павел, сказав им спасибо, поступил по-христиански, а говорим мы об этом потому, что, к сожалению, иногда некоторые верующие в Церкви Христовой сегодня могут забывать о том, что должны выражать свою благодарность словом и делом Богу и святым.Представьте себе: вы увидели нужду человека, потом оценивали его ситуацию и думали, как ему помочь, далее, действуя от чистого сердца, вы предпринимали усилия, еще вы проявили жертвенность, используя свое время, силы, что-то оторвали от того, чем владели, и, в конце концов, дали или сделали все необходимое, с добрым чувством рассчитывая, что это поможет. Но оказалось, что вы имеете дело с таким великим человеком, который, хотя и прекрасно знал, что в таких случаях следует быть благодарным, НАМЕРЕННО ни словом, ни делом в ответ не выразил своей благодарности. А бывает и хуже, когда на добро вообще отвечают злом.Вы спросите, зачем такой странный пример? Ведь совершенно очевидно, что неблагодарность безнравственна. Однако дело в том, что какие-то христиане могли и должны были бы проявить свою благодарность Павлу и Богу, поддержав материально его служение и труд, подобно филиппийцам, но не сделали этого. И это, несомненно, так, иначе не было бы вот этих его слов:«Вы знаете, филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участие подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду» (Фил. 4:15,16). Никакого смысла не было бы в этих словах, и незачем было бы подчеркивать исключительность филиппийцев, если бы не было церквей, если бы не было христиан, от которых Павел был вправе ожидать такую помощь, но все-таки не получал ее. И даже в Фессалонике, когда у него была нужда, апостол не говорит, что фессалоникская церковь о нем позаботилась, но упоминает, что все те же филиппийцы тогда решали проблему его жизнеобеспечения.Спрашивается: где было большое христианское спасибо апостолу, если со стороны христиан (кроме филиппийцев) не было действий, так необходимых Павлу, тех действий, которые указывали на их благодарность (а именно действий по обеспечению его нужд, когда он служил церквам). Конечно, кому-то просто нечего было дать, кто-то не знал о потребностях Павла, кто-то не думал (просто упускал из виду), что Павел нуждается в поддержке и законно может на нее рассчитывать, ибо трудящийся достоин награды. Но, похоже, раз апостол так высказался, следовательно, были те, кто могли помочь и знали, что это ему нужно, но ничего не сделали для него. В этих его словах намек на несправедливость и на неблагодарность. Филиппийцы же поступили благочестиво. И в ответ он не молчит, Павел не только замечательно высказался в различных отзывах о них, но он сейчас говорит слова благодарности, и также показывает свое огромное желание прийти к ним еще раз (Фил. 1:26,27), прийти так, как приходят к самым дорогим друзьям. Вряд ли кто стремится в дом к своим недоброжелателям, разве что только в исключительном случае или с нечестивым мотивом.Пожалуйста, подумайте: руководило ли Иисусом чувство обиды, когда девять из десяти исцеленных им от проказы не сказали ему даже спасибо за избавление от такого ужасного недуга? Скорей всего, его должно было бы возмущать то, что, не проявив никакой благодарности, они продемонстрировали, что мало чем отличаются от животных. Конечно, такое их поведение равнодушным не оставит. И в контрасте с остальными в этой истории имеется запись о самарянине. Возвратившись, он громким голосом славил Бога и, пав ниц к ногам Иисуса, благодарил Его. В связи с этим был задан вопрос: «не десять ли исцелились, где же девять»?Своей неблагодарностью человек очень красноречиво говорит многое о себе. Присмотритесь к тем, кто не умеет или не хочет быть благодарным там, где это необходимо, и вы увидите, что эти люди попадают в компанию им подобных, о которых записано в книге Римлян 1:21-32. Здесь говорится о людях, которые, видя славу и силу Божью (что включает Его милость и заботу о человеке), не пожелали Его славить и быть благодарными. Отвержение ими Бога начиналось с их неблагодарности. Они не хотели признавать свою зависимость от Него и что без Него не могут делать ничего, соответствующего Его воле. Они не стремились свою признательность выражать послушанием и благодарностью. Итог: полное отступничество, разложение, нравственная деградация, осуждение Небесным Отцом.Своей неблагодарностью Богу и сегодня человек прибавляет себя ко всему перечню зла, наполняющего Землю. И даже христиане свою неблагодарность Богу могут демонстрировать тем, что не поклоняются с церковью, когда могли бы поклоняться; не учат себя и других тогда, когда могли бы учить; воздают три гривны тогда, когда могли бы воздавать пятнадцать; когда публично красиво благодарят Бога в молитвах, но не защищают церковь от зла там, где могли бы это сделать; не всегда добродетельны там, где могли бы ими быть; не делают церковь сильной, хотя должны были бы укреплять царство Господа на Земле.Когда кто-то говорит «спасибо», там, где это нужно, это уже хорошо. Но сказать «спасибо» это одно, а умение быть благодарным это другое. Служение друг другу и любовь между филиппийцами и Павлом приобрели новое качество, отличающее его от первоначального, когда впоследствии их отношения начинали сопровождаться благодарностью друг другу, как ответ на дела веры и любви. Когда я спрашиваю себя: с какой это радости филиппийцы решили поддерживать Павла еще с самого начала, как он это упоминает? То напрашивается ответ: явно не потому, что он нанялся к ним по контракту, и они заплатили ему зарплату. Конечно, принцип, запечатленный Святым Духом в Библии о том, что трудящийся достоин награды, и у безбожников во все времена должен был бы реализовываться, как некая целесообразность, продиктованная совестью. Однако филиппийцы скорее оказали помощь Павлу материальной поддержкой как благодарность в ответ на его апостольский труд, чем просто платили зарплату. И теперь за их участие сам Павел благодарит их.Его благодарность не была пустой (формальной). Она исходила от любящего сердца и отразилась вот такой реакцией и словами. Выражая свою благодарность, Павел указал на следующее:1) он очень радовался тому, что они опять начали заботиться о нем (4:10);2) Павел одобрил их поступок, сделал хороший отзыв (4:14), и это связано с тем, что: а) они думали о нем; б) они действовали; в) все это было с их стороны очень своевременным (как у нас говорят: «хороша ложка к обеду»); г) в их действии был чистый мотив (они не вкрадывались к нему в сердце, и это не был подхалимаж, взятка или подкуп);3) признавал, что они, помогая ему, совершили что-то исключительное, хотя впрочем, и сделали лишь то, что должны были бы (однако никто другой, кроме них, этого не сделал) (4:15);4) сообщил, что получил все и избыточествует (4:18) (наверняка, им приятно было об этом узнать);5) удовлетворен и доволен тем, что у них было желание обеспечить его потребности (4:18);6) пожелал, чтобы Бог восполнил всякую их нужду (4:19) (когда такие слова говорит апостол Павел, это гораздо больше, чем если бы это же говорил лицемер или обманщик, или если бы они были сказаны кем-либо без соответствующей причины);7) высказывая слова благодарности, дважды использует фразу «говорю это не потому» (4:11,17) (если вы внимательно проанализируете этот текст, то увидите, что здесь Павел считает более значительным не то, что их поддержка облегчила ему жизнь, а то, что такие их действия были особым желанным плодом, который Богом оценивается как сокровище, собираемое на небесах), поэтому он и расценивает посланное ими «как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу» (4:18).Здесь, в этой истории, имеются действия, вызывающие благодарность. Вот что следует спросить: что между святыми в общинах Церквей Христовых происходит сегодня, заслуживающее благодарность, и есть ли такая благодарность и в чем она выражена? Положительные честные ответы свидетельствовали бы о том, как мы любим Иисуса.

[Деня христианин]

Во все времена, во всех поколениях люди пребывают в поиске ответа на важный вопрос: «В чем смысл жизни?». И ответ никоим образом не может быть правильным, если он конфликтует с истиной Божьего слова. Ответить без ошибки здесь можно лишь в том случае, если мы хорошо изучим учение Библии о причине и цели происхождения человека, т.е. откуда и зачем появились люди, или кто и для чего сотворил людей? Но то, что человек сам для себя называет смыслом жизни, так, как он сам со своей точки зрения видит разумным объяснение по этому вопросу, и что по этому поводу открывает Писание, обычно это не одно и то же.Кто-то просто хочет прожить счастливую жизнь в этом мире, полагая, что с его смертью все хорошее и плохое заканчивается, и таких людей большинство. Поэтому такой человек, как правило, ищет удовлетворение во временном, в том, что всегда заканчивается, и только, а не в вечном, небесном, и поэтому для него уход из жизни это потеря всего. Вопреки такой позиции Павел, поучая филиппийцев, приводит себя в пример и говорит: «для меня смерть приобретение» (Фил. 1:21). И далее, соотнося смерть с самой значительной ценностью жизни служением святым, он о своем уходе из жизни (о своей смерти) сказал, что это несравненно лучшее (Фил. 1:23). Поймите правильно, он не имел в виду, что христиане это такие ужасные люди, что лучше умереть, чем им служить (хотя в действительности между христианами разные попадаются), просто с наступлением смерти он видит не утрату великих благ, но встречу со Христом, вечную славу небес и блаженство в присутствии Господа, в то время как безбожники видят лишь потерю земных удовольствий, земного счастья.Для того, чтобы лучше понимать в чем смысл или цель жизни, хорошо было бы рассмотреть, что Бог в слове Своем рекомендует человеку как самое важное или наиболее значительное, как о самых ценных или насущных вещах высказались в Библии пророки, апостолы, Иисус. В общем, цель небеса, а средство достижения это именно то, что предложено Самим Богом. Неправильным было бы цель и смысл жизни людей отделить от самого важного, предлагаемого человеку Богом.Итак, совершенное счастье и полное удовлетворение, без чего жизнь людей лишена всякого смысла, заключаются в правильных отношениях с Богом, гармонии и единстве с Небесным Отцом. По этому поводу очень просто и ясно высказался псалмопевец, записав: «Только в Боге успокаивается душа моя» (Пс. 61:2). И это подразумевает знание и исполнение воли Господа.Вообще, смысл всего существующего мы обнаруживаем в таких словах книги Притч: «Все соделал Господь ради Себя Самого» (Прит. 16:4). А в послании к Колоссянам Павел отметил относительно всего сотворенного следующее: 1) кем создано существующее; 2) что именно сотворено; 3) и для кого или с какой целью все создано. В Кол. 1:16 соответственно даются следующие ответы: 1) ибо Им (Христом) создано; 2) все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им; 3) и для Него создано (т.е. для служения Ему). Такое предназначение, причина и цель всего существующего, в том числе по замыслу Божьему и цель жизни человека. В послании к Римлянам эта же мысль подтверждается такими словами: «ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11:36). В Ветхом Завете эта идея сформулирована псалмопевцем так: «По определениям твоим все стоит до ныне, ибо все служит тебе» (Пс. 118:91). Поскольку это включает и людей, следовательно, каждый человек должен служить Богу, раз Господь этого ждет. Невыполнение своего предназначения означает отклонение человека от истинной цели его жизни.Мы отметили: смысл или цель жизни человека заложены в его предназначении служить Богу. Многие люди этого мира успокаивают себя тем, что они тем или иным способом служат Богу, не подозревая, что Господь их служение не принимает или не одобряет его. Для того, чтобы в своем служении человек делал именно то, что Бога радует, по меньшей мере, следует знать характер Небесного Отца, Его планы и желания в тех рамках, в которых человеку это доступно и открыто Самим Господом в Его слове. Вот это знание о Боге или знание Бога, к которому человек приходит, благодаря поиску и работе в области религии, является результатом исполнения своего предназначения. Иначе говоря, цель жизни человека заключается в том, чтобы найти для себя истинного, а не воображаемого Бога. И Лука записал слова Павла в книге Деяний как откровение Божье, указывающее на смысл жизни человека таким образом: «от одной крови Он произвел весь род человеческий дабы они искали Бога» (Деян. 17: 26,27), что подразумевает знание Бога и Его желаний, а также исполнение людьми воли Господней. Таким образом, найти Бога это предназначение человека, цель и смысл жизни людей по замыслу Самого Творца. А для детей Божьих, людей, ставших христианами, повеление «ищите» в фразе «ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога, о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:1,2) также подразумевает работу, направляющую к Божественной цели, что для святых является смыслом их жизни, т.е. искать небесного, идти к небесному, оказаться на небесах вот цель жизни. Слова Иеговы, в которых имеется выражение: «ибо только это благоугодно Мне, говорит Господь», таким заявлением вызывают к себе особое внимание.Я бы размышлял и размышлял над смыслом тех слов Бога, о которых Он Сам сказал: «только этого Я от тебя и жду». Что же это за слова? Иеремия 9:24 написано: «Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня, что Я Господь ибо только это благоугодно Мне». В действительности, невозможно понимать правильно идею о цели и смысле жизни человека без того, чтобы знать Бога и Его желания. Основа жизни людей (ее корень или суть) содержит в себе признание человеком того, что Господь является Творцом всего и признание необходимости подчиниться Его законам. Поэтому Екклесиаст сказал о смысле жизни людей, что является обязанностью каждого человека так: «Выслушаем сущность всего, бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (Еккл. 12:13). Итак, Иеремия, записывая что-то очень важное, использовал в тексте слова « ибо только это благоугодно Мне», а Екклесиаст сказал: «Выслушаем сущность всего», и Иисусу Навину Бог повелел: «только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон» (И.Нав. 1:7), указывая таким образом, что нет ничего важнее этого. И опять необходимо повторить эту важную мысль: неправильным было бы цель или смысл жизни людей отделить от самого важного, предлагаемого человеку Богом.Что еще мы узнаем из Библии в поиске ответа на вопрос: для чего Бог создал человека (или в чем предназначение, цель, смысл жизни)? Господь говорит: «для славы Моей» (Ис. 43:7 ), и в период Нового Завета Бог ожидает от людей, что они будут христианами и их жизнь будет отличаться от жизни безбожников мира. В послании Иакова 1:18 записано: «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий», т.е. чтобы нам быть лучшей Его частью первенцами, наделенными властью в духовной жизни. В послании к Ефесянам 2:10 Павел также указывает на цель духовного рождения и буквально описывает, зачем живет христианин: «ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Сегодня смыслом жизни каждого человека должно быть следующее: люди должны принять жертву Иисуса, почитать Его Господом и, откликнувшись на Божий призыв, быть Его послушными детьми, проявить заботу о собственной душе, чтобы не быть осужденными с грешниками (Иоан. 3:16).Читатели этой статьи могут согласиться, что члены филиппийской общины должны были неплохо разбираться в вопросах обсуждаемой здесь темы, ведь их учителем какое-то время был сам Павел. Но, некогда поработав с ними, он счел за необходимое снова говорить о вещах самых важных, упоминая в своем послании о себе как живом примере, высказавшись очень ясно о том,почему он что-то делает, и чего он больше всего хочет. И здесь опять мы видим Павла, заявляющего о себе что-то очень важное, что должно было бы служить святым в Филиппах как сильный, воодушевляющий пример. Он говорит: «жизнь во плоти доставляет плод моему делу»(Фил. 1:22), и мы понимаем, что это за плод: весьма результативное служение Богу, Церкви, и, конечно же, это не в общем, абстрактно, а включает его взаимоотношения с конкретными личностями. Этот отрывок: «Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Фил. 1:21-24) буквально подразумевает взгляд апостола на основные ценности. Здесь в подтексте Павел говорит о смысле жизни и предназначении христианина, и, перефразировав его слова, можно сказать, что он имел в виду следующее: если в этом мире и стоит ради чего-нибудь жить, то это, в первую очередь, для того, чтобы служить братьям и сестрам. В этом он видит цель пребывания в мире. Такой комментарий расширяет смысл его фразы: «носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2). Это и есть святая жизнь, посвященная Богу, и Павел показал себя здесь в качестве образца святой жизни для филиппийцев, наводя на мысль о том, как и для чего должен жить христианин.Но какая же практическая польза от такого личного примера для филиппийцев? При правильном осмыслении этого, если человек действительно по-настоящему признает библейские цели его существования и предназначения, вот что из этого следует: переоценка ценностей, изменение приоритетов (для него более важным становится духовное, небесное). Если христианин и готов был в каких-то случаях красть у безбожников или братьев, лгать безбожникам или братьям, был одержим греховными наклонностями, старался поступать так, чтобы только получать от кого-то что-либо, но не давать, был мстительным, воздавал злом, не готов был в каждом случае, где только может послужить христианам, другими словами, не имел добрых плодов в царствии, то при правильном понимании зачем он живет в этом мире, у него имеется возможность все изменить ради Бога, ради своей души, ради умножения добра на земле. Вот к такому изменению жизненной позиции Павел простым способом буквально и побуждает. Верующие, благодаря его примеру, указывающему на смысл жизни, могут научиться, как быть детьми Божьими в действительности, а не в глазах людей только или лишь в собственных представлениях о себе.

[Деня христианин]

Может ли человек, который не повиновался евангелию, получить спасение?

Библия говорит о спасении Божием (Деян. 28:28) и описывает Творца как Спасителя нашего (Пс. 67:20). И что с этого? Спасение от Бога. Бог обеспечивает спасение через Своего Сына Иисуса, пришедшего в этот мир спасти грешников (1 Тим. 1:15). Бог использует Евангелие, силу Божию ко спасению (Рим. 1:16), чтобы избавить погибших людей от греха. Не допускайте ошибки по этому поводу: Бог хочет, чтобы каждый человек получил спасение (1 Тим. 2:4).
А как насчет тех людей, которые не повиновались Евангелию? Могут ли они спастись от греха без повиновения Евангелию? Во-первых, давайте рассмотрим, что означает «повиноваться Евангелию»? В некоторых религиозных группах выражение «повиноваться Евангелию (послушаться благовествования)» редко, если вообще, используется. Использует ли Библия такую терминологию? Да, воистину: «Но не все послушались благовествования» (Рим. 10:16; сравните также 1 Пет. 4:17; 2 Фес. 1:8). Итак, есть такое как повиновение/послушание Евангелию. Но что это обозначает?
Если Евангелию можно повиноваться, то это значит, что благовествование включает в себя заповеди, которые можно выполнить. Иисус умер за наши грехи, был похоронен и воскрес из мертвых в третий день. Это три факта Евангелия (1 Кор. 15:1-4). В факты можно верить, но повиноваться фактам невозможно. Снова, идея повиновения указывает нам на заповеди/постановления, которым можно повиноваться.
В Библии мы читаем об «истинном слове благовествования» (Кол. 1:5). Истина это слово Божие (Иоан. 17:17). Истина и благовествование это одно и то же. Посему, когда человек повинуется истине, он повинуется и Евангелию, и наоборот. Рассмотрите пример обращения в веру. Святые в Риме, которым Павел писал, сделали нечто, что избавило их от греха. Что же они сделали? «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности» (Рим. 6:17,18). Что Библия говорит относительно того, что они сделали, чтобы освободиться? Они «от сердца стали послушны тому образу учения», которое услышали и узнали. Что это за учение, могущее спасти душу человека? Благовествование Иисуса Христа (Рим. 1:16), то есть истина (Рим. 2:8). В контексте шестой главы послания к Римлянам какое конкретное действие повиновения рассматривается? Те, кому Павел писал, были крещены во Христа (Рим. 6:3). Крещение, следовательно, является последним действием, которое человек должен предпринять в процессе повиновения Евангелию, чтобы получить прощение грехов впервые в жизни человека.
Существуют ли другие заповеди, предшествующие крещению, которые также являются частью повиновения Евангелию? Да. Это заповедь верить во Христа (Деян. 16:30,31), а вера в Него, как Сына Божьего, должна предшествовать крещению (Марк 16:16). Покаяние это заповедь, которой должно повиноваться (Деян. 2:38), и исповедание веры в Сына Божьего также является частью Божьего указания для погибших людей (Деян. 8:36,37). Крещение это то, что облекает человека во Христа (Гал. 3:27), но вера во Христа, покаяние и исповедание веры являются также необходимыми. У нас есть примеры в книге Деяний, демонстрирующие, что необходимо погибшему человеку сделать, чтобы стать спасенным человеком. Выражение «повиновение Евангелию» в книге Деяний мы не найдем, но даются заповеди, и они выполняются людьми, что приводит этих людей ко спасению (Деян. 2:36-41; 8:5-13; 8:25-38; 16:30-34; 18:5-8).
А что если человек не повиновался благовествованию, сможет ли он быть спасенным в таком положении? Библия учит, что искупление, то есть спасение, находится во Христе. «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24; сравните 2 Тим. 2:10). Если кто-то может получить спасение без Господа Иисуса, то почему Библия конкретно говорит, что спасение в Нем? Помните, что то, как мы облекаемся во Христа, - крещение (Рим. 6:3). Тот, кто еще не повиновался Евангелию, еще не вошел в сферу спасения.
Далее, Библия говорит, что искупление или прощение грехов доступно посредством крови Иисуса (Ефес. 1:7). Если кто может получить спасение без крови Иисуса, то почему Библия указывает, что люди оправдываются Его кровью (Рим. 5:9)? Если люди могут быть спасенными без крови Иисуса, то разве, в конце концов, это не означает, что Его смерть и пролитие крови были чем-то ненужным?
Иисус провозгласил, что Он есть «путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через»Него (Иоан. 14:6). Но если кто может быть спасенным без повиновения Евангелию, то это бы означало, что существует более чем один путь спастись и примириться с Богом. И если это так, то утверждение Иисуса о Себе было бы ложным. Помните, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). О каком имени говорится здесь? Ответ: «Иисуса Христа Назорея» (4:10). И еще раз, мысль очень ясна. Спасение доступно для грешного человека только через Иисуса.
Предлагает ли Господь спасение человеку? Конечно, да. По благодати Божией Иисус вкусил смерть за всех (Евр. 2:9), сделав спасение Божие доступным для всех людей (Титу 2:11). Библия называет Иисуса источником (виновником) спасения вечного. Но для кого Он предлагает такое спасение? Послушайте библейский ответ: «совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:9). Спасенные люди это люди, повинующиеся Иисусу. Говоря иначе, спасенные люди это те, которые повиновались Евангелию и продолжают жить верно, ходя во свете Божием (1 Иоан. 1:7).
Некоторые могут вопить: «Несправедливо», - когда узнают, что единственный путь ко спасению лежит через Иисуса. Другие могут кричать: «Несправедливо», - когда слышат библейские слова, что спасение доступно только тем, кто повинуется Иисусу. Мудрость Божия превосходит человеческую (Ис. 55:8,9). Бог, и только Бог, имеет мудрость и власть определять каким быть условиям для спасения.
Может ли человек, неповиновавшийся Евангелию, получить спасение? Нет, если только он не сможет обойти Иисуса, обойти Его спасительную кровь и обойти необходимость повиноваться Христу! Бог небесный сказал: спасение от греха доступно только в Его Сыне, только через Его кровь и только для тех, кто повинуется Ему. Любые слова, противоречащие этим истинам, идут от людей, а не от Господа Бога.
Пожалуйста, внимательно рассмотрите последний отрывок, проливающий свет на эту тему: «а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фес. 1:7-9).

[Дар]

Тихо сам с собою,я веду беседу.

[Дар]

Не здоровые имеют нужду во враче,но больные.