Твитнуть
Это комплексный вопрос, который может быть рассмотрен с разных сторон или в разных аспектов, с разной глубиной.
Вот небольшая цитата по этому моменту
"[4] Затем третий по порядку, то есть те, которые сидели на юге, сказали: «Образ Божий и подобие Божие — это две различные вещи, но в человеке они соединены творением; и мы, как бы из некоторого внутреннего света, видим, что образ Божий может быть разрушен человеком, тогда как подобие Божие не может. Это мы видим как бы сквозь сеть, из того, что Адам сохранил подобие Божие после того, как утратил образ Божий; ибо после проклятия мы читаем:
Вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло (Быт. 3:22),
и после этого он был назван подобием Божиим, но не образом Божиим (Быт. 5:1). Но предоставим нашим товарищам, которые сидят на востоке и потому находятся в высшем свете, сказать, что́ собственно есть образ Божий и что́ собственно есть подобие Божие».
[5] Затем, после некоторого молчания, сидевшие к востоку поднялись со своих мест и воззрели к Господу, а затем снова сели и сказали, что образ Божий есть вместилище Бога; а так как Бог есть сама любовь и сама мудрость, то образ Божий есть принятие в это вместилище любви и мудрости от Бога; тогда как подобие Божие есть совершенное подобие и полная видимость того, что любовь и мудрость находятся в человеке и потому всецело принадлежат ему. Ибо человек не имеет иного ощущения, кроме того, что он любит от себя самого и мудр от себя самого, или что он желает доброго и разумеет истину от себя самого; однако же это ни в малейшей степени не от него самого, но от Бога. Один только Бог любит от Себя Самого и мудр от Себя Самого, потому что Он есть сама любовь и сама мудрость. Подобие, или видимость, того, что любовь и мудрость, или добро и истина, находятся в человеке как его собственные, — вот что делает человека человеком и делает его способным к соединению с Богом и, таким образом, к жизни в вечности; из этого следует, что человек есть человек благодаря тому, что он может желать доброго и разуметь истину всецело как бы от себя самого и при этом быть способным знать и верить, что он делает это от Бога; ибо поскольку человек знает и верит этому, Бог полагает Свой образ в человека; но не так, если человек верит, что он делает это от себя самого, а не от Бога."
Вот небольшая цитата по этому моменту
"[4] Затем третий по порядку, то есть те, которые сидели на юге, сказали: «Образ Божий и подобие Божие — это две различные вещи, но в человеке они соединены творением; и мы, как бы из некоторого внутреннего света, видим, что образ Божий может быть разрушен человеком, тогда как подобие Божие не может. Это мы видим как бы сквозь сеть, из того, что Адам сохранил подобие Божие после того, как утратил образ Божий; ибо после проклятия мы читаем:
Вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло (Быт. 3:22),
и после этого он был назван подобием Божиим, но не образом Божиим (Быт. 5:1). Но предоставим нашим товарищам, которые сидят на востоке и потому находятся в высшем свете, сказать, что́ собственно есть образ Божий и что́ собственно есть подобие Божие».
[5] Затем, после некоторого молчания, сидевшие к востоку поднялись со своих мест и воззрели к Господу, а затем снова сели и сказали, что образ Божий есть вместилище Бога; а так как Бог есть сама любовь и сама мудрость, то образ Божий есть принятие в это вместилище любви и мудрости от Бога; тогда как подобие Божие есть совершенное подобие и полная видимость того, что любовь и мудрость находятся в человеке и потому всецело принадлежат ему. Ибо человек не имеет иного ощущения, кроме того, что он любит от себя самого и мудр от себя самого, или что он желает доброго и разумеет истину от себя самого; однако же это ни в малейшей степени не от него самого, но от Бога. Один только Бог любит от Себя Самого и мудр от Себя Самого, потому что Он есть сама любовь и сама мудрость. Подобие, или видимость, того, что любовь и мудрость, или добро и истина, находятся в человеке как его собственные, — вот что делает человека человеком и делает его способным к соединению с Богом и, таким образом, к жизни в вечности; из этого следует, что человек есть человек благодаря тому, что он может желать доброго и разуметь истину всецело как бы от себя самого и при этом быть способным знать и верить, что он делает это от Бога; ибо поскольку человек знает и верит этому, Бог полагает Свой образ в человека; но не так, если человек верит, что он делает это от себя самого, а не от Бога."
Комментарий