-
-
По моему Его называли Самаритянином потому что он ругал иудеев и их отцов и книжников и монахов, а значит был противником как и Самаряне. Может поэтому Его в ответ старались оскорбить и это была одна из причин почему Его не приняли?
- - - Добавлено - - -
Образ Бога и Бог это одно и тоже.
Иоан.10:33 Иудеи сказали Ему в
ответ: не за доброе дело хотим
побить Тебя камнями, но за
богохульство и за то, что Ты,
будучи человек, делаешь Себя
Богом.
От Иоанна 14 8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. 9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? 10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?
Иоан.10:30 Я и Отец - одно.Комментарий
-
Думаю, вы правы, но лишь отчасти. Йешуа не только очень критически высказывался о некоторых Иудеях (в том числе, и о лидерах Иудаизма), но он стал хвалить самаритян. Притча о добром самаритянине - это пощечина Иудаизму того времени, ибо считалось, что Иудеи должны сторониться самаритян, но никак не хвалить их. В конце же своей проповеди Йешуа стал хвалить самаритян и даже некоторых из них он ставил в пример Иудеям! Это стало одной из причин, по которой многие лидеры Иудаизма так возненавидели Иисуса. Причин было много. И то, что Йешуа подружился с самаритянами, лишь подлило масло в огонь.Комментарий
-
Согласно нормам русского или любого другого языка, образ чего-то и это что-то - это не одно и то же.
Образ Папы Римского и сам Папа - это всё-таки не одно и то же. Образ солнца и само солнце - это не одно и то же.
Когда Йешуа говорил эту форазу о том, что он и Отец - это нечто одно, он говорил о единстве. То есть мы имеем дело с не совсем корректным переводом. Правильный перевод, на мой взгляд, мог бы выглядеть так: я и Отец - мы пребываем в единстве.
Когда люди видели дела, которые совершал Бог через Иисуса, они могли бы образно увидеть и Бога. Но лишь образно, так как Самого Бога никто никогда не видел.
Во внешнем облике Иисуса не было ничего особенного - об этом заранее объявили израильтянам пророки:
2. Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.
3. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
(Исаия 53:2,3)
Внешность Иисуса (его тело и лицо) не отличались почти ничем от внешности остальных евреев того времени в Израиле.Комментарий
-
Desnica
Вы снова лжете. Иисус никогда не говорил, что Он и Отец - нечто. Когда Иисус подчеркивал единство с Отцом, то прямо говорил о единстве: "да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня." (Иоан.17:21)Когда Йешуа говорил эту форазу о том, что он и Отец - это нечто одно, он говорил о единстве.
Когда Иисус сказал "Я и Отец - одно" (Иоан.10:30), то однозначно говорил о том, что Отец и Сын - один Бог. Почему "одно"? Потому, что Бог не имеет атрибутивного пола.
Когда Вам требуется исказить смысл Библии или сочинить очередную ересь, первым делом Вы объявляете церковный перевод Библии неточным или неверным. Затем на место церковного перевода подставляете Вашу ересь, которая в конечном счете сводится к одному - Иисус Христос не Бог, а обычный еврей.То есть мы имеем дело с не совсем корректным переводом.Комментарий
-
Абсолютно верно. Добавлю, что когда Он это говорил, то реакция иудеев на Его слова: «Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Иоанн 10:33). Иудеи сразу восприняли выражение Иисуса, как утверждение о Своей Божественности. К тому же, в последующих стихах Иисус совсем не пытается переубедить их и не говорит: «Я не делаю Себя Богом». То есть, это показывает, что Он действительно имел в виду, что является Богом, говоря «Я и Отец одно».Лук.5:31 Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;Комментарий
-
Слово Одно порой в Синодальном переводе используется в значении единства (един). Напротив, другое старославянское слово един используется в Синодальном переводе (не совсем корректно) в значении один единственный. Эта путаница возникла уже давно и связана со старославянским языком, активно используемым в Синодальном переводе. Ведь именно старославянское слово един имеет значение "один единственный" в современном русском языке. А слово "един" в современном русском языке значит единство, но в старославянском языке это слово говорило о единичности - его использовали тогда, когда хотели сообщить о чём-то таком, что являлось единственным в своём роде и уникальным чем-то.
Поэтому мы и имеем такую устаревшую версию этого стиха из Послания Павла Тимофею (Синодальный перевод со старославянскими словами):
5. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус
(Первое послание к Тимофею 2:5)
Человеки - это тоже старославянское слово. Это устаревшее слово, ибо в современном русском языке нет такого слова, но есть слово ЛЮДИ.
Если человек разумен и праведен, он примет МОЮ версию перевода этого оторывка - в такой версии перевода нет места устаревшим и старославянским словам, но смысл передан такой, какой заложил в него сам святой Шауль:
5. Потому что существует только Один единственный Бог (это об Отце Небесном написано - о Господе Боге Яхве), как существует и один единственный посредник между Единственным Богом и людьми, человек Христос Иисус
Тут предельно всё ясно и смысл понятен всем - Апостол четко говорит о том, что существует лишь Один Бог ( и речь явно не о Христе), а Иисус Христос - это человек и посредник между Этим единственным Богом и всеми нами, всеми остальными людьми.
Аналогично и в отрывке Евангелия Иоанна этот же принцип я использовала при переводе:
30. Я и Отец одно.
(Св. Евангелие от Иоанна 10:30)
При правильном переводе без старославянских излишеств и устаревших слов получается такой перевод:
30. Я и Отец - мы вместе пребываем в единстве.
(Первое послание к Тимофею 2:5)
Эти слова он говорил только для того, чтобы показать, что он действовал строго так, как желал Отец. Он говорит о единстве - ведь Бог пребывал с ним Духом Своим, а Иисус пребывал через молитву тоже с Богом. И Йешуа действовал строго так, как велено ему было Отцом - поэтому это и есть единство, но никак не идентичность или равенство.Комментарий
-
Вот только Вы не внимательно читаете мой пост:
Иудеи сразу восприняли выражение Иисуса, как утверждение о Своей Божественности. К тому же, в последующих стихах Иисус совсем не пытается переубедить их и не говорит: «Я не делаю Себя Богом». То есть, это показывает, что Он действительно имел в виду, что является Богом, говоря «Я и Отец одно».Лук.5:31 Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;Комментарий
-
Иудеи ошиблись. Не будем же брать с них пример. Они отдали Иисуса в руки римлян по причине того, что ошибались и ошибочно понимали слова Мессии. Поэтому они и погубили Иисуса. Давайте правильно понимать простейшие слова Иисуса и Апостолов! Давайте не будет брать пример с заблуждающихся Иудеев.Комментарий
-
Разве я утверждала, что жертва Христа - это ошибка? Не наговаривайте на меня.
Иудеи ошибочно поняли слова Мессии, который называл Всевышнего своим Отцом. Кстати, Йешуа и всех евреев тоже учил тому, что их Бог (иегова) является и их Отцом Небесным тоже. Значит ли это, что те ошибающиеся Иудеи имели бы право и в этом случае считать, что Йешуа учил всех евреев тому, что все евреи равны Богу? Ерунда!Комментарий
-
Последний раз редактировалось Smartus; 25 February 2017, 09:57 AM."потому что Бог был во Христе, примиряя с Собою мир..."
(2Кор.5:19 пер. Кассиана)Комментарий
-
Йешуа ответил им весьма доходчиво:
34. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?
(Св. Евангелие от Иоанна 10:34)
Смотрите, Йешуа цитирует Танах (Закон Моше), в котором написано: Я (Бог Израиля) сказал: вы являетесь богами.
Понимаете, на мой взгляд, даже и в мыслях у Иисуса не было такого, что Иудеи обвиняли его в том, что он делает себя равным Богу. Он думал, что они его обвиняют в том, что он делает себя богом. Быть богом в Иудаизме того времени значило: быть очень могущественным и быть наделенным большой властью от Бога. Иудеи, по мнению Иисуса, именно это и имели в виду - они думали, что сам факт того, что он называет Бога своим Отцом уже делает Иисуса богом. И в этом случае Иисус отвечает им: разве в Писании иудейском не записаны слова Бога о том, что он считает евреев богами потому, что им дано Слово Божье?
35. Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание,
36. Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?
(Св. Евангелие от Иоанна 10:35,36)
Йешуа не согласен с тем, что Иудеи имеют право обвинять Иисуса в том, что он является сыном Божьим потому, что он четко понимает: о равенстве Богу, нашему Отцу, и речи не может идти!
Йешуа, на мой взгляд, воспринял обвинение Иудеев так: они обвиняли его в том, что его слова дают ему право считать себя богом!
Об этом он и говорит. Но ведь и Моисея Бог Израиля назначил богом фараона - то есть тем, кто получил великую власть над фараоном и мог творить чудеса, чтобы заставить фараона Египта отпустить на волю израильтян! Быть богом (наделенным особой властью от Бога - это не богохульство, по мнению Иисуса.Комментарий
Твитнуть
Комментарий