Второе Пришествие.

[ВикторКоваленко]

Все важные пророчества о пришествии Иисуса, Суде, Воскресениях, Восхищении, изменении наших тел в бессмертные.., имеющие принципы, уже были показаны в беседе.

Были только слова, произведенные языком, а язык - прикраса неправды.
Если бы вы не игнорировали то, что Бог говорил устами Своих пророков от века, то смогли бы разобраться в схеме.
Одно то, что вы не принимаете пришествие Господа, как дождь, после Его пришествия, как огонь, говорит о многом.
И что поздний дождь продлится до тех пор, пока пребудет луна, то есть, до конца нынешнего неба (и земли) у вас тоже в голове не укладывается.
И что явление Сына Человеческого на небе это знамение начала Его пришествия (присутствия) как поздний дождь вам не понять.
И что суды есть разные - обличение в вольной или невольной неправде или зле, определение вины и меры наказания для покаявшегося и для упорствующего в неправде или зле, исполнение наказания в мере, определенной судом.
И т.д. и т.п. ...
Поэтому и путаетесь в последовательности исполнения пророчеств.

Антон Павлович Чехов всю жизнь, как мог, выдавливал из себя раба.
А многим и в голову не приходит начать выдавливать из себя заблуждения церковно-сектантских доктрин.
Хотя основатели церквей-сект учили сравнивать доктрины (учения церквей-сект) с Библией.
Но и их слова оказывались лживы, потому что нашедших расхождения учений с Библией просто выживали (если не получалось сломать).

Попробуйте отобразить последовательность исполнения пророчеств иначе.
И вы удивитесь сколько отговорок вам подскажет внутренний голос - голос лукавства и лени.
А если переборете себя и начнете, опять удивитесь, что многие пророчества просто некуда "всунуть" для исполнения. И вашей церковно-сектантской доктрине конец.

[Предвестник]

Были только слова, произведенные языком, а язык - прикраса неправды.
Если бы вы не игнорировали то, что Бог говорил устами Своих пророков от века, то смогли бы разобраться в схеме.
Одно то, что вы не принимаете пришествие Господа, как дождь, после Его пришествия, как огонь, говорит о многом.
И что поздний дождь продлится до тех пор, пока пребудет луна, то есть, до конца нынешнего неба (и земли) у вас тоже в голове не укладывается.
И что явление Сына Человеческого на небе это знамение начала Его пришествия (присутствия) как поздний дождь вам не понять.
И что суды есть разные - обличение в вольной или невольной неправде или зле, определение вины и меры наказания для покаявшегося и для упорствующего в неправде или зле, исполнение наказания в мере, определенной судом.
И т.д. и т.п. ...
Поэтому и путаетесь в последовательности исполнения пророчеств.

Антон Павлович Чехов всю жизнь, как мог, выдавливал из себя раба.
А многим и в голову не приходит начать выдавливать из себя заблуждения церковно-сектантских доктрин.
Хотя основатели церквей-сект учили сравнивать доктрины (учения церквей-сект) с Библией.
Но и их слова оказывались лживы, потому что нашедших расхождения учений с Библией просто выживали (если не получалось сломать).

Попробуйте отобразить последовательность исполнения пророчеств иначе.
И вы удивитесь сколько отговорок вам подскажет внутренний голос - голос лукавства и лени.
А если переборете себя и начнете, опять удивитесь, что многие пророчества просто некуда "всунуть" для исполнения. И вашей церковно-сектантской доктрине конец.

Всякая христианская доктрина является ложной, еретической, если она противоречит Слову Божьему. Напоминаю Вам, что учение о том, что «поздний дождь» (Иоиль2:23) продлится до тех пор, пока пребудет луна не истинно, потому что противоречит контексту слов Иоиля - «после того» (Иоиль2:28), которые ограничивают значение слов о дожде событиями связанными с сошествием Духа Святого в день пятидесятницы. A чудеса на Небе вверху и знамения на земле внизу как ещё говорил Апостол Пётр (Деян.2:16-21), вспоминая в пятидесятницу Иоиля, произойдут, как всем известно, значительно позже того знаменательного дня Сошествия Духа. По этой же причине и считающие явление Сына Человеческого на небе как поздний дождь заблуждаются.
Связанные между собой события: День Господень, Изменение Неба и земли (2 Пет.3:7), Второе пришествие Иисуса Христа, Воскресение живых и мёртвых, всеобщий Суд (Мтф.25: 31-33), изменение наших тел в бессмертные (1 Кор.15:52), произойдут одновременно. Вы утверждаете, что этот порядок напутан. Тогда докажите обратное, что эти перечисленные мною события не пройдут в одно время и тогда выяснится кто из нас исповедует лжеучение.

[ВикторКоваленко]

Пс.71:6,7 "Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю; во дни его процветет праведник,
и будет обилие мира, доколе не престанет луна".

Напоминаю Вам, что
учение о том, что «поздний дождь» (Иоиль2:23) продлится до тех пор, пока пребудет луна не истинно...
и считающие явление Сына Человеческого на небе как поздний дождь заблуждаются.

1. Вы говорите против Писаний уверенно, дерзко, но не взешенно.
2. Явление Сына Человеческого на небе не поздний дождь, а знамение (окончания Дня Господня и) начала позднего дождя;
или знамение начала Его пришествия (присутствия) как поздний дождь.

...не истинно, потому что противоречит контексту слов Иоиля - «после того» (Иоиль2:28), которые ограничивают значение слов о дожде событиями связанными с сошествием Духа Святого в день пятидесятницы. A чудеса на Небе вверху и знамения на земле внизу как ещё говорил Апостол Пётр (Деян.2:16-21), вспоминая в пятидесятницу Иоиля, произойдут, как всем известно, значительно позже того знаменательного дня Сошествия Духа.

Цитируем, что говорил Апостол Петр:
- "но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть..." /Деян.2:16,17/.
Здесь надо обратить на слова Апостола Петра "последние дни" (у Иоиля - "в те дни").

Последних дней - три:
- "оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его.
Итак познаем, будем стремиться познать Господа;
как утренняя заря - явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю" /Ос.6:2,3/.
1-й день - ныне; он же - день спасения, когда заключают завет с Господам во имя Иисуса Христа о спасении от гнева Божия, грядущего на всю вселенную, когда Господь будет судить все народы, и живых, и мертвых.
2-й день - День Господень, который начнется со знамений в солнце и луне; упоминая о них,
Апостол Петр дал понять знающим закон и пророков, что пришел первый из трех последних дней.
3-й день - время пришествия (присутствия) Господа, как поздний дождь; охватывает период от окончания Дня Господня и до конца нынешнего неба и земли (доколе не престанет луна). Тогда настанет и время овладения царством святыми Всевышнего, и время восстановления царства Израилю, и время царственного священства Израиля для всех народов земли до самого первого воскресения ("Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день" /Иоан.11:23,24/).
Понятно, что 1000-летнее царство тоже будет существовать во время позднего дождя.

"На всякую плоть" означает, что не только евреи, но и уверовавшие из других народов тоже получат дар Святого Духа, что и подтвердилось в дальнейшем.

Излитие в День Пятидесятницы не поздний дождь, а залог, или лучше задаток, что означает аванс - ценность, выданная заранее (по благодати), если иносказательно, то для того, чтобы расположить к Себе получателя (и многих других возможных получателей).

[Предвестник]

Пс.71:6,7 "Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю; во дни его процветет праведник,
и будет обилие мира, доколе не престанет луна".


1. Вы говорите против Писаний уверенно, дерзко, но не взешенно.
2. Явление Сына Человеческого на небе не поздний дождь, а знамение (окончания Дня Господня и) начала позднего дождя;
или знамение начала Его пришествия (присутствия) как поздний дождь.


Цитируем, что говорил Апостол Петр:
- "но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть..." /Деян.2:16,17/.
Здесь надо обратить на слова Апостола Петра "последние дни" (у Иоиля - "в те дни").

Последних дней - три:
- "оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его.
Итак познаем, будем стремиться познать Господа;
как утренняя заря - явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю" /Ос.6:2,3/.
1-й день - ныне; он же - день спасения, когда заключают завет с Господам во имя Иисуса Христа о спасении от гнева Божия, грядущего на всю вселенную, когда Господь будет судить все народы, и живых, и мертвых.
2-й день - День Господень, который начнется со знамений в солнце и луне; упоминая о них,
Апостол Петр дал понять знающим закон и пророков, что пришел первый из трех последних дней.
3-й день - время пришествия (присутствия) Господа, как поздний дождь; охватывает период от окончания Дня Господня и до конца нынешнего неба и земли (доколе не престанет луна). Тогда настанет и время овладения царством святыми Всевышнего, и время восстановления царства Израилю, и время царственного священства Израиля для всех народов земли до самого первого воскресения ("Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день" /Иоан.11:23,24/).
Понятно, что 1000-летнее царство тоже будет существовать во время позднего дождя.

"На всякую плоть" означает, что не только евреи, но и уверовавшие из других народов тоже получат дар Святого Духа, что и подтвердилось в дальнейшем.

Излитие в День Пятидесятницы не поздний дождь, а залог, или лучше задаток, что означает аванс - ценность, выданная заранее (по благодати), если иносказательно, то для того, чтобы расположить к Себе получателя (и многих других возможных получателей).

Вот вы цитируете Давида:
Пс.71:5,6,7 " И будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю; во дни его процветет праведник,
и будет обилие мира, доколе не престанет луна".

Потом приводите мои слова «о том, что «поздний дождь» (Иоиль 2:23) продлится до тех пор, пока пребудет луна, не истинно..» и далее сообщаете, что я говорю против Писаний. Если Давид в Пс.71 молится о царстве Соломона, a Иоиль (2:23) судя по контексту, говорит о том, что будет до пятидесятницы, то где подтверждение Писанием, что «поздний дождь» будет в виде отдельного исторического периода?
Далее Вы Говорите:

2. Явление Сына Человеческого на небе не поздний дождь, а знамение (окончания Дня Господня и) начала позднего дождя;
или знамение начала Его пришествия (присутствия) как поздний дождь.

A где подтверждение сказанному ссылками на Писание? Дело в том, что Слово Божье нам говорит только об одном физическом Пришествии Господа: «Ибо как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мтф.24:27);

Возвращаясь к сказанному здесь следует отметить, что в этом Псалме Давида молитва царя за своего сына, наследника престола направлена на прошение благословения царству Соломона, которое было бы также благотворно, как важен дождь живому миру.
"Доколе пребудут солнце и луна, в роды родов". Солнце и луна, переживающие поколения людей и всегда неизменные, являются символами прочности, вечности. Пусть царствование этого царя будет вечным и неизменным, как неизменно и вечно светят солнце и луна; пусть начала его царствования (законность, мир и правосудие) нерушимо переходят из поколения в поколение, во все роды. Пусть его царствование будет таким же знаком Божественного благоволения к царю и народу, каким было руно для Гедеона; пусть его царствование будет так же благотворно, как полезен дождь для растительного и животного мира. - "Процветет праведник и будет обилие мира" - пусть его царствование своей преобладающей, господствующей чертою будет иметь правосудие и полноту мира ("обилие мира").

Здесь мы видим молитву прошения, которая ничего не имеет общего с пророчествами судеб людей последнего времени. И этот псалом по смыслу никак не стыкуется с «поздним дождём» у Иоиля.

Цитируем, что говорил Апостол Петр:
- "но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть..." /Деян.2:16,17/.
Здесь надо обратить на слова Апостола Петра "последние дни" (у Иоиля - "в те дни").

Последних дней - три:
- "оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его.
Итак познаем, будем стремиться познать Господа;
как утренняя заря - явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю" /Ос.6:2,3/.

Почему связываете слова «последние дни», которые говорил Апостол Пётр (Деян.2:16,17) предречённые пророком Иоилем, с некими тремя днями, которые, по-вашему, содержат в себе события эсхатологического периода? Здесь ясно сказано в Деяниях, что когда Галилеяне заговорили языками других народов в День Пятидесятницы и когда окружавшие их люди недоумевали и посчитали, что они напились вина, то Апостол Пётр сказал: « Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предречённое пророком Иоилем: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать» (Деян.2:17);

По-моему, здесь ясно сказано, что «последние дни» означают то время, когда на верующих снисходит Дух Святой в день Пятидесятницы, a не те дни, которые будут после Пятидесятницы, в отдалённом будущем, как вы считаете.

И далее вы уже неверно, без какой-либо связи, в словосочетание «последние дни» из (Деян.2:16,17) ошибочно включаете именно три дня из Осии 6:2,3. Если поступать по этому принципу, то в словосочетание «последние дни», можно понаставить любое количество дней, которые мы произвольно выберем в Ветхом Завете. Но этого, естественно, делать не следует.

Неизвестно - почему вы в эти три дня из Осии «загрузили» именно такими будущими глобальными событиями? Где сказано, что эти грандиозные происшествия связаны со 2-м и 3-м днём у Осии? Другой кто-нибудь посчитает, что нужно эти три дня совсем другими событиями «нашпиговать». A другие вообще считают, что здесь совсем о другом речь идёт.

Пораженный бедствиями, находясь в плену, народ некогда с особенною ревностью (= с раннего утра) взыщет Господа. Израиль сознает, что только Господь в силах поразивший его, может перевязать его раны и исцелить, что только Господь в силах воскресить oт духовной смерти, которая постигнет народ в плену: оживит нас через два дня, в третий день восставит нас. Влагая эти последние слова в уста народа, пророк указывает на скорое (два-три дня короткий срок) и несомненное оживление народа. Израиль был прообразом Мессии ( Исх. 4:22-23; Ос 11:1, и важнейшие факты истории Израиля предъизобразили черты из земной жизни Мессии. Как должен умереть и воскреснуть Израиль, так умрет и воскреснет Мессия Христос. Мессия - душа народа, источник жизни для него. Поэтому, если должен воскреснуть от смерти народ, то прежде этого еще должно совершиться воскресение из мертвых Мессии.

Понятно, что 1000-летнее царство тоже будет существовать во время позднего дождя.

Об 1000-летнем Царстве не следует упоминать, потому что вам выдвинули аргументы, на которые вы не смогли ответить.

[Предвестник]

3-й день - ....... Тогда настанет и время овладения царством святыми Всевышнего, и время восстановления царства Израилю, и время царственного священства Израиля для всех народов земли до самого первого воскресения......

В учении о том, что будет период овладения царством земли святыми вы ссылаетесь на Дан.7:22. A стихом выше (7:21) сказано: «Я видел, как этот рог вёл брань со святыми и превозмогал их». Некоторые исследователи считают, что враждебность по отношению к Богу деятельность одиннадцатого рога, ее продолжительность и его судьба очерчена в видении Даниила не только сходно, но вполне тожественно с деятельностью последнего и величайшего врага христианской Церкви - антихриста. И этому последнему даны уста, говорящие гордо и богохульно, дано право вести войну со святыми. "И отверз он уста свои, говорится в Апокалипсисе, для хулы на Бога, ... и дано было ему вести войну со святыми и побеждать их" (Откр 13:6-7);
И до каких пор вёл брань этот рог со святыми? Сказано «доколе не пришёл Ветхий днями и суд дан был святым Всевышнего..». A этот смысл стиха в контексте связан здесь с 13-м: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему». Следовательно, здесь речь идёт о великой скорби последнего времени нынешнего века, когда антихриста Господь «истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес.2:8) и установит Он не «овладение царством земли святыми», как вы считаете, a вечное Царство, для тех кто всегда с «Господом будет» после Его пришествия (1 Фес.4:17);

A учение о царствовании священства Израиля вы оправдываете словами из Ис.61:6. «А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их». Здесь некоторые толкователи по поводу слов «А вы будете называться священниками Господа...» говорят, что они впервые сказаны Богом всему Израилю при заключении Синайского завета (Исх 19:6). Теперь они повторяются пророком Исаией или, точнее, говорившим чрез него Мессией, в приложении к духовному Израилю, Нового Завета;
наконец, и при самом наступлении этого завета они еще раз удостоверяются Апостолом Петром (1 Пет 2:9). Что это именно так говорит контекст о упомянутом здесь священстве в Ис. 66:20-21; «и представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь, - подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде». Из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь».

«И представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу... на святую гору Мою, в Иерусалим...» Некоторые экзегеты благоприятствует тому взгляду, что здесь говорится о привлечении в Церковь Христову "духовных братьев" Израиля, т. е. лучших представителей от всех языческих народов. И в целом можно полагать, что слова эти изображают блестящие результаты новой миссионерской проповеди, выразившиеся в широком и быстром притоке новых членов Христовой церкви.
«Из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь». Теперь же, в те Новозаветные времена, доступ к иерархическому служению получают все, достойные этого, не только из числа всех обратившихся иудеев, но и из среды крестившихся язычников. Исполнение этого пророчества можно видеть, например, в словах Апостола Петра: "вы род избранный, царственное священство... некогда не народ, а ныне народ Божий" (1 Пет 2:9-10).

Тоже непонятно почему вы исходя из этих слов Ис.61:6 посчитали, что будет особый период с царством священства Израиля?

Аналогичная нашему случаю может быть и такая картина. Кто-нибудь прочёл в Ветхом Завете какой-нибудь термин у пророков, и решил что это отдельный исторический период будущего. Из пальца высосал целую теорию об этом, a подтвердить Писанием, - чтобы всё надуманное не противоречило Слову Божьему, - не может.

[ВикторКоваленко]

Об 1000-летнем Царстве не следует упоминать, потому что вам выдвинули аргументы, на которые вы не смогли ответить.

У меня другая оценка нашего разговора о 1000-летнем Царстве: вы пока не поняли о чем я говорю.

Вот вы цитируете Давида:
Пс.71:5,6,7 " И будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю; во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна".
Потом приводите мои слова «о том, что «поздний дождь» (Иоиль 2:23) продлится до тех пор, пока пребудет луна, не истинно..» и далее сообщаете, что я говорю против Писаний. Если Давид в Пс.71 молится о царстве Соломона, a Иоиль (2:23) судя по контексту, говорит о том, что будет до пятидесятницы, то где подтверждение Писанием, что «поздний дождь» будет в виде отдельного исторического периода?

А мне думается, что Давид молится о Царствии Божием
(как-то не похож помазанник Божий Давид на бацьку, который хочет царства для Коли, или на любого другого земного правителя)

1.«И будут бояться тебя, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов».
Сколько лет жизни человека? - «Дней лет наших семьдесят лет, а при большей крепости восемьдесят лет» /Пс. 89:10/.
Страх перед перстным человеком можно испытывать не более нескольких десятков лет.
Господа же, действительно, будут бояться все, пока не сгорит нынешнее небо и земля.

2.«Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю».
По Ос. 6: 3, речь может идти только о Господе Боге:
- «Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря явление Его,и Он придет к нам как дождь, как поздний дождь оросит землю».

3. И будет обилие мира, доколе не престанет луна».
Луна служит для указания времен на все дни существования нынешнего неба и земли /Пс.103: 19/.
Способен ли перстный человек обеспечить обилие мира на земле на такой срок? Нет.
Такое может совершить только Бог; и совершит после дня гнева.

4. «Будет имя его вовек, доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его. И благословятся в нем все племена; все народы ублажат его».
Есть ли благословение для человека в имени перстного человека? Нет.
Благословение для человека только в имени Божием. Только в имени одного Господа Бога могут благословиться все (спасенные) племена земли.

5. «Ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника. Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет. От коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его».
Установил ли царь Соломон мир и справедливость на земле? Конечно, нет. Спасение земли от зла совершает и совершит только Господь Всемогущий:
- "Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих, так были мы пред Тобою, Господи. Были беременны, мучились, - и рождали как бы ветер; спасения не доставили земле..." /Ис.26:17,18/.

Выводы:
- царствование над Израилем мирного Соломона после воинствовавшего Давида, смирившего врагов Израиля, - это намек верующим, что после пришествия Господа (Царя Израиля) как мужа браней /Ис.42: 13/, будет пришествие Господа (Царя Израиля) с миром и благословениями для Своего народа;
- Соломон, правивший Израилем после Давида, - сын Давида. Следовательно, слова «о Соломоне», которыми начинается 71-й псалом, - это намек, что будущий Царь Израиля тоже сын Давида;
- воинствующий царь Израиля Давид уничтожил не всех врагов своих, но завещал сделать то Соломону /3 Цар. 2: 5, 6, 8, 9/. Так же будет и в будущем: враги Господа, Царя Израиля, не уничтоженные Господом в Его пришествие как «огонь», погибнут в Его пришествие «как дождь» («ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет» /Ис. 66: 24/);
- после Дня Господня святым будет открыто новое (еще одно) имя Божие, которым они будут благословлять себя во время позднего дождя: "а рабов Своих назовет иным именем, которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины" /Ис.65:15,16/;
- Псалом 71 не молитва-прошение о царстве для сына Давида от Вирсавии, а пророчество. А если и прошение, то только о Царстве Бога Израилева.

[ВикторКоваленко]

ТРИ ПОСЛЕДНИХ ДНЯ

«Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его» /Ос. 6: 2/.

О каких трех днях говорит пророк?
Разберемся по дням:

ТРЕТИЙ ДЕНЬ.

Отличительный признак третьего дня - восставление верующих в Бога и их жизнь пред лицем Его. Значит, этот день, как период времени, является периодом пришествия Господа «как дождь», когда произойдет и восстановление царства Израилю, и воскресение веровавших в Него. «И Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» /Отк. 21: 3/.

Третий день - последний день в истории земли:
- «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию» /Иов. 19: 25/;
- «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» /Иоан. 6: 40/;
- «Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день» /Иоан. 11: 24/.

В этот же третий день будут судимы мертвые - все, кто не покорился благовествованию. Суд в данном случае надо понимать как наказание, исполнение приговора вынесенного ранее:
- «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» /Иоан. 12: 48/.
Это касается и остатков нечестивых, которые переживут день гнева, и всех тех, которые оживут во второе воскресение.
Например, Иисус говорил такое слово для грешников, которых соблазны могут не пустить в Царство Божие, даже если они уцелеют в день гнева:
- «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает» /Мар. 9: 43 46/.
Этих, переживших день гнева, слово будет судить так:
- «Тогда из месяца в месяц, и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть перед лице Мое на поклонение, говорит Господь. И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет» /Ис. 66: 23, 24/;
- «И вот какое поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он еще стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него» /Зах. 14: 12/.
А после второго воскресения, им и другим ожившим будет еще хуже:
- «Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный» /Мат. 18: 8/.
Слово, которое говорил Иисус, будет так судить (наказывать, по приговору суда) сих грешников:
- «Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим» /Отк. 20: 13/;
- «И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их» /Отк. 20: 9/;
- «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» /Отк. 20: 15/.

Третий день имеет и другие названия:

1. Это день исцеления народа Божия:
- «И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа своего и исцелит нанесенные ему язвы» /Ис. 30: 26/.

2. Третий день это день торжества и праздника Господня для святых (плача и скрежета зубами грешников:
- «Что будете делать в день торжества и в день праздника Господня?» /Ос. 9: 5/;
- «Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон» /Лук. 13: 26 - 28/.

3. Третий день это день изобилия:
- «И будет в тот день: кто будет содержать корову и двух овец, по изобилию молока, которое они дадут, будет есть масло; маслом и медом будут питаться все, оставшиеся в этой земле» /Ис. 7: 21, 22/;
- «И будет в тот день: горы будут капать вином и холмы потекут молоком и все русла Иудейские наполнятся водою, а из дома Господня выйдет источник и будет напоять долину Ситтим» /Иоил. 3: 18/;
- «Вот наступают дни, говорит Господь, когда пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград - сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут» /Ам. 9: 13/;

4. Третий день это день силы Божией и готовности народа Божия:
- «В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни» /Пс. 109: 3/.

5. Третий день это день радости и бракосочетания Агнца:
- «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя» /Отк. 19: 7/, и т. д.

ВТОРОЙ ДЕНЬ.

Второй день идет перед третьим, и это, конечно, день гнева (период от знамений шестой печати до явления Сына Человеческого на небе). Это день, который продлится десять лет.

Второй день имеет следующие названия:

1. Это великий день Господа, день Господень, день скорби и тесноты, день гнева:
- «Близок великий день Господа, близок - и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня. Горько возопиет тогда и самый храбрый! День гнева - день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен» /Соф. 1: 14 16/.

2. Второй день это день посещения:
- «И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощию? И где оставите богатство ваше?» /Ис. 10: 3/;
- «И будет в тот день, посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны» /Ис. 24: 21, 22/;
- «Пришли дни посещения, пришли дни воздаяния» /Ос. 9: 7/.

3. Второй день - это день суда:
- «Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда» /1 Иоан. 4: 18/.
Ясно, что дерзновение в день суда будет иметь только остаток.

4. Второй день это день очищения и переплавления:
- «И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде» /Мал. 3: 2, 3/.
«День пришествия Его» означает время пришествия Господа «как огонь». Весь второй день будет идти переплавление и очищение тех верующих, которые восхотели переплавления и очищения (исправления своих путей по закону от Сиона).
«Когда он явится» - указывают на явление Сына Человеческого на небе. После явления Господа все увидят результаты очищения и переплавления.

5. Второй день это день бедствия:
- «а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его» /Авв. 3: 16/.

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ.

Первый день - это день перед днем Господним.

Перед днем Господним эти слова напоминают, что перед днем Господним должен прийти Илия:
- «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не поразил земли проклятием» /Мал. 4: 5, 6/.
Тот, кто понял масштабы пророческих дней, понял слова Ангела Господня об Иоанне Крестителе:
- «Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» /Лук. 1: 13, 17/.
Об этом же говорил Своим ученикам Иисус Христос:
- «И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?
Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену; но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним как хотели, как написано о нем» /Мар. 9: 11 13/.
Итак, Илия (Иоанн Креститель в духе и силе Илии) приходил в день, который перед днем гнева, и другого Илии ждать не приходится?
Ответ знает только Бог. А верующим остается надеяться, что Он, по Своей милости, вновь пошлет Наставника, для приготовления народа Божия к переплавлению в день, пылающий, как печь /Откр.14:1, Ис.2:2,3/.

Как же называется этот первый день, когда и «Илия» пострадал, и Сын Человеческий?

1. Это день искупления и запечатления Святым Духом:
- «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» /Еф. 4: 30/;

2. Первый день - это день возвещения суда - обличения мира:
- «Вот, Отрок Мой, которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд» /Ис. 42: 1/;
- «И Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде» /Иоан. 16: 8/;

3. Первый день - это день проповеди Евангелия Царствия:
- «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» /Мат. 24: 14/.

4. Первый день - это день «ныне» - когда еще возможно войти в Его покой, чтобы избежать гнева, грядущего на всю вселенную:
- «Пойди, народ мой, войди в покои твои, и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев; ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь, и уже не скроет убитых своих» /Ис. 26: 20, 21/;
- «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще останется обетование войти в покой Его, не оказалось кто из вас опоздавшим Итак, как некоторым останется войти в него то еще определяет некоторый день, «ныне» /Евр. 4: 1, 6, 7/.
Как видим, евреям предстоит последними из всех людей войти в покой Божий и закрыть за собою двери.

Теперь определим, как можно назвать все три последних дня:

1. Три последних дня - это три дня созидания Церкви (тела Христова):
- «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме Тела Своего» /Иоан. 2: 19 - 21/.
- «И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его» /Еф. 1: 22, 23/.

2. Три последних дня это три различных дня Господа, насыщенных только им присущими особенностями:
- «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» /2 Пет. 3: 8/.
Слово «как» (словно, подобно, будто) говорит не о равенстве дня Господа тысяче лет, но о различии между днем человеческим и днем Господним.

[ВикторКоваленко]

Кто-нибудь прочёл в Ветхом Завете какой-нибудь термин у пророков, и решил что это отдельный исторический период будущего. Из пальца высосал целую теорию об этом, a подтвердить Писанием, - чтобы всё надуманное не противоречило Слову Божьему, - не может.

ТРИ ПОСЛЕДНИХ ДНЯ И НОВЫЙ ЗАВЕТ

«31 Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, -
32 Не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь.
33 Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.
34 И уже не будут учить друг друга, брат брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» /Иер. 31: 31 34/.

Об одном ли завете говорит Господь в Иер. 31: 31 34?
В Иер. 31: 31 34 Господь говорит не об одном, но о двух заветах, один из которых будет заключен в наступающие дни, а другой после тех дней (после наступающих дней):
- «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» /Иер. 31: 31/;
- «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь» /Иер. 31: 33/.

О каких наступающих днях говорит Господь?
Господь говорит о наступающем дне искупления (о времени проповеди Евангелия) и о дне гнева (о године искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле). Именно в (на) эти два дня будет заключен новый завет с домом Израиля и с домом Иуды, не такой как с отцами их, когда Господь взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской:
- «И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение («предан будет смерти Христос, и не будет» /Дан. 9: 26/)» /Дан. 9: 27/;
- «Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришед с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть, не такового устроения, и не с кровию козлов и тельцов, но со своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.
Ибо, если кровь тельцов и козлов чрез окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!
И потому Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей от искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» /Евр. 9: 11 15/.

После каких дней Господь заключит с домом Израиля завет «и уже не будут учить друг друга, брат брата и говорить: «познайте Господа»?
Сей завет Господь заключит с домом Израиля после дня искупления и после дня гнева, то есть в день радости и веселия:
- «В тот день отрасль Господа явится[1] в красоте и чести, и плод земли в величии и славе, для уцелевших сынов Израиля. Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня» /Ис. 4: 2 -4/;
- «И так весь Израиль спасется, как написано: «приидет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова; и сей завет им от меня, когда сниму с них грехи их» /Рим. 11: 26, 27/;
- «им вместо пепла дастся украшение, вместо плача елей радости, вместо унылого духа славная одежда; и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его.
И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины и возобновят города разоренные, остававшиеся в запустении с давних родов. И придут иноземцы, и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями.
А вы будете называться священниками Господа, - служителями Бога нашего будут называть вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их. За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них.
Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними; и будет известно между народами семя их, и потомство их среди племен; все видящие их познают, что они семя благословенное Господом» /Ис. 61: 3 9/.

* * *

Заключение двух заветов с человеком не новость. Например, с Ноем, при гибели первого мира, тоже были поставлены два завета; первый до потопа, второй после.

О первом завете с Ноем:
- «Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями.
И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое; ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот, Я истреблю их с земли
И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни.
Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою» /Быт. 6: 11 13, 17, 18/.

О втором завете с Ноем:
- «и сказал Бог Ною: выйди ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою
И вышел Ной, и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним
И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю
И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас Поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа на опустошение земли» /Быт. 8: 15, 16, 18; Быт. 9: 8, 9, 11/.

Как было во дни Ноя так и ныне: один завет заключается перед кончиной лукавого века, а другой будет заключен после.

Почему в каждую эпоху (при гибели каждого мира) Господь поставляет с людьми именно два завета?
Господь поставляет с людьми именно два завета, потому что люди для Него сначала являются спасаемыми (спасающимися), а затем спасенными (спасшимися). Спасаемым (спасающимся) Господь обещает и дает, на определенных условиях, спасение, а спасшимся, тоже на определенных условиях, - благословение.
По целям, которые имеют заветы Божии, один завет можно назвать заветом спасения, а другой заветом благословения.

Вывод: имея представление о трех пророческих днях, можно понять, что в Иер. 31: 31 34 Господь говорит о двух заветах со Своим народом: о завете спасения и о завете благословения. Причем каждый из заветов имеет свою цель, обетования, условия пребывания и время действия.

Сколько еще заветов с Богом, кроме упомянутых в Иер. 31: 31 34, может ожидать народ Божий?
Народ Божий может ожидать еще, минимум, два завета с Господом Богом:

1. Завет спасения после первого воскресения.
По этому завету Бог благословит верующих, оживших в воскресение праведных. Сии, на определенных условиях, вкусят все радости, которые были предназначены людям на этой земле, прежде грехопадения Адама; и потом, то есть, через тысячу лет /1 Фес. 4: 17/, будут восхищены на облаках в сретение Господу на воздухе; и увидят новое небо и новую землю, как и Апостол Иоанн /Отк. 21: 1/.
Райская жизнь на нынешней земле, которая окажется лишь преддверием рая небесного, тоже будет протекать в рамках завета с Господом Богом. И прежде чем достичь рая небесного, дети Божии (достигнут совершенства и) познают какова она райская жизнь, и будут испытаны раем.

2. Завет благословения на новой земле.
Жизнь на новой земле, как и на нынешней, будет не бесцельной и не бессмысленной, но следовать Божьему плану. Вот почему и в вечности верующие могут ожидать от Господа завет, который организует (заветы, которые организуют) их жизнь и сотрудничество с Господом Богом навсегда.

И вот над чем еще стоит поразмышлять:
- ныне новый завет (завет спасения) заключается со многими /Дан. 9: 27/: мудрыми и немудрыми, праведными и покаявшимися грешниками (оправданными), евреями и язычниками, делая их близкими Израилю Кровию Христовой;
- завет благословения «после тех дней» Господь заключит только со святыми, - со святыми, но перстными, и, значит, смертными людьми;
- после первого воскресения дети Божии настолько изменятся, что их нельзя будет называть человеками в нынешнем понимании. «Ибо когда воскреснут будут как Ангелы на небесах» /Мар. 12: 25/. Заметим, что и воскресшие из мертвых, и живые, изменившиеся в воскресение праведных, будут иметь недостатки /Иов. 4: 18; Отк. 22: 2/.
Теперь сам вопрос, который предлагается обдумать: как можно назвать тех, которые будут в вечности с Господом на небесах (на новой земле), и будут действительно совершенны (совершеннее Ангелов)?

---

[1] Слово «явится» открывает, что речь идет о явлении (знамении) Сына Человеческого на небе с силою и славою великою.

[Предвестник]

У меня другая оценка нашего разговора о 1000-летнем Царстве: вы пока не поняли о чем я говорю.


А мне думается, что Давид молится о Царствии Божием
(как-то не похож помазанник Божий Давид на бацьку, который хочет царства для Коли, или на любого другого земного правителя)

1.«И будут бояться тебя, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов».
Сколько лет жизни человека? - «Дней лет наших семьдесят лет, а при большей крепости восемьдесят лет» /Пс. 89:10/.
Страх перед перстным человеком можно испытывать не более нескольких десятков лет.
Господа же, действительно, будут бояться все, пока не сгорит нынешнее небо и земля.

2.«Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю».
По Ос. 6: 3, речь может идти только о Господе Боге:
- «Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря явление Его,и Он придет к нам как дождь, как поздний дождь оросит землю».

3. И будет обилие мира, доколе не престанет луна».
Луна служит для указания времен на все дни существования нынешнего неба и земли /Пс.103: 19/.
Способен ли перстный человек обеспечить обилие мира на земле на такой срок? Нет.
Такое может совершить только Бог; и совершит после дня гнева.

4. «Будет имя его вовек, доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его. И благословятся в нем все племена; все народы ублажат его».
Есть ли благословение для человека в имени перстного человека? Нет.
Благословение для человека только в имени Божием. Только в имени одного Господа Бога могут благословиться все (спасенные) племена земли.

5. «Ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника. Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет. От коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его».
Установил ли царь Соломон мир и справедливость на земле? Конечно, нет. Спасение земли от зла совершает и совершит только Господь Всемогущий:
- "Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих, так были мы пред Тобою, Господи. Были беременны, мучились, - и рождали как бы ветер; спасения не доставили земле..." /Ис.26:17,18/.

Выводы:
- царствование над Израилем мирного Соломона после воинствовавшего Давида, смирившего врагов Израиля, - это намек верующим, что после пришествия Господа (Царя Израиля) как мужа браней /Ис.42: 13/, будет пришествие Господа (Царя Израиля) с миром и благословениями для Своего народа;
- Соломон, правивший Израилем после Давида, - сын Давида. Следовательно, слова «о Соломоне», которыми начинается 71-й псалом, - это намек, что будущий Царь Израиля тоже сын Давида;
- воинствующий царь Израиля Давид уничтожил не всех врагов своих, но завещал сделать то Соломону /3 Цар. 2: 5, 6, 8, 9/. Так же будет и в будущем: враги Господа, Царя Израиля, не уничтоженные Господом в Его пришествие как «огонь», погибнут в Его пришествие «как дождь» («ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет» /Ис. 66: 24/);
- после Дня Господня святым будет открыто новое (еще одно) имя Божие, которым они будут благословлять себя во время позднего дождя: "а рабов Своих назовет иным именем, которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины" /Ис.65:15,16/;
- Псалом 71 не молитва-прошение о царстве для сына Давида от Вирсавии, а пророчество. А если и прошение, то только о Царстве Бога Израилева.

С чем не согласен в вашем толковании 71 Псолма Давида.

1.Давид просит Бога даровать сыну царя Соломону правду Божью, чтобы праведно судить людей. И увидев эту правду Божью, народ будет бояться, сказано Тебя, a не Соломона, в царстве, переходящем из поколения в поколение, где бы торжествовала законность, мир и правосудие. A вы неверно посчитали, что здесь речь идёт о страхе перед перстным человеком.

2. Словосочетание «как дождь», может применяться как по отношению к человеку, так и по отношению к Богу. По контексту здесь вначале сказано о Боге «И будут бояться Тебя..», a в следующем стихе уже говорится о человеке «Он сойдёт как дождь». Но если бы в этих словах о дожде речь шла о Боге, то по смыслу контекста речь была бы уже другой, например: «Ты Боже сойдёшь.. » Но таких слов мы здесь не видим. А словосочетание Он сойдёт.. говорит о продолжении повествования о Соломоне после прерывания вставкой о Боге. Тот, кто сойдёт как дождь в его дни процветет праведник. Значит тот, кто сойдёт не имел в определённое время ещё дней правления, а Бог всегда имеет.

3.После того, когда перестанет луна, будет новое Небо и новая земля, и там «ничего уже не будет проклятого» (2 Пет3:12,13;Отк.22:3);A у Давида здесь идёт речь о царстве по времени в пределах существования луны.

4. Дух Святой использует Божье благословение через самого человека: «И Писание, приводя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы» (Гал. 3:8);

5. Нищие, вопиющие и угнетённые это атрибут нынешнего века, a в будущем мире уже не будет такого, т.к. там Бог отрёт всякую слезу (Отк.21:4); Но по отношению к земному царству, как видно из слов Бога Соломону, пророчество Давида о своём сыне в отношении справедливого суда, исполнилось:
«Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим? И благоугодно было Господу, что Соломон просил этого. И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого и не просил себе долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтоб уметь судить, - вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе;» (3 Цар.3:9-12);

Но здесь нет смысла много времени заострять внимание на словах Давида. Упоминался мною этот псалом всего лишь для того, чтобы показать, что по отношению к нему есть несколько вариантов понимания. A если есть несколько значений в понимании, то использовать эти слова Давида в каких- либо доказательствах, - о том, что будет, - уже нельзя, тем более делать выводы. Но основные доказательства по рассматриваемой теме находятся в Новом Завете.

[Предвестник]

ТРИ ПОСЛЕДНИХ ДНЯ

....Второй день идет перед третьим, и это, конечно, день гнева (период от знамений шестой печати до явления Сына Человеческого на небе). Это день, который продлится десять лет.

Второй день имеет следующие названия:

1. Это великий день Господа, день Господень....

Именовать «Днём господним» период времени в 10 лет явная ошибка, потому что придёт этот великий день внезапно, как «тать ночью». И по Писанию это неожиданное и быстрое пришествие дня Господнего выражено словами: «Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать» (1 Фес.5:4); И реализация событий этого Дня начнётся сразу, с его начала «и тогда небеса прейдут», «земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет.3:10);

Третий День - Вы говорите: « в эот же третий день будут судимы мертвые - все, кто не покорился благовествованию. Суд в данном случае надо понимать как наказание, исполнение приговора вынесенного ранее». То есть Вы, по-прежнему, разделяете воскресение первое это праведники, второе - грешники.. .. Уже неоднократно упоминалось о несоответствии таких убеждений Слову Божьей, которое говорит об одном всеобщем Суде живых и мертвых, праведных и не праведных:
«И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; И поставит овец по правую Свою сторону, a козлов по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира..Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его..» (Мтф.25:32-41);

Здесь мы видим, как собранные народы в одно время судятся в отношении вечности или вечные Небеса, или вечное осуждение.
Евангелист Иоанн Богослов тоже пророчествовал о мёртвых, пребывающих во гробах, имеющих услышать глас Вседержителя, которые воскреснув в пришествие Христа предстанут пред Его Судом:
«Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут... Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Ин. 5:25,28-29)

ТРИ ПОСЛЕДНИХ ДНЯ И НОВЫЙ ЗАВЕТ

1. Завет спасения после первого воскресения.
По этому завету Бог благословит верующих, оживших в воскресение праведных. Сии, на определенных условиях, вкусят все радости, которые были предназначены людям на этой земле, прежде грехопадения Адама; и потом, то есть, через тысячу лет /1 Фес. 4: 17/, будут восхищены на облаках в сретение Господу на воздухе; и увидят новое небо и новую землю, как и Апостол Иоанн /Отк. 21: 1/.

1Фес 4:14-17: "Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем."

Здесь сказано мы живущие т. е. те люди, которые живут в нынешнем веке и которые остались до пришествия Господня. Что здесь означает слово - не предупредим? Смысл его в том, что мы не опередим, не будем первыми во встрече с Господом. Что здесь означает слово потом - έπειτα (G1899); смысл его - затем, следующий. Специалисты по лингвистике и экзегетике греческого языка Нового Завета считают, что это слово обозначает быстрый переход от ранее упомянутого события к последующему (Milligan; Ellicott).
Следовательно, ожившие в воскресение праведных не «потом, то есть, через тысячу лет» как вы считаете, будут восхищены на облаках в сретение Господу на воздухе, a - сразу. Здесь и Воскресение праведных и их восхищение вместе с живыми детьми Божьими, будет проходить одним событием. Но вы ложно представляете это место Писания, предполагая что между Воскресением праведных и восхищением будет 1000-летний промежуток.
1Кор 15:51-54:
"Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою»."

Эти стихи приведены здесь, потому что они объединены параллельными ссылками с предыдущим, цитированным здесь местом Писания. Знаменательно здесь то, что когда явится Господь, то не только мы изменимся, но и то, что смерть будет побеждена, окончательно и навсегда. А по истечении 1000-летнего Царства, сказано, что ещё будет смерть. Следовательно, никакого восхищения, - после, в вашем понимании тысячелетнего царства в виде отдельного периода с видимым правлением Христа, - быть не может.

Вы говорите: «Заметим, что и воскресшие из мертвых, и живые, изменившиеся в воскресение праведных, будут иметь недостатки /Иов. 4: 18; Отк. 22: 2/.»
Согласно обетованию апостола - воскресшие люди будут подобны, телесно, Христу: «Наше же жительство, возвещает апостол, на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп. 3:20-21).

Никто, наверное, не позволит себе сказать, что Тело Христово имеет какой-то изъян, не совершенство или какую-то не правильность. Вот такое же тело и мы будем иметь - сообразно славному телу Его.
Люди, достигшие будущего века, где уже не будет греха, исцелять будут листьями древа жизни (Отк. 22: 2), по-видимому, в духовном смысле и духовные раны, полученные в ходе великих испытаний (ещё на земле), гонений и скорбей.

Вот вы попытались с аргументами высказать свою точку зрения в последних постах, более расширенно на тему толкования слов Осии, но заблуждения повторились. В чем же причина? Дело в том, что какие бы вы подобные вопросы не рассматривали, везде будут присутствовать заблуждения из-за изначальных ваших ложных взглядов в хронологии будущих событий, описанных в Библии, т. к. эта Книга взаимосвязана истиной. А менять здесь убеждения вам надо по многим моментам, по которым вам уже делали критические замечания.

Например, Пришествие Христа и Воскресение мёртвых сочетается одним событием (1Фес.4:15,16); A у Вас между Днём Господним и Воскресением идут события связанные с печатями, трубами, возложением фимиама и провозглашением трёх ангелов, которые свойственны ещё проклятой земле. Но когда мёртвые во Христе воскреснут в День Господень, то для них уже ничего не будет проклятого (Отк.22:3); Сказано, что воскресшие люди уже не будут ни алкать, ни жаждать и болезней у них больше никогда не будет A по-вашему, воскресшие будут болеть, поражаться язвой и т.д и т.д

Так же и терпение святым во время Суда по книгам уже не нужно будет, потому что это уже время итогов, а все испытания позади. Этот Суд будет в День Господень. А у вас явление Господа на Небе следует за днём Господним. Это нарушает порядок событий, описанных в Писании. Вначале со знамениями Христос появится на Небе (Мтф. 24:27.), далее с Ангелами и воскресшими мёртвыми сойдёт на землю в явление этого Дня Господня, который будет ознаменован Судом и изменением Неба и земли (2 Пет.3:7);

Следующее не соответствие зачем после дня Господня народам учиться на Сионе? Духовное обучение нужно только для познания Господа. Но после Суда, произошедшего в день Господень, дети Божьи будут вместе с Богом и будут видеть Его лицо и учиться им уже никогда не надо (Отк.7:17); И в тех блаженных условиях исправлять никакие пути людям не нужно будет, ибо прежнее для них всё прошло. Исправляют свои пути люди для того, чтобы не быть осуждёнными. A если Суд прошёл, естественно, исправлять уже ничего не нужно.

События, освещённые после снятия печатей, не могут происходить после явления Иисуса Христа на Небе. Например, когда была снята вторая печать, сидящему на рыжем коне дано было взять мир с земли и чтобы убивали друг друга (Отк.6:3); A после снятия 3-й печати всаднику на вороном коне даётся власть, делать повреждения, в результате которых будет голод (Отк.6:6);Все эти указанные здесь события происходят и будут происходить ещё на проклятой земле до пришествия Господа в Славе.

Так же не могут сниматься печати и после того, когда День Господень пройдёт. Съём печатей сопровождается, как всем известно, проклятиями и бедствиями. И это никак не вяжется со временем, когда уже люди воскресли, прошли Суды, снизошёл «Новый Иерусалим» и когда уже Бог стал «всё во всём».

По Писанию планета горит в День Господень: (2Пет.3:10); A по Вашей схеме спустя 1000 лет, минуя 1000-летнее Царство.

И мщение живущим, и семь чаш с язвами не могут изливаться после Суда и воскресений, произошедших в День Господень. На неверующих зачем изливать язвы если они уже осуждены на Суде? И тем более спасённым зачем язвы если они уже блаженствуют с Богом в «Небесном Иерусалиме»?
В схеме указана неверная последовательность сретения на воздухе, которое, по-вашему, произойдёт после Воскресений и 1000-летнего Царства. A по Слову Божьему сразу после Пришествия Господа в Славе мы в сретении встретим Господа и вместе с этим событием естественно будут Воскресения и Суд.

И здесь, в виде примеров, показана только некоторая часть несоответствий, во избежание перегрузки текста. А подобных не стыковок можно продемонстрировать практически по каждой строке вашей схемы будущих событий.

И какой смысл, в этой ситуации, углубляться в общении на новые темы, обширно рассказывать о своих духовных взглядах, если у нас нет консенсуса и взаимопонимания по вполне ясным местам Слова Божьего?
В подобном случае, когда отвергается здравое учение согласное с Писанием, Слово Божье уже рекомендует отказываться от общения. Больше мне не пишите - отвечать я уже не буду.

[Атюна]

Когда человек ошибается в том, что Христос младенец был принесен в храм для обряда очищения, а не для обряда обрезания дальнейшее прослушивание вызывает недоверие.

[ВикторКоваленко]

...какие бы вы подобные вопросы не рассматривали, везде будут присутствовать заблуждения из-за изначальных ваших ложных взглядов в хронологии будущих событий, описанных в Библии, т. к. эта Книга взаимосвязана истиной. А менять здесь убеждения вам надо по многим моментам, по которым вам уже делали критические замечания...

Чтобы доказать свою правоту, вам достаточно сделать таблицу, лучшую, чем та, что я предлагаю.
Одно условие - ни одного пророческого события не должно быть пропущено.
А пока вы похожи на спортсмена-теоретика или болельщика, знающего, как забивать голы и бегать марафон...

[ДмитрийВладимир]

Я приблизил правду Мою, она не далеко, и спасение Мое не замедлит; (Ис.46:13)

Далёкие от правды лжецы, а вести праведные образ жизни это духовный путь к Богу в небесное Царство.