Третий храм в Иерусалиме будет?

[Lev Gromov]

Из зависти.

Только ли из-за зависти?
По Писанию можно увидеть что ещё была причина. И об этой причине указал сам Иисус.
Вы знаете эту причину?

[Vladilen]

Наука всегда меняет свои взгляды ...

... в отличие от Священного Писания.

[alexey957]

Христиане могут и без храма славить Бога.

С учётом

Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?
Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы.
(1Кор.3:16,17)

[Vladilen]

С учётом

Верно. Христиане поклоняются Господу в духе и истине, для поклонения им не нужен храм.
Но иерусалимский храм необходим для пребывания Иегошуа ха Машиах.

[саша 71]

Саша 71, я хотел ваше мнение узнать. Почему или какая причина убийства Стефана.

Стефан был христианином в чистом виде, без всяких компромиссов с иудаизмом.
То-есть, если, например, Иаков хотя и был верующим христианином, одновременно оставался религиозным иудеем, и посещал иудейский храм, то Стефан был убежден, что "не вливают новое вино в ветхие мехи".
Позже именно таким христианином стал обратившийся Савл.
С точки зрения иудаизма и Стефан, и апостол Павел являлись и являются отступниками и "богохульниками".
За это и убили.

[Nikita Maklakov]

С учётом

Да, но я про здание в принципе писал.

[Валерри]

За 2300 дней до востановления жертвы в Храме он будет построен. Жертва прекратится в храме на 1290 дней. Верьте написанному. Если измерять числами, то приблизительно через 250 дней после начала последней седмины для Израиля он будет построен. Начало последней седмины дважды описано в 38 и 39 главах Иезекииля и седмина начнётся со дня, когда Израиль узнает своего Господа Иез. 39:22. В следующих главах идёт об устройстве храма и территории. По всей видимости войска Гога и Магога будут уничтожены во время извержения вулкана в Эфиопии Ис18:1.

[Lev Gromov]

Стефан был христианином в чистом виде, без всяких компромиссов с иудаизмом.

Позже именно таким христианином стал обратившийся Савл.
С точки зрения иудаизма и Стефан, и апостол Павел являлись и являются отступниками и "богохульниками".
За это и убили.

Деяния повествуют о том по какой причине Стефан обличал фарисеев. Они были жестоковыйные сердцем и шли против Бога и не слушали Его. Также не приняли Иисуса посланного от Бога. Деян. 7:51,52. Таковым был и Савл. Деян.9:1,2. В дальнейшем Савл поясняет почему в последствии он изменился. Деян. 22:7-10. И в конечном итоге, когда Иисус был на земле, Он говорил по какой причине будут гонимы и убиты Его ученики.
Вы наверно в курсе, что эта за причина? Можете её назвать?

[Сергий 69]

Проблема, друг, в том, что Иисус Христос этого не знает,
поэтому обязательно вернётся в иерусалимский храм, как и предсказывали ветхозаветные пророки.

Иерусалимский храм место, где воссядет антихрист. Об этом пишет апостол Павел. Пришествие Господа тоже подробно описано, там нет эпизода где Иисус Христос входит в храм.

[саша 71]

Деяния повествуют о том по какой причине Стефан обличал фарисеев. Они были жестоковыйные сердцем и шли против Бога и не слушали Его. Также не приняли Иисуса посланного от Бога. Деян. 7:51,52. Таковым был и Савл. Деян.9:1,2. В дальнейшем Савл поясняет почему в последствии он изменился. Деян. 22:7-10. И в конечном итоге, когда Иисус был на земле, Он говорил по какой причине будут гонимы и убиты Его ученики.
Вы наверно в курсе, что эта за причина? Можете её назвать?

Причина в том, что они больше возлюбили тьму, нежели свет.

[Lev Gromov]

Причина в том, что они больше возлюбили тьму, нежели свет.

• Иоанна: 15:21: Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.
  
• Иоанна 16:2,3: Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.

То-есть, если, например, Иаков хотя и был верующим христианином, одновременно оставался религиозным иудеем, и посещал иудейский храм, то Стефан был убежден, что "не вливают новое вино в ветхие мехи".
За это и убили.

Вы хотите сказать, что Иаков, став учеником Иисуса, придерживался традиций и учений иудаизма, оставаясь "ветхим" человеком?

[саша 71]

Вы хотите сказать, что Иаков, став учеником Иисуса, придерживался традиций и учений иудаизма, оставаясь "ветхим" человеком?

В определенном смысле да.
Подобно современным адвентистам седьмого дня, Иаков как бы сидел на двух стульях.
Однако, необходимо учитывать тот факт, что тогда была совсем другая эпоха.

[Lev Gromov]

В определенном смысле да.
Подобно современным адвентистам седьмого дня, Иаков как бы сидел на двух стульях.
Однако, необходимо учитывать тот факт, что тогда была совсем другая эпоха.

А поподробней, где в Писании написано, что Иаков сидел на двух стульях?

[саша 71]

А поподробней, где в Писании написано, что Иаков сидел на двух стульях?

В Деян. гл. 21 описано, как Павел последний раз отправился в Иерусалим и как его там встретили. Если читать внимательно, то поражают некоторые подробности. В Тире пророчество в собрании указывало Павлу не ходить в Иерусалим. Оно расценивалось как непреложное слово Духа (Деян. 21:4). Кесария была последним местом, где Павла приветствовали. Там он остановился у Филиппа (Деян. 21:8) - одного из тех, кто возглавлял эллинистов во время первого раскола в иерусалимской общине (Деян. 6-8 ). Агав изрек пророчество о том, что в Иерусалиме Павел будет встречен иудеями враждебно. Сам Агав только что вернулся из Иудеи и знал, насколько плохо относились к Павлу (Деян. 21:10-11). Но Павел выразил желание умереть в Иерусалиме (Деян. 21:13). А у кого он остановился во время своего пребывания в Иерусалиме? Не у Иакова, не у одного из возглавлявших иерусалимскую общину (как, по-видимому, Филипп в Кесарии), но у «Мнасона Кипрянина, давнего ученика» - то есть, вероятно, эллиниста (Деян. 21:15-16).
Когда Павел встретился с Иаковом и пресвитерами, ему сразу указали, какими ревнителями закона было большинство христиан, повторив ходившие в Иерусалимской церкви враждебные отзывы о Павле, и немедленно стали принуждать его к тому, чтобы он подтвердил свою верность закону, показав, что соблюдает его, и тем самым опроверг бы существовавшее мнение. Очевидно, Павла многие считали отступником от закона и, как кажется, ничего (или почти ничего) не было сделано в Иерусалимской церкви, чтобы защитить его в этом отношении (Деян. 21:20-24, вопреки Деян. 16:3 и Деян. 18:18). Когда Павла схватили и привели на суд, мы не видим, чтобы иудеохристиане его поддерживали и защищали - а ведь Иаков, по-видимому, занимал высокое положение среди ортодоксальных иудеев. Где были иерусалимские христиане? Очень похоже, что они умыли руки, предоставив Павла самому себе. Если это так, значит, иудеохристиане испытывали глубокую антипатию к Павлу и тем взглядам, которые он отстаивал.
Самое поразительное, что Лука не упоминает о пожертвованиях, которые Павел собирал для церкви в Иерусалиме. Даже в Деян. 24:17 нет слова «пожертвования», и без писем Павла мы бы, наверное, не увидели здесь аллюзию - в самом деле, аллюзия могла быть только на акт благочестия в Деян. 21:26. Но из переписки Павла мы знаем, как важны были для него пожертвования (Рим. 15:25-32, 1 Кор. 16:1-4, 2 Кор. 8-9). Упоминая о семи посланцах от церквей (Деян. 20:4-5), Лука умалчивает о причине их путешествия с Павлом - а именно о передаче пожертвований. Очевидно, это и было главной целью путешествия самого Павла в Иерусалим, но Лука об этом тоже не говорит. Почему? Возможно, причину следует искать в том, что Павел придавал пожертвованиям особое значение, считая их выражением единства между церквами, основанными им, и церквами иудейскими.
Лука же, вероятно, это опустил, потому что Иерусалимская церковь принять пожертвования отказалась - чего и опасался Павел (Рим. 15:30-31). Если бы иерусалимские христиане их приняли, это бы означало (по крайней мере так бы выглядело) согласие с миссией Павла, одобрение его отношения к закону. И тогда неизбежно оказалась бы подорвана их собственная позиция среди собратьев иудеев, тем более что иудейский национализм возрастал.

Скорее всего они решили отвергнуть пожертвования, выразив неодобрение Павлу и его методам. Возможно, это было сделано не так грубо, как может показаться поначалу: своими действиями в отношении Павла Иаков мог стремиться к тому, чтобы его дар можно было принять (в том случае, если Павел доказал бы иудеям свое правоверие). Но план не удался, в последующей конфронтации и кризисе Павла едва ли поддержали - не говоря уж о принятии местными христианами его пожертвований. Очевидно, Лука все эти подробности опускает - это не та сторона жизни ранней церкви, которую ему хотелось бы сохранить .
Если последнее столкновение Павла с иудеохристианством в Иерусалиме реконструировано верно, то, как мы видим, разрыв между иудеохристианством и «языческими» общинами стал широким и глубоким, а неприятие иудеохристианами Павла - острым и горьким. Иудеохристианство, весьма дорожившее иудейским наследием и решительно противившееся Павлу и отрицанию закона в проповеди язычникам, уже многим напоминало эбионитство.

[саша 71]

А поподробней, где в Писании написано, что Иаков сидел на двух стульях?

"Послание Иакова - самая иудейская книга Нового Завета, в которой христианские черты весьма неотчетливы.
Наименование «Христос» в этом послании встречается лишь дважды, причем в обоих случаях текст вполне может являться вставкой (Иак. 1:1, Иак. 2:1). Других ясных упоминаний о жизни, смерти и воскресении Иисуса нет. В качестве примера терпения в страданиях приводится не Иисус (ср. 1 Пет. 2:21-23), а ветхозаветные пророки и Иов (Иак. 5:10-11). На основании иудейского и неотчетливо-христианского характера этого послания некоторые считали, что оно изначально было иудейским произведением, с отдельными изменениями, воспринятыми ранней церковью .

Это не исключено, но некоторые черты все же указывают на его христианское происхождение - в особенности упоминание о рождении словом. Наиболее вероятно, что Послание Иакова вышло из того же иудеохристианского круга, что и гимны Луки и Евангелие от Матфея. Суть выражаемой им веры в том, чтобы жить по учению Иисуса, полностью оставаясь в рамках иудейского вероучения и обычаев (в существенных моментах эта вера - христианская, но ее характер в целом скорее иудейский).
Поразительнее всего отрывок Иак. 2:14-26, где автор выступает против учения о вере, не подкрепленной делами. По-видимому, это направлено против истолкования Евангелия Павлом, а точнее, против тех, кто воспринял лозунг Павла об «оправдании (одной) верой». Именно Павел первым выразил так Евангелие (см. особенно Рим. 3:28). Таким образом, представление, против которого выступает Иаков, восходит к Павлу. То, что имеются в виду именно взгляды Павла, подтверждает следующее: Иаков по сути опровергает толкование Павла на Быт. 15:6: «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Согласно Иакову, это выражалось в делах Авраама, а не в его вере - то есть не в «одной вере» (ср. Рим. 4:3-22, особенно ст. 3-8, Гал. 3:2-7).
Поэтому наверняка здесь отражены внутрихристианские споры между тем направлением иудеохристианства, которое было представлено Иаковом в Иерусалиме, и направлением, представленным «языческими» церквами, то есть эллинистическими иудеохристианами, испытывавшими сильное влияние учения Павла. Это как раз то прославление Закона - «закон совершенный» (Иак. 1:25), «закон свободы» (Иак. 1:25, Иак. 2:12), «закон царский» (Иак. 2:8) - как реакция против Павла, которое и отличает эбионитство. Тем не менее Иаков нападает не на Павла как такового, а лишь на его односторонность, на его выдернутый из контекста лозунг. И значит, в худшем случае, Послание Иакова - это выражение взглядов где‑то на полпути к эбионитству. Однако перед нами, несомненно, иудеохристианство, которое сохранило верность Закону, а следовательно, резко критически восприняло характерное для христиан из язычников представление о том, что важны не дела, но вера." ( Джеймс Данн ).