Четвертая заповедь (суббота)

[Oleg1978]

Это ваша точка зрения или Библейская ? Вы считаете что Бог больше ничего не делает ?

Бог делает добро, что можно делать в субботу
Вы можете привести доказательство того, что Бог в наше время работает как и человек шесть дней, а потом в седьмой день входит в покой?
Если нет- я могу Вам привести доказательства, что Бог находиться в покое каждый день и человек в Его покой может войти каждый день, а не только в седьмой.

[Следящий]

Ну , если заповедь дана только для израильтян - то все понятно.
А если для всего мира - то не совсем - седьмой день наступает не одинаково на всей планете. Бог входит в покой один раз или множество раз?

Может где-то, кого-то вам запутать и удалось, но здесь такой номер не пройдет.

Oleg1978, вы внимательно прочитайте 4-ю заповедь:
"Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а седьмой день - Господу".

Ясно и просто написано. Настала суббота - посвяти этот день Господу, не делая своих личных дел.

Или у вас другая Библия, где написано: "а в седьмой день недели войди в покой и Бог войдет в покой".

[Laudator]

Дело в том, что Бог вошел в покой и дальше не выходил из него.
То есть мы в любой день можем войти в покой Бога, а не делать себе покой сами в седьмой день.

Тоесть вы предлагаете работать каждый день, как рабы.

[Николаша]

Бог делает добро, что можно делать в субботу
Вы можете привести доказательство того, что Бог в наше время работает как и человек шесть дней, а потом в седьмой день входит в покой?

А где вы в Библии прочитали что Бог где то когда то работал как человек ? (Иисуса трогать не нужно .)

Если нет- я могу Вам привести доказательства, что Бог находиться в покое каждый день и человек в Его покой может войти каждый день, а не только в седьмой.

И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.
Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Ин.5:16,17

[сергей 33]

И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.
Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Ин.5:16,17
__________________


Всё правильно,фарисеи гнали Христа,за то что Он нарушал БУКВАЛИЗМ Писаний.Как и субботники ,заблуждаясь в БУКВАЛИЗМЕ Писаний, хулят остальных христиан.

[Laudator]

А где вы в Библии прочитали что Бог где то когда то работал как человек ? (Иисуса трогать не нужно .)


И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.
Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. Ин.5:16,17

Это не аргументация, стыдно такие простые вещи не знать! А еще в секту АСД ходите. Эх вы....

[Laudator]

Бог делает добро, что можно делать в субботу
Вы можете привести доказательство того, что Бог в наше время работает как и человек шесть дней, а потом в седьмой день входит в покой?
Если нет- я могу Вам привести доказательства, что Бог находиться в покое каждый день и человек в Его покой может войти каждый день, а не только в седьмой.

Бог создавал мир в шесть дней, а в седьмой почил и освятил этот день.
"И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.
3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал" Быт. 2:2-3

Именно потому этот седьмой день есть Суббота (ПОКОЙ) и он важен как память о Трорце, создавшем наш мир. Соблюдая этот день, мы почитаем Творца и поклоняемся Ему.

В Евреев 4 гл. дословный перевод таков:
"Посему для народа Божия еще остается соблюдение Субботы" .

Тут уже все понятно, только перевод не нужно извращать.

[Алексей Г.]

В Евреев 4 гл. дословный перевод таков:
"Посему для народа Божия еще остается соблюдение Субботы" .
Тут уже все понятно, только перевод не нужно извращать.

Только вот вопрос - кто такие "народ Божий"?
И что значит "соблюдение субботы"?

[Алексей Г.]

"Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а седьмой день - Господу".
Ясно и просто написано. Настала суббота - посвяти этот день Господу, не делая своих личных дел.

Где написано "календарная суббота"?
Почему христиане не должны субботствовать в воскресенье, когда Иисус воскрес и вошел таким образом в покой Божий, а должны иудействовать подобно Б-гомерзским еретикам?

[сергей 33]

В конце первого века об этом говорит апостол Варнава: «Мы и проводим в радости восьмой день, в который Иисус воскрес из мертвых» (Послание Варнавы, 15). То же свидетельство доносят до нас послания свт. Игнатия Богоносца (непосредственного ученика ап. Иоанна): «Жившие в древнем порядке вещей приступили к новому упованию, и уже не субботствуют, но наблюдают в своей жизни день Господень, в который воссияла и наша жизнь через Него и через смерть Его» (Магнез., 9).

[Алексей Г.]

В конце первого века об этом говорит апостол Варнава: «Мы и проводим в радости восьмой день, в который Иисус воскрес из мертвых» (Послание Варнавы, 15). То же свидетельство доносят до нас послания свт. Игнатия Богоносца (непосредственного ученика ап. Иоанна): «Жившие в древнем порядке вещей приступили к новому упованию, и уже не субботствуют, но наблюдают в своей жизни день Господень, в который воссияла и наша жизнь через Него и через смерть Его» (Магнез., 9).

Более того, лично я считаю, что послание к евреям написал Варнава, сподвижник Павла (Тертуллиан, кстати, тоже называл автором послания к евреям Варнаву). Сравните послание к евреям и послание Варнавы - совершенно одинаковый стиль, метод аргументации и идеология. И только в этих двух посланиях проводится мысль о том, что субботний покой - это покой Божий, в который Иисус вошел в воскресенье. В посланиях Павла об этом нет ни слова, не считая послания к галатам, где он осуждает галатов за "наблюдение дней".

[Вито]

В конце первого века об этом говорит апостол Варнава: «Мы и проводим в радости восьмой день, в который Иисус воскрес из мертвых» (Послание Варнавы, 15).

Вы в своём уме, эти слова писал не апостол Варнава, а Варнава Александрийский и писал в начале второго века, у вас каша в голове.

[сергей 33]

Вы в своём уме, эти слова писал не апостол Варнава, а Варнава Александрийский и писал в начале второго века, у вас каша в голове.

Апостол Варнава спутник апостола Павла, имя которого много раз встречается в книге Деяний (например 13.1-3), этот памятник апостольского века написан после разрушения римлянами Иерусалима и храма в 70 г. по Р.Х. Об авторитете этого послания можно судить потому, что оно содержалось в Мураториевом каноне Нового Завета, одного из первого собрания книг Нового Завета и оно читалось в древней Церкви наравне с писаниями апостолов.


Смотрите, как Он говорит: Неприятны Мне нынешние субботы, но те, которые Я определил и которые наступят тогда, когда, положив конец всему, сделаю начало дню восьмому, или начало другому миру». Поэтому мы и проводим в радости восьмой день, в который и Иисус воскрес из мертвых, и после того, как явился верующим, вознесся на небо.

Апостол Варнава спутник апостола Павла,

[Вито]

В посланиях Павла об этом нет ни слова, не считая послания к галатам, где он осуждает галатов за "наблюдение дней".

Наблюдение дней языческих праздников по языческому календарю, он пишет, "для чего возвращаетесь назад" и пишет галатам язычникам, явно галаты пытаясь оправдаться законом, возвращались к соблюдению своих языческих праздников.

[Вито]

Апостол Варнава спутник апостола Павла, имя которого много раз встречается в книге Деяний (например 13.1-3), этот памятник апостольского века написан после разрушения римлянами Иерусалима и храма в 70 г. по Р.Х.

Первые бесспорные доказательства начала еженедельного соблюдения воскресения христианами как дня богослужения и только для богослужения (которое имело место рано утром), но не для покоя, исходят из двух разных мест - опять из Александрии и из Рима - во втором веке. В христианском мире обычай посвящать первый день недели отдыху и покою появился позже.Не забудем, что эти оба города, а в особенности, Александрия, были центром гностицизма. Гностики сильно боролись с еврейской религией, они толковали Писание аллегорически. Около 130 года Варнава Александрийский писал: "...поэтому мы также с радостью соблюдаем восьмой день, день, в который Иисус воскрес из мертвых." Интересно заметить, что он назвал воскресение не днем Господним, а восьмым днем, и не осоновывает его соблюдение на учении Христа или даже Апостолов.
Тертуллиан, отец церкви, живший в 145-200 годах по Р. Хр., писал о собраних, совершавшихся в первый день недели: "на собраниях до рассвета дня мы принимаем от рук председателей таинство евхаристии, которое Христос заповедал есть во время принятия пищи, и всеми присутствующими" . Рассуждая о Христе и Его деятельности в субботний день, он пишет: "Итак, Христос не отменил субботу, Он хранил закон. В субботу Его труд был в пользу жизни учеников, потому, что Он облегчил их голод тем, что дал им пищу и у человека и иссохшей рукою Он исцелил его руку". Писания Тертуллиана опять подчеркивают субботу и воскресение как дни для поклонения.
Ко времени Константина и после него,суббота соблюдалась примущественно в Малой Асии,в некоторых областях и суббота и первый день недели.В Риме же и Александрии примущественно соблюдался первый день недели.
Церковный историк-схоласт пятого века Сократ оставил нам следующее важное свидетельство: «Почти все церкви отмечают священное таинство (тайную вечерю) по субботам каждую неделю. Однако христиане в Александрии и Риме в силу некоторых древних традиций отказались от этого. Египтяне в соседних с Александрией районах и жители Фив соблюдают религиозные собрания по субботам» (Socrates Scholasticus, Ecclesiastical History, 5.22 (NPNF)/22:132).
Созомен сделал важное замечание: «Люди в Константинополе почти повсеместно собираются вместе по субботам, а также и в первый день недели, такой обычай никогда не соблюдался в Риме или Александрии» (Sozomen, Ecclesiastical History, 7.19 (NPNF) 2/2:390).