О заблуждении Елены Уайт

[Zax]

Патриархи и Пророки

Книга «Патриархи и Пророки» (1890 г., 1913 г.), включена первым томом серии «Конфликта», и является тяжелым грузом материала, составленного путем плагиата.

Конкретно, материал из Едершеймской «Истории Библии: Ветхий Завет», тома 14, были краеугольным камнем для книги «Патриархи и Пророки». Кроме того, материал и мысли из «Потерянного Рая» Джона Милтона от 1667 года были найдены в книге Елены Уайт. Если посмотреть, то очень бросается в глаза последовательность глав в Эдершеймской работе и книге Елены. Они идентичны, и находятся в том же порядке. Это вряд ли можно назвать случайным.

Рассказ в «Патриархах и Пророках» о падении Сатаны на небесах и т.п., показывает броское сходство со знаменитой работой Джона Мильтона 1667 года «Потерянный Рай». Елена Уайт получила копию книги Мильтона от Дж.Н. Эндрюса, который давал разъяснение по ней, но она сообщает, что «поставила ее на высокую полку». Может быть, она в конце концов прочитала книгу Мильтона перед тем, как отдать ее Эндрюсу?

В книге «Патриархи и Пророки», мы также находим материал Даниэля Марча, Фредерика В. Фарара, Ф.В. Круммачера и других. Кроме того, мы находим материал из «Книги Праведного», книги упомянутой в Библии (Иисус Навин 10:13; 2 Царств 1:18), но не [только] по части этого [труда «Патриархи и Пророки"]. Книга Праведного была опубликована в английском переводе в Нью-Йорке в 1840 году. Заявлено, что между Книгой Праведного и сочинениями Елены Уайт существует 18 параллелей.

продолжение следует........

[rehovot67]

Глава 46. Он преобразился


Эта глава основана на Евангелии от Матфея 17:18; от Марка 9:28; от Луки 9:2836

Наступал вечер, когда Иисус призвал к Себе троих учеников Петра, Иакова и Иоанна и повел их полями по неровной тропинке на безлюдную гору. Весь день Спаситель и Его ученики путешествовали и учили, и восхождение на гору еще сильнее утомило их. Христос облегчал душевные и телесные тяготы многих страдальцев. Он вдыхал жизненную силу в их ослабевшие тела, но Сам, облеченный человеческой плотью, был очень утомлен подъемом в гору так же, как ученики. {ЖВ 419.1}

Последние лучи заходящего солнца еще освещали вершину горы и золотили тропинку, по которой они шли. Но солнце скрывается, свет в горах и долине быстро меркнет, и одинокие путники тонут в ночной тьме. Окружающий мрак, казалось, был созвучен их печальной жизни, над которой сгущаются тучи. {ЖВ 419.2}

Ученики не решались спросить Христа, куда Он направляется и с какой целью. Спаситель часто проводил целые ночи в горах, молясь. Для Него, рука Которого сотворила горы и долины, природа дом и убежище, и Он наслаждается тишиной. Ученики следуют за Христом, но удивляются, почему их Наставник предпринял такое тяжелое восхождение, в то время когда и они устали, и Он Сам нуждается в отдыхе. {ЖВ 419.3}

Наконец остановившись, Иисус сказал, что они дальше не пойдут. Отойдя немного в сторону, Он, Муж скорбей, с воплем и слезами возносит Свои моления. Он умоляет Отца о поддержке, чтобы перенести испытания за людей. Ему Самому было необходимо с новым упованием опереться на руку Всемогущего, ибо только так Он сможет смело смотреть в будущее. {ЖВ 419.4}

Из глубины Своего сердца Он возносит молитву об учениках, чтобы в час власти тьмы они не утратили веру. Ночная роса увлажняет Его одежду, но Он не замечает этого. Он не обращает внимания на сгущающийся вокруг Него ночной мрак. Медленно проходят часы. Вначале ученики искренне присоединились к Его молитвам, но спустя какое-то время они, одолеваемые усталостью, уснули. {ЖВ 420.1}

Иисус рассказал им о Своих страданиях. Он взял их с Собой, чтобы молиться вместе, даже теперь Он молился о них. Спаситель видел печаль Своих учеников и стремился облегчить их горе, уверяя, что вера их не напрасна. Не все даже из этих двенадцати смогут получить откровение, которое Он хочет им дать. Только троих, которым предстояло быть свидетелями Его страданий в Гефсимании, Он взял с Собою на гору. Он просит Отца, чтобы Его ученикам была показана слава, которую Он имел у Него прежде сотворения мира; Он просит, чтобы Его царство открылось их глазам и Его ученики были укреплены, чтобы созерцать его. Он молит о том, чтобы, став свидетелями явления Его Божественной славы, они утешались в час наивысших страданий, зная, что Он истинно Сын Божий и что Его позорная смерть часть плана искупления. {ЖВ 420.2}

Его молитва услышана. В то время как Он смиренно склонился к каменистой земле, внезапно разверзлось небо, золотые врата Царства Божьего широко раскрылись и небесный свет, окружив образ Спасителя, залил гору. Его Божественность, сияющая сквозь человеческую природу, соединяется со славой, сходящей свыше. Вставший с молитвы Христос озарен Божественным величием. Исчезли душевные муки. Лицо Его сияло, «как солнце», и одежды Его были «белыми как свет» (Матфея 17:2). {ЖВ 421.1}

Ученики проснулись; они созерцают сияние славы, освещающее гору. Со страхом и изумлением они смотрят на лучезарный образ Господа. Когда они немного свыклись с этим дивным светом, то увидели, что Иисус не один рядом с Ним находились два небесных существа. Это были Моисей, говоривший с Богом на Синае, и Илия, которому было даровано великое преимущество, данное, кроме него, только еще одному из сынов Адамовых, никогда не познать смерть. {ЖВ 421.2}

За пятнадцать столетий до этого Моисей стоял на горе Фасги и созерцал обетованную землю. Но из-за своего греха в Мериве ему не дано было войти туда. Не ему выпала радость ввести Израиль в землю отцов. В его страстной просьбе: «Дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан» (Второзаконие 3:25) было отказано. Надежда, которая на протяжении сорока лет освещала мрак скитаний по пустыне, не осуществилась. Его многолетний тяжкий труд и отягощавшие сердце заботы завершились могилой в пустыне. Но Тот, «Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Ефесянам 3:20), ответил на молитву Своего слуги. Да, Моисей оказался во власти смерти, но он не должен был остаться в могиле. Сам Христос вновь вызвал его к жизни. Сатана-искуситель спорил о теле Моисея из-за его греха, но Христос, Спаситель, воскресил его (см. Иуды 9). {ЖВ 421.3}


На горе преображения Моисей был свидетелем победы Христа над грехом и смертью. Он представлял тех, кто выйдет из могил в воскресение праведных. Илия, который был взят на небо, не увидев смерти, представляя тех, кто будет жить на земле во время Второго пришествия Христа и изменится «вдруг, во мгновение ока, при последней трубе», когда «тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Коринфянам 15:5153). Иисус был озарен небесным светом точно так же, как это произойдет в будущем, когда Он придет во второй раз «не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евреям 9:28), потому что Он придет «в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Марка 8:38). Обещание Спасителя, данное ученикам, теперь исполнилось. Будущее Царство славы в миниатюре предстало на горе: Христос царь, Моисей представитель воскресших святых, Илия представитель взятых на небо. {ЖВ 421.4}

Ученики все еще не понимали происходящего. Но они радовались тому, что их терпеливый Учитель, кроткий и смиренный, скитавшийся, подобно беспомощному страннику, тут и там, почтен теми, к кому благоволило Небо. Они решили: Илия сошел, чтобы объявить о царстве Мессии, царство Христа должно в самом скором времени установиться на земле. Они могли навсегда избавиться от воспоминаний, связанных со страхом и разочарованием. Так хотелось остаться здесь, где явилась им слава Божья! Петр восклицает: «Господи! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии». Ученики были убеждены, что Моисей и Илия посланы защитить их Наставника и утвердить Его царскую власть. {ЖВ 422.1}

Но венцу должен предшествовать крест. Темой их беседы была не торжественная коронация Иисуса, а предстоящая Ему смерть в Иерусалиме. Неся на Себе все немощи человечества, обремененный его скорбями и грехами, Иисус один свершал Свой путь среди людей. Когда приблизился ужас грядущего испытания Спасителя, Он был в духовном одиночестве среди мира, который Его не познал. Даже Его любимые ученики, озабоченные своими сомнениями, бедами и мирскими надеждами, не понимали тайны Его миссии. Он жил в атмосфере любви и небесного общения, но в мире, который был создан Им, Иисус был одинок. И вот Небо послало своих вестников к Иисусу, не ангелов, но людей, перенесших страдания и скорби и могущих сочувствовать Спасителю в испытаниях Его земной жизни. Моисей и Илия были соработниками Христу, они разделяли Его желание спасать людей. Моисей просил за Израиль: «Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исход 32:32). Пророк Илия тоже знал, что такое одиночество, поскольку он на протяжении трех с половиной лет голода нес на себе бремя ненависти и страданий всего народа. Он один стоял за Бога на горе Кармил; он один бежал в пустыню, охваченный страданием и отчаянием. Эти люди, поставленные превыше любого ангела у трона Царя Небесного, пришли, чтобы беседовать с Иисусом о Его страданиях, утешать Его уверением, что Небо сострадает Ему в Его жизни и смерти. Темой их беседы была надежда мира и спасение каждого человека. {ЖВ 422.2}

Одолеваемые сном, ученики слышали только часть из того, о чем говорили Христос и посланники Неба. Так как они не молились и не бодрствовали, то не получили того, что Бог хотел бы дать им: познание Христовых страданий и последующую за ними славу. Они потеряли благословение, которое могли бы иметь, если бы шли Его путем путем самоотречения. Сердца этих учеников оказались невосприимчивыми к вере, они не были способны оценить то сокровище, которым хотело обогатить их Небо. {ЖВ 425.1}

Но они получили великий свет. Они убедились, что все Небо знает о грехе иудейского народа, отвергшего Христа. Эти ученики получили более ясное понятие о труде Искупителя. Они видели своими глазами и слышали своими ушами то, что было превыше понимания человеческого. Они стали «очевидцами Его величия» (2 Петра 1:16) и поняли, что Иисус действительно является Мессией, о Котором свидетельствовали патриархи и пророки, и что вся Вселенная признаёт Его таковым. {ЖВ 425.2}

В то время, когда они созерцали происходящее на горе, «облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». Когда ученики увидели это облако славы, несравненно более яркое, чем то, которое шло впереди колен Израилевых в пустыне, когда они услышали голос Божий, мощь которого заставила трепетать гору, они в страхе упали на землю. Они лежали, не поднимая головы, до тех пор, пока Иисус не приблизился и не коснулся их, рассеяв их страхи Своим знакомым голосом: «Встаньте и не бойтесь». Подняв наконец глаза, они увидели, что небесная слава исчезла, Моисея и Илии нет. Они были на горе одни с Иисусом. {ЖВ 425.3}

[Zax]

Деяния Апостолов

Книга «Деяния Апостолов» (1911 год) включена предпоследней книгой (том 4) в серию «Конфликт». История того, каким образом эта книга обрела форму, сформировала иную темную главу в истории Адвентизма Седьмого Дня.

В 1883 году Адвентисткая деноминация опубликовала книгу под названием «Сцены из Жизни Павла» Елены Г. Уайт. Проблемы возникали почти с самого начала, когда обнаружилось поразительное сходство между новой книгой Елены и книгой «Жизнь и Послания Св. Павла» британских авторов В.Дж. Конибира и Дж.С. Хаусана (1852 год). Фактически, сходство было настолько поразительным, что Конибира и Хаусон угрожали Адвентистской деноминации судебным процессом, если книга не будет отозвана. Как обычно, после нескольких отрицаний, в конечном итоге, «Сцены» были отозваны.

Но в введении к «Сценам», сообщается:
«Автор этой книги, получив специальную помощь от Духа Божьего, способен пролить свет на учения Павла и их применения к нашему собственному времени, в противовес тому, что никакие другие авторы оказались не способными совершить такую подготовку. Сама она [Елена Уайт] не пострадала от того, чтобы быть отвлеченной в сторону обсуждения теорий или, чтобы предаться удовольствиям спекуляций. Весь лишний материал отсутствует. Следовательно, большая часть [материала], содержащегося в других книгах, являющегося интересным для интересующихся, и имеющего определенную величину, представляется, в конечном итоге, лишь теорией, которая не находят никакого места в данной работе». («Сцены из Жизни Павла», введение. Акцент поставлен).

Это было лишь утверждением, далеким от какой-либо истины.

Конечно, можно привести аргумент, что Елена Уайт сама не писала введение. Это может быть истиной. Тем не менее, всегда обращается внимание на то, что по поводу ее сочинений за ней всегда было закреплено последнее слово, и, что она всегда тщательно читала рукопись прежде, чем та посылалась в издательство для печати. В этой связи, существует хорошая причина верить, что она либо одобрила введение к «Сценам» либо нет. Поскольку книга была опубликована под ее именем, мы считаем само собой разумеющимся, что она его [введение] одобрила.

Бесспорным является то, что значительные части «Сцен» были «позаимствованы» у Конибира и работы Хаусона и отредактированы обычным методом «персоналом, выполняющим заимствование» Елены Уайт перед тем, как отдать в типографию. Несмотря на это, в введении утверждается простыми словами, что никакой внешний материал не был использован!

«Истина же заключается в том, что Елена использовала материал других авторов с начала и до конца с немногочисленными пропусками. Более свежие сравнения указывают на то, что наблюдается очевидная перефразировка Конибира и книги Хаусона по структуре, словам, параграфам, и даже страницам материала». (Уолтер Реа, «Невинная Ложь Елены Уайт», стр. 110).

Во время проведения Библейской Конференции от 1919 года Артур Г. Дэниэлс предоставил разъяснение по этому поводу.

«А.Г. Дэниэлс: Да, и теперь возьмите эту книгу, «Жизнь Павла». Я полагаю, что вы все знаете о ней и знаете, какие претензии были предъявлены против нее, обвинения в совершении плагиата, высказали даже авторы книги, Конибира и Хаусон, и подвергли деноминацию беспокойству, поскольку существовало настолько много [материала], помещенного из их книги в книгу «Жизнь Павла» без какой-либо аккредитации (доверия) или правил цитирования. Некоторые люди со строгой логикой могли опуститься до земного уровня [в этом вопросе], но я не иду по этому пути. Я обнаружил это, и я прочитал это с братом Палмером, когда он обнаружил это, и мы получили [труд] Конибира и Хаусона, и мы получили «Историю Реформации» Уили, и мы прочитали слово за словом, страницу за страницей, и не было никакого цитирования, никакой аккредитации (доверия), и действительно я не узнал различия, пока я не начал сравнивать их. Я предположил, что это было собственной работой сестры Уайт. Бедная сестра сказала: «Почему, я не знала о цитировании и аккредитации? Мой секретарь должен был наблюдать за этим, и издательство должно было наблюдать за этим». (Утверждение А.Г. Дэниэлса на Библейской Конференции от 1919 года).

Но очевидно, она ничему не училась в этом инциденте. Как она, так и ее ассистенты, сделали вид, как будто ничего не произошло, фактически же они позаимствовали [материал] в больших [масштабах], чем когда-либо!

В книге «Сцены из Жизни Павла» адвентистская деноминация допускает следующее.
«К концу 1910 года миссис Уайт дала полное разъяснение по всем проблемам, связанным с повторным изданием книги «Великая Борьба», та задача была завершена, и она нашла время, чтобы проконтролировать пересмотр книги «Сцены из Жизни Павла», и добавить несколько глав о трудовой жизни и о сочинениях апостолов ранней христианской церкви. Этот материал был опубликован в 1911 году под названием «Деяния Апостолов». [стр. 434, итальянское выделение]. Реально же изменения были незначительными. В некоторых случаях оригинальный материал был перестроен, некоторое большее количество авторов было добавлено, и некоторое более очевидное копирование было скрыто применением большего количества библейских текстов». (Реа, там же, стр 122. Акцент поставлен).

Среди новых авторов, которые нашли свое применение в книге «Деяния Апостолов», были, среди прочих, Фарар, Марч и МакДафф. Другим автором, который Еленой Уайт и ее персоналом, очевидно, пользовался высоким уважением, был Джон Харрис. Его книга «Великий Учитель» от 1836 года стала источником для многочисленного нового материала книги «Деяния Апостолов».

Некоторые апологеты Елены Г. Уайт указывают на то, что книга Конибира и Хаусона была не охраняема авторским правом, следовательно, все было в порядке. Но было ли все в порядке? Разве является честным, с копирайтом или без, использовать материал чужих людей тем способом, каким это совершала Елена Уайт, без прямого предоставления аккредитации, и публикуя это под именем «Духа Пророчества»? Конечно, нет. Это является недобросовестной практикой, аферой, от имени Бога!

Вывод кажется неизбежным: целая серия «Конфликта» Елены Г. Уайт состоит из материала других авторов, сформированного в большей или меньшей степени путем плагиата.

продолжение следует........

[Zax]

«Шаги ко Христу»

«Шаги ко Христу» является замечательной, духовной книгой, которая стала большим благословением для многих людей. Мы не касаемся анализа духовного содержания книги, а только авторства. Поскольку книга опубликована под именем Елены Г. Уайт, мы можем подумать, что она должна являться автором, вдохновленным на ее [написание], но согласно тому, что мы знаем на данный момент о серии «Конфликта», и о других книгах опубликованных под ее именем, существует веская причина поставить здесь небольшой знак вопроса. На самом ли деле Елена Уайт является реальным автором книги «Шагов ко Христу?

Первоначально книга была опубликована в 1893 году, когда Елена Уайт находилась в Австралии. Достаточно странным является то, что первое издание не было опубликовано адвентистской деноминацией, а светским издательством «Рэнд МакНэлли» в Нью-Йорке.

Книга продавалась хорошо, и адвентистская деноминация, обладавшая острым чувством стяжательства, попыталась оформить на себя авторское право, что ей, в конечном итоге, удалось сделать. Когда адвентистская деноминация опубликовала книгу, она содержала уже целую новую первую главу. Ни один человек не знает, кто написал эту новую главу, и ни в коем случае это была не Елена Уайт.

Кто же является реальным автором «Шагов ко Христу»?

Роберт К. Сэндлер сообщает:
«8 января 1997 года я написал письмо ассоциированному директору / архивариусу корпорации по управлению имуществом Елены Уайт мистеру Тиму Поириеру и спросил: «На каком основании Фанни Болтон делает утверждение о написании ею книги «Шаги ко Христу»? Не могли бы вы мне выслать копию страницы книги «Шаги ко Христу», написанную рукою Елены Г. Уайт?»

«Мистер Поириер ответил письмом, датированным 20 января 1997 года, уверждая: «По претензии Фанни Болтон насчет книги «Шаги ко Христу» [отвечаю]: насколько я осведомлен, Фанни Болтон никогда не высказывала такую претензию. Подобное было высказано другими людьми после ее смерти. Елена Уайт не писала книгу от руки, так что я не могу выслать вам рукописную страницу. Она [книга] была составлена ее редакционными ассистентами из ее более ранних сочинений. Я отослал пример для вашего сравнения, показывающий источник для параграфов на странице 83. (Фанни впервые встретила Елену Уайт в 1887 году)».

«Факты: Фанни поступила на работу к миссис Уайт в 1888 году. «Шаги ко Христу» были опубликованы в 1892 году».

«Сравнение присланное мне мистером Поириером это страница 83 из «Шагов ко Христу».

«Скромные и бедные ученики Иисуса могут быть благословением для других. Они могут и не знать, что они специально совершают что-либо хорошее, но своим бессознательным влиянием они могут сотворить волны благословений, которые расширят и углубят, и освятят результаты, о которых они могут никогда и не узнать до прихода дня конечного вознаграждения». Данный [абзац] должен быть сравнен со «Свидетельствами», том 3, стр. 246, опубликованными в 1872 году. «Скромные и бедные ученики Иисуса могут быть благословением для других. Они могут и не осознавать, что они специально совершают что-либо хорошее, но своим бессознательным влиянием они могут сотворить волны благословений, которые расширят и углубят, и освятят результаты их слов и последовательных деяний, о которых они могут никогда и не узнать до прихода дня конечного распределения вознаграждений».

«В связи со сходством формулировки более раннего утверждения 1872 года, обнаруженного в «Свидетельствах», когда происходило сравнение с книгой «Шаги ко Христу» 1892 года, мистер Поириер должен был привести нас к тому, чтобы мы поверили в то, что Фанни не могла написать «Шаги ко Христу".

Мистер Поириер настаивает: «Елена Уайт не писала книгу от руки, так что я не могу выслать вам рукописную страницу. Она [книга] была составлена ее редакционными ассистентами из ее более ранних сочинений». В число этих редакционных ассистентов должна была быть включена Фанни Болтон. Мы также знаем, что «Шаги ко Христу» не были написаны от руки Еленой Уайт, но ее редакционными ассистентами.

«Фанни утверждала, что написала «Шаги ко Христу» Едварду С. Белленджеру и была засвидетельствована Чарльзом Д. Уиллисом».

«Риверсайд, Калифорния, 26 июня 1952 года. Всем заинтересованным лицам. Удостоверяю, что я нижеподписавшийся, Эдвард С. Белленджер, лично знаком с миссис Фанни Болтон, литературным ассистентом миссис Е.Г. Уайт и далее удостоверяю, что в течение периода с 1895 по 1897 мне было лично сообщено со стороны миссис Фанни Болтон в местечке Батл Крик, что она написала книгу «Шаги ко Христу» и, что миссис Уайт приняла МСС и опубликовала ее [книгу] под своим собственным именем. Подписи: (подпись) Эдвард С. Белленджер, 4138 Малберри Ст. свидетель: (подпись) Чарльз Д. Уиллис.

«Корпорация по управлению имуществом Елены Уайт допускает, что Елена Г. Уайт не писала эту книгу, и они также допускают, что ее [книгу] составили ее ассистенты. Откуда был взят материал, который использовали ассистенты? Корпорация по управлению имуществом Елены Уайт сообщает нам, что это были более ранние сочинения Елены. Но вся ли это правда?»

«Знаем ли мы теперь, что «Шаги ко Христу» были составлены ассистентами Елены путем плагиата [материала] невдохновленных на то авторов? В [случае] с Фанни, это было обыкновением в процессе составления сочинений Елены».

«В письме к Белленджеру Фанни сообщает: «Миссис Уайт взяла МСС и опубликовала их под своим собственным именем. Смотрите признания Фанни, а также Келлога Белленджеру».

«Опираясь на подтверждения, мы раскрыли, что легко понять, почему Фанни утверждала то, что написала «Шаги ко Христу». (Роберт К. Сэндлер, «Истина или Басни. Кто написал «Шаги ко Христу»?». (Truth or Fables). Акцент поставлен.

Здесь мы наблюдаем еще раз точно такую же процедуру: литературные ассистенты Елены Уайт «заимствовали» материал у других авторов, компилировали его в большей или меньшей степени в измененную форму в виде книг и публиковали их под именем

Е.Г. Уайт как «Дух Пророчества». Мы помним инцидент в Австралии, когда Фани Болтон раскрыла методы работы Елены и пожаловалась на Елену, опубликовавшую статьи Фанни под своим собственным именем (Елены). Не трудно понять, что она могла легко взять рукопись Фанни и опубликовать ее как свою собственную. Если Фанни Болтон является автором, то, конечно, существует веская причина подозревать, что она могла скомпилировать книгу из [материала] других авторов.

Сравнение показывает, что материал в книге «Шаги ко Христу» взят из «Ночных Сцен в Библии» Даниэля Марча (186870 гг.) и труда «Бога Узнают» Элмона Андервуда (1860 г.). Некоторый материал был опубликован в более ранних книгах Елены Уайт, и остается открытым вопрос, какое количество данного материала подлинно принадлежит ей.

продолжение следует.........

[rehovot67]

Глава 47. Служение


Эта глава основана на Евангелиях от Матфея 17:921; от Марка 9:929; от Луки 9:3745

Проведя всю ночь на горе, Иисус и Его ученики с восходом солнца спустились в долину. Погруженные в свои мысли, ученики подавленно молчали, даже Петру было нечего сказать. Они бы с радостью остались на святом месте, освещенном небесным светом, где Сын Божий явил Свою славу. Но их ждали труды на благо людей, которые уже искали Иисуса повсюду. {ЖВ 426.1}

У подножия горы собралась большая толпа, которую привели сюда оставшиеся внизу ученики, знавшие, куда удалился Иисус. Когда Спаситель приблизился к ним, Он велел Своим трем спутникам молчать о том, что они видели: «Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых». Откровение, данное ученикам, должно было быть сокрыто в их сердцах, его нельзя было разглашать. Если бы они сейчас сообщили обо всем собравшимся людям, это вызвало бы только насмешки или праздное любопытство. Даже девять апостолов не поняли бы того, что происходило на горе, до тех пор пока Христос не воскрес из мертвых. Воспринять все это было трудно даже трем избранным ученикам хотя Христос рассказал им о том, что Ему предстояло, они продолжали спрашивать друг у друга, что же означает воскресение из мертвых. Однако они не просили объяснений у Иисуса. То, что сказал Христос о грядущем, наполнило их печалью. Они не хотели слышать глубоких откровений относительно будущего. Им хотелось бы верить, что этого не случится. {ЖВ 426.2}

Как только собравшиеся в долине люди увидели Иисуса, они побежали навстречу Ему, приветствуя Его с почтением и радостью. Но Иисус сразу же заметил их озабоченность. Ученики также были чем-то огорчены. Только что произошло событие, которое весьма разочаровало их и унизило. {ЖВ 427.1}

Пока они ожидали у подножия горы, отец привел к ним своего сына, чтобы ученики изгнали немого духа, мучившего мальчика. Когда Иисус посылал их проповедовать в Галилее, Он дал им власть изгонять нечистых духов. И когда они отправились в путь, исполненные сильной веры, злые духи повиновались их слову. Теперь же они приказали нечистому во имя Христа оставить свою жертву, но бес только посмеялся над ними, еще раз проявив свою силу. Ученики, неспособные объяснить свое поражение, чувствовали, что они навлекают бесчестие на себя и своего Наставника. В толпе были книжники, которые не преминули унизить их. Тесня учеников со всех сторон, они донимали их вопросами, выставляя и их, и их Учителя обманщиками. Вот, торжествуя, восклицали раввины, нашелся такой злой дух, которого не могут победить ни ученики, ни Сам Христос! Народ склонялся на сторону книжников, и в толпе слышались презрительные возгласы и насмешки. {ЖВ 427.2}

Но неожиданно обвинения прекратились. Люди увидели приближавшегося Иисуса и Его троих учеников. Настроение народа переменилось, и люди устремились навстречу им. Ночь, проведенная в общении с небесной славой, отразилась и на Спасителе, и на Его спутниках. Их лица сияли светом, который вызывал благоговение. Книжники в страхе отступили, а народ приветствовал Иисуса. {ЖВ 427.3}

Спаситель сразу направился туда, где происходил спор, словно Он Сам был свидетелем происшедшего, и, обратив свой взор к книжникам, спросил их: «О чем спорите с ними?» {ЖВ 427.4}

Но голоса тех, кто только что вел себя дерзко и вызывающе, теперь смолкли. Замолчала и вся толпа. Страдающий отец протиснулся через толпу и, припав к ногам Иисуса, излил перед Ним свою боль и разочарование. {ЖВ 427.5}

«Учитель! сказал он, я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю... говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли». {ЖВ 428.1}

Иисус обвел взглядом стоявшую вокруг Него пораженную ужасом толпу, придирчивых книжников и смущенных учеников. Он читал неверие в каждом сердце и голосом, полным страдания, воскликнул: «О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» И затем повелел опечаленному отцу: «Приведите его ко Мне». {ЖВ 428.2}


Когда мальчика привели и взгляд Спасителя остановился на нем, злой дух поверг его на землю, и больной в судорогах катался с пеной у рта, оглашая воздух нечеловеческими криками. Все его тело содрогалось. {ЖВ 428.3}

Вновь на поле сражения встретились Князь жизни и князь тьмы: Христос, исполнявший Свою миссию «проповедовать пленным освобождение... отпустить измученных на свободу» (Луки 4:18), и сатана, пытавшийся удержать жертву в своей власти. Невидимые ангелы света и сонмы злых ангелов собрались вокруг, чтобы увидеть это противоборство. На мгновение Иисус позволил злому духу проявить свою силу, чтобы зрители могли оценить спасение, которое будет даровано. {ЖВ 428.4}

Отец, мучимый страхом, с надеждой смотрел на происходящее; толпа затаила дыхание. Иисус спросил: «Как давно это сделалось с ним?» И отец рассказал историю долгих лет страданий и скорби. Затем, не в силах больше выносить этого, воскликнул: «Но, если что можешь, сжалься над ним и помоги нам». «Если что можешь»!.. Даже и теперь отец сомневался в силе Христа! {ЖВ 428.5}

Иисус отвечает ему: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему». У Христа не было недостатка в силе, но исцеление сына зависит от веры отца, и, заплакав, осознав собственную слабость, отец вверяет себя милости Христовой с криком: «Верую, Господи! помоги моему неверию». {ЖВ 428.6}

Тогда Иисус обращается к страдальцу и говорит: «Дух немый и глухий! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него». Раздался крик, началась мучительная борьба; демон, покинув человека, казалось, унес с собой и жизнь своей жертвы; отрок лежал без движения, как мертвый. Многие шептали: «Он умер». Но Иисус берет его за руку и, подняв его, совершенно здорового умом и телом, передает отцу. Отец и сын прославляли имя своего Освободителя, а люди «удивлялись величию Божию». Книжники же, побежденные и упавшие духом, молча удалились. {ЖВ 428.7}

«Если что можешь, сжалься над нами и помоги нам». Сколько людей, отягченных грехами, повторяют эту молитву! И Спаситель, полный жалости, всем отвечает: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему». Вера соединяет нас с Небом и дает нам силу бороться с ангелами тьмы. Во Христе Бог дарует нам средство господствовать над каждым греховным побуждением, сопротивляться каждому искушению, каким бы сильным оно ни было. Но многие чувствуют, что им недостает веры, и потому не решаются приблизиться ко Христу. Пусть эти души, беспомощные и недостойные, полагаются на милость сострадательного Спасителя. Взирайте не на себя, а на Христа. Тот, Кто исцелял больных и изгонял бесов, когда был среди людей, и сегодня остается таким же могущественнейшим Искупителем. Вера приходит через Слово Божье. Держитесь Его обетования: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоанна 6:37). Припадите к Его стопам с криком: «Верую, Господи! Помоги моему неверию». Вы никогда не погибнете, пока будете поступать так. Никогда! {ЖВ 429.1}

За короткое время трое избранных учеников Христа видели наивысшую славу и глубочайшее падение. Они видели человеческое естество, преображенное в подобие Богу и униженное до подобия сатане. Иисус сошел с горы, где Он говорил с небесными посланниками, где из облака сияния славы Он был объявлен Сыном Божьим, сошел, чтобы увидеть самое удручающее и отталкивающее зрелище одержимого бесом отрока с искаженным лицом, скрежещущего зубами в судорогах и муках, которых никто из людей не мог облегчить. И этот могущественный Искупитель, Который несколько часов назад стоял прославленный перед Своими изумленными учениками, наклоняется, чтобы поднять жертву сатаны с земли, и возвращает его отцу здоровым и телом, и духом. {ЖВ 429.2}

Это был наглядный урок искупления. Сын Божий в славе Отца наклоняется, чтобы спасти погибшего. Также это изображало и миссию учеников. Жизнь служителей Бога не должна проходить только на вершине горы в общении с Иисусом в часы духовного просветления. Есть для них дела и в долине, внизу. Души, порабощенные сатаной, ожидают слов веры и молитвы, которые могут освободить их. {ЖВ 429.3}

Девять учеников по-прежнему размышляли над своей неудачей. Когда Иисус снова оказался с ними наедине, они спросили Его: «Почему мы не могли изгнать его?» Иисус ответил: «По неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом». Неверие, которое мешало ученикам войти в более тесное общение со Христом, и беззаботность, с которой они относились к вверенному им священному делу, и стали причиной их поражения в борьбе с силами тьмы. {ЖВ 429.4}

Слова Христа о Его смерти вызвали у них огорчение и сомнение. То, что Иисус взял с собой на гору троих учеников, вызвало ревность у остальных девяти. Вместо того чтобы укреплять свою веру молитвой и размышлением о словах Христа, они были поглощены своими огорчениями и личными обидами. В таком состоянии духовного помрачения они и вступили в борьбу с сатаной. {ЖВ 431.1}

Для того чтобы победить в такой борьбе, они должны были совершенно иначе подойти к своему труду. Они должны были укрепить свою веру горячей молитвой, постом и смирением сердца; они должны были отказаться от своего «я» и исполниться Духом и силой Божьей. Только искренне, настойчиво молясь Богу с верой, ведущей к полной зависимости от Бога и полному посвящению себя Его делу, мы можем получить помощь Святого Духа в борьбе с начальствами, властями и мироправителями тьмы века сего и поднебесными духами злобы. {ЖВ 431.2}

«Если вы будете иметь веру с горчичное зерно, говорит Иисус, и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет». Хотя горчичное зерно очень мало, оно содержит в себе ту же таинственную силу, которая вызывает рост и самого большого дерева. Когда это крошечное зернышко попадает в землю, оно впитывает в себя все, что Господь предусмотрел для его развития, и быстро растет. Если вы имеете такую же веру, вы впитаете в себя Слово Божье и все, что Господь предусмотрел для помощи человеку. И таким путем вера ваша укрепится и принесет вам помощь небесных сил. Препятствия, которые сатана воздвигает на вашем пути, хотя и будут казаться непреодолимыми, как вековые горы, не устоят перед верой. «И ничего не будет невозможного для вас». {ЖВ 431.3}

[Zax]

Другие книги и статьи

Елена Уайт начала заниматься плагиатом с начала своей карьеры. В самой первой публикации адвентистов седьмого дня, в памфлете «Слово в Небольшому Стаду» (1847 г.), мы обнаруживаем подобное «заимствование». На этот раз, из апокрифов. Примеры этого:

«Мы все вместе вошли в облако, и поднимались семь дней к стеклянному морю, когда Иисус провел вдоль корон и своей собственной десницей надел их на наши головы». («Слово к Небольшому Стаду», стр. 15. Акцент поставлен).

«Я, Ездра, видел на горе Сион великое множество, которое я не мог перечислить, и они все прославляли песнями Господа. Среди них был молодой человек большого роста, выше, чем любой из них, и на голову каждого из них он надел корону, но он был более возвышен, чем они. И я был очарован. Затем я спросил ангела: «Кто это такие, господин?» Он ответил и сказал мне: «Они являются теми, кто снял одеяние смерти и сменил его на бессмертие, и они признали имя Бога; теперь они коронованы, и получили пальмовые ветви». Затем я спросил у ангела: «Кто этот молодой человек, который одевает на них короны и вручает пальмовые ветви им в руки?» Он ответил и сказал мне: «Он Божий Сын», которого они признали [всем] миром» (2 Ездра, 2:4347).

«Гора Сион находилась перед нами, и на Горе располагался славный храм, и около этого [места] находилось семь других гор, на которых росли розы и лилии, [2 Ездра, 2:19], и я видел поднимавшихся детей, или если, они выбирали, [другой способ], то они использовали свои небольшие крылышки и взлетали на верхушку гор и срывали никогда не увядающие цветы». (Там же, стр. 17. Акцент поставлен).

«Я пошлю вам на подмогу своих слуг, Исайю и Иеремию. Полагаясь на их совет, я отделил и подготовил для вас различные фрукты, растущие на двенадцати деревьях, и такое же количество [проб] с родников, где текут молоко и мед, и [находятся] семь могучих гор, на которых растут розы и лилии; я наполню посредством этого ваших детей радостью». (2 Ездра 2:1819).

Не было никакой секретности в таком сходстве с апокрифическими текстами 2. Ездра (4. Ездра). В видении, связанном со «Словом к Небольшому Стаду», Джеймс Уайт фактически ссылается на сноски, которые в свою очередь ссылаются на 2. Ездра. Мы также находим материал из других глав, касающихся 2. Ездра, со ссылками, и [находим материал] из другой апокрифической книги, Мудрости Соломона, также со ссылкой. Когда же это видение позже было опубликовано в таких книгах Елены, как «Духовные Дары» и «Ранние сочинения», то сноски и ссылки были удалены, но материал располагался все еще там, вероятно для того, чтобы создать впечатление, что все это было открыто путем «небесных видений» Елены.

Мы должны отметить, что глава вторая в 2. Ездра, и главы 1, 15 и 16, не существуют ни в арабских, ни в эфиопских оригинальных рукописных книгах. Вероятно, главы были включены в последующем другими авторами. Точно так же, как люди, которые верят, что апокрифы являются полуканоническими [книгами] или принимают их полностью, не принимают 2. Ездра. Но абсолютно очевидно, что Елена Уайт заимствовала элементы из этой апокрифической книги для своего видения. Теперь остается увидеть сколько [материала] она фактически позаимствовала у пророка мормонов Джозефа Смита, когда, в конечном итоге, появляется такая документация.

Кроме того, существуют безошибочные подтверждения плагиата в других книгах Елены Уайт, таких, например, как «Образование» (1903 г.), где мы находим материал без аккредитации из книги «Дом Нашего Отца» Даниэля Марча. Вот, например:

«Орел из Альп иногда прятался от бури в узких ущельях гор». (Марч, стр. 254).
«Орел из Альп иногда прятался от бури в узких ущельях гор». («Образование», стр. 118).

В книге «Образование», мы находим подтверждения плагиата почти по каждому мыслимому предмету. Хорас Манн является еще одним автором, [материал] которого был найден в [этой] книге.

Кроме того, книги «Советы Родителям, Учителям и Студентам» (1913 года) были скомпилированы подобным методом. Согласно Д.М. Канрайту, Елена Уайт была отчасти невменяема к этому времени, и, следовательно, была не в состоянии написать книги. Но работа ее литературных ассистентов шла полным ходом. Кроме того, книга Джона Харриса «Великий Учитель» 1836 года, обеспечила значительный материал для труда Елены.

[Даже] «Свидетельства для Церкви» не лишены плагиата. В них мы находим значительные объемы заимствованного материала, лишенного ссылок для того, чтобы создалось впечатление, будто бы этот материал произошел непосредственно из «видений» и «откровений». Исследование доказывает, что в «Свидетельствах» находится [материал] большого количества авторов, среди которых Ларкин Коулс, Джеймс Уайт, Даниэль Марч, Джон Харрис, Эли Пек Миллер, Генри Мелвилль, Хана В. Смит и другие. Вот один из примеров.

«Люди искали Христа везде, где его только могли бы найти: на общественных улицах, в частных домах, в синагогах, на побережье. Он был занят весь день, много проповедуя». («Свидетельства», том 3, стр. 322 (1885 год)).
«Люди его искали везде, где его только могли бы найти: на общественной улице, в частном доме, в синагоге или на побережье. Он был занят работой весь день, исцеляя и наставляя». (Даниэль Марч, «Ночные Сцены в Библии», стр. 334. (18681870 гг.)).

Вот другой [пример]:
«Я свидетельствую своим братьям и сестрам, что церковь Христа, какой она ни могла бы быть ослабленной и несовершенной, является единственным объектом на земле, которому Он своим высшим отношением дает вознаграждение. («Свидетельства Служителям», стр. 15).
«Но церковь Христа, какой она ни могла бы быть ослабленной и несовершенной, является единственным объектом на земле, которому Он своим высшим отношением дает вознаграждение». (Джон Харрис, «Великий Учитель» (издание 1842 года), стр. 158160).

Пожалуйста, отметьте, что Елена Уайт включила несколько слов в начале заимствованной цитаты для того, чтобы подчеркнуть, что это были «слова от
Господа», «Я свидетельствую своим братьям и сестрам». Мы не отвергаем истину этого утверждения. Нет ничего неправильного в материале Джона Харриса. Тем не менее, мы задаем вопрос, касающегося такого типа заимствования и редактирования, создающего впечатление, что слова исходят конвейером прямиком с небес, от «Духа Пророчества». Это обман.

продолжение следует.......

[rehovot67]

Глава 48. Кто больший


Эта глава основана на Евангелии от Матфея 17:2227; 18:120; от Марка 9:3050; от Луки 9:4648

Возвратившись в Капернаум, Иисус не отправился в известное всем место, где Он учил народ, но вместе со Своими учениками незаметно отправился к дому, который должен был стать Его временным прибежищем. Во время Своего пребывания в Галилее Он старался более наставлять учеников, чем трудиться среди множества людей. {ЖВ 432.1}

Проходя по Галилее, Христос снова пытался приготовить Своих учеников к предстоявшим Ему испытаниям. Он рассказал им, что должен пойти в Иерусалим, где Его предадут смерти, а затем Он воскреснет. К этому Он прибавил странное и торжественное утверждение, что будет предан в руки Своих врагов. Но даже теперь ученики не понимали смысла Его слов. Хотя они были объяты великой печалью, дух соперничества нашел место в их сердцах и теперь. Они спорили между собой, кто будет главным в Царстве. Рассчитывая скрыть этот спор от Иисуса, они шли не рядом с Ним, как обычно, но поодаль от Него, и Он вошел в Капернаум первым. Иисус читал их мысли и стремился наставить их. Но Он ждал более подходящего момента для этого, когда их сердца будут готовы воспринять Его слова. {ЖВ 432.2}

Вскоре после того как они пришли в город, сборщик храмовых пошлин подошел к Петру и спросил: «Учитель ваш не даст ли дидрахмы?» Эта дань была не гражданской, а религиозной, и каждый иудей должен был платить ее для поддержки храма. Отказ от уплаты подати сочли бы за вероломство по отношению к храму; это являлось, по мнению раввинов, одним из самых тяжких грехов. Отношение Спасителя к законам раввинов и Его открытые обличения защитников преданий дали повод обвинить Его в том, что Он хочет упразднить служение в храме. И теперь Его враги увидели возможность возбудить недоверие против Него, а сборщик податей охотно согласился на это. {ЖВ 432.3}

Петр увидел в вопросе сборщика пошлин намек на пренебрежение Христа храмом. Всегда ревностно защищавший честь своего Наставника, Петр, не посоветовавшись с Иисусом, поспешно ответил, что Он заплатит пошлину. {ЖВ 433.1}

Но Петр не до конца понял замыслы спросившего. Некоторые слои общества считались свободными от податей. Во времена Моисея, когда левиты были отделены на служение при святилище, им не был дан удел в народе. Господь сказал: «Нет левиту части и удела с братьями его: Сам Господь есть удел его» (Второзаконие 10:9). Во времена Христа священники и левиты по-прежнему считались посвященными на служение в храме и от них не требовалось платить ежегодный взнос на поддержку храма. Пророки также были освобождены от этой пошлины. И, требуя у Иисуса уплаты пошлины, раввины тем самым утверждали, что Он не пророк и не Учитель, а обычный человек. Отказ от уплаты налога был бы расценен как проявление непочтительности к храму. Но, с другой стороны, если бы Он заплатил, это подтвердило бы мнение раввинов, не считавших Его пророком. {ЖВ 433.2}

Совсем немного времени прошло с тех пор, как Петр признал Иисуса Сыном Божьим, но вот он упустил возможность объяснить то, Кем был Его Наставник. Сказав сборщику, что Иисус уплатит подать, он фактически подтвердил ложное представление о Нем, которое старательно распространяли священники и старейшины. {ЖВ 433.3}

Когда Петр вошел в дом, Спаситель не стал обсуждать случившееся, но спросил: «Как тебе кажется, Симон? цари земные, с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних?» Петр ответил: «С посторонних». И Иисус сказал: «Итак сыны свободны». В то время как подданные царя облагаются налогом на его содержание, дети монарха свободны от уплаты. Так и Израиль, называя себя народом Божьим, был обязан поддерживать служение, но Иисус, Сын Божий, был свободен от этой обязанности. Если священники и левиты освобождались от пошлины в связи с их служением в храме, то тем более освобождался от нее Тот, для Кого храм был домом Его Отца. {ЖВ 433.4}

Если бы Христос без возражений уплатил пошлину, Он, по сути, признал бы справедливыми их обвинения и тем самым отрекся бы от Своей Божественности. И хотя Он счел необходимым выполнить это требование, Он опроверг основание, на котором оно было предъявлено. Оплачивая дань, Он засвидетельствовал Свою Божественную природу. Было очевидно, что Он Одно с Богом, и поэтому Он, в отличие от простых граждан царства, был освобожден от уплаты дани. {ЖВ 434.1}

«Пойди на море, сказал Он Петру, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми; и, открыв у нее рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя». {ЖВ 434.2}

Скрывая Свое Божество в человеческом облике, в этом чуде Он явил Свою славу. Было очевидно, что это Тот, Который говорил через Давида: «Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор. Знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе; ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее» (Псалтирь 49:1012). {ЖВ 434.3}

Хотя Иисус и показал, что Он вовсе не обязан платить пошлину, Он не стал спорить с иудеями об этом, потому что они неверно истолковали бы Его слова, повернув их против Него. Для того чтобы не соблазнять никого Своим отказом от уплаты пошлины, Он сделал то, что по справедливости Его никто не мог обязать сделать. Впоследствии этот урок будет иметь огромное значение для Его учеников. Вскоре должны произойти важные изменения в их отношении к служению в храме, и Христос учил их не противиться без надобности общественным порядкам. До тех пор, пока это возможно, они должны избегать всякого повода для неправильного истолкования их веры. Хотя христиане не должны жертвовать ни одним принципом истины, все же следует по возможности избегать споров. {ЖВ 434.4}

Когда Петр отправился к морю, а Христос остался с учениками в доме, Он подозвал их ближе и спросил: «О чем вы рассуждали между собою по дороге?» Присутствие Иисуса и Его вопрос помогли им увидеть проблему, о которой они спорили по дороге, в совершенно новом свете. Стыд и самоосуждение заставили их молчать. Иисус сказал им, что должен умереть ради них, но их честолюбие и эгоизм совершенно не согласовывались с Его бескорыстной любовью. {ЖВ 434.5}

Когда Иисус поведал им о Своей предстоящей смерти и воскресении, Он пытался вовлечь их в беседу о величайшем испытании их веры. Если бы они были готовы принять то, что Он хотел объяснить им, то могли бы избежать горьких разочарований и мучений. Его слова стали бы утешением для них в час скорби и лишений. Но несмотря на то, что Он говорил о том, что ожидало Его, так ясно, упоминание о том, что Он вскоре направляется в Иерусалим, вновь воскресило надежды учеников на скорое установление земного царства, и это вызвало спор о том, кто же займет в нем более высокое положение. Когда возвратился Петр, ученики рассказали ему о разговоре со Спасителем, и наконец один из них осмелился спросить Иисуса: «Кто больше в Царстве Небесном?» {ЖВ 435.1}

Спаситель, собрав вокруг Себя учеников, сказал им: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою». В этих словах звучали величие и огромная сила, что было совершенно непонятно ученикам. Они не могли видеть то, что видел Христос. Они не понимали природы царства Христа, и именно это было очевидной причиной их спора по дороге. Но истинная причина крылась еще глубже. Если бы Христос объяснил природу Своего царства, Он мог бы потушить спор на время, но это не затронуло бы самой основы этого. Даже после того как они получат самое полное познание, вопрос о первенстве вновь мог бы привести их к спору. Таким путем это зло проникло бы в Церковь после вознесения Христа. Борьба за более высокое положение была проявлением того же самого духа, который стал причиной великой борьбы на небесах, что и заставило Христа сойти с небес, чтобы умереть. И вот перед Иисусом возник образ Люцифера, «сына зари», во славе, превосходящего всех ангелов, которые окружают престол и соединены с Сыном Божьим самыми тесными узами. Люцифер сказал: «Буду подобен Всевышнему» (Исаии 14:12, 14). Желание возвысить себя внесло раздор в небесное воинство и вовлекло в борьбу многих слуг Божьих. Если бы Люцифер действительно хотел быть подобным Всевышнему, он никогда не оставил бы предназначенное ему место на небесах, потому что дух Всевышнего проявляется в самоотверженном служении. Люцифер жаждал власти Бога, но не хотел иметь Его характер. Он стремился занять самое высокое положение, и каждое существо, движимое его духом, будет поступать так же. Вследствие этого раздор, несогласие и отчуждение неизбежны. Власть захватывают самые сильные. Царство сатаны это царство насилия, где каждый человек считает другого помехой на пути к возвышению или же ступенькой, ступив на которую, он может забраться на более высокое место. {ЖВ 435.2}

В то время как Люцифер счел возможным поставить себя наравне с Богом, Христос, Превознесенный, «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филиппийцам 2:7, 8). И вот крест уже так близок, а Его ученики исполнены своекорыстия принципа, господствующего в царстве сатаны. Они были не в состоянии сопереживать своему Господу или хотя бы понять Его, говорившего о Своем унижении. {ЖВ 436.1}

Очень осторожно, но решительно и настойчиво Иисус старался исправить это зло. Он показал, какой закон управляет Царством Небесным и в чем состоит подлинное величие с точки зрения вышнего царства. Те, кто движимы гордостью и стремлением отличиться, думают о самих себе и о наградах, которые они должны получить, а не о том, как использовать таланты, полученные от Бога. Им не будет места в Царстве Небесном, потому что они встали на сторону сатаны. {ЖВ 436.2}

Славе предшествует смирение. Для того чтобы занять высокое место перед людьми, небо избирает того, кто, подобно Иоанну Крестителю, добровольно смиряется перед Богом. Тот ученик, который более всего уподобился ребенку, более плодотворно трудится для Бога. Небесные существа могут сотрудничать с тем, кто старается спасать людей, а не возвышать себя. Тот, кто испытывает глубокую нужду в Божественной помощи, будет молить об этом, и Святой Дух поможет ему видеть Иисуса, укрепив и возвысив его душу. Благодаря общению со Христом он будет трудиться ради тех, кто погибает в своих грехах. Он помазан на свою миссию, и он преуспевает там, где многие образованные и мудрые терпят поражение. {ЖВ 436.3}

Но когда люди возвышают сами себя, преувеличивая свой вклад в успешное осуществление великого Божьего плана, Господь устраивает так, что они оказываются не у дел. Всем становится ясно, что Господь не зависит от них. Работа не останавливается оттого, что они перестают в ней участвовать, наоборот, она продолжает развиваться с еще большей силой. {ЖВ 436.4}

Одних только наставлений о природе Его царства было явно недостаточно для Его учеников. Они нуждались в таком изменении сердца, которое привело бы их в гармонию с принципами этого царства. Подозвав к Себе дитя, Иисус поставил его посреди учеников и, нежно обнимая, сказал: «Если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное». Простота, самозабвенность и доверчивая любовь малого ребенка вот качества, которые ценятся небом как признаки подлинного величия. {ЖВ 437.1}

И вновь Иисус объяснил Своим ученикам, что Его царство не имеет ничего общего с земным величием и пышностью. У ног Иисуса все эти отличия забываются. Бедные и богатые, невежественные и образованные встречаются там, не помышляя о своем происхождении или мирском превосходстве. Туда приходят все души, искупленные кровью, все одинаково зависимые от Того, Кто искупил их для Бога. {ЖВ 437.2}

Искренняя, кающаяся душа драгоценна в очах Божьих, Он ставит Свою печать на людях, руководствуясь не их положением, не их богатством и умственным развитием, но их единением со Христом. Господь славы радуется, видя кротких и смиренных сердцем. «Ты дал мне, сказал Давид, щит спасения Твоего... и милость Твоя» как часть человеческого характера «возвеличивает меня» (Псалтирь 17:36). {ЖВ 437.3}


«Кто примет одно из таких детей во имя Мое, сказал Иисус, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но пославшего Меня». «Так говорит Господь: небо престол Мой, а земля подножие ног Моих... вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Исаии 66:1, 2). {ЖВ 437.4}

Слова Спасителя пробудили в сердцах учеников сомнение в своих действиях. Он не обращался к кому-то конкретно, но Иоанн решил спросить, правильно ли однажды поступил. С детской доверчивостью он все рассказал Иисусу: «Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами». {ЖВ 437.5}

Иаков и Иоанн думали, что, запретив этому человеку, они защищают честь Спасителя. Теперь же они начинали понимать, что сделали это только из-за ревности о своем достоинстве. Они признали свою ошибку и приняли обличение Иисуса: «Не запрещайте ему; ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня». Нельзя отвергать ни одного человека, который хоть в малейшей степени выразил расположение ко Христу. Есть много людей, которые глубоко тронуты характером и делами Христа, и их сердца открываются Ему с верой. Поэтому ученики, которые не могут знать их мысли, должны быть осторожны, чтобы не разочаровать таких людей. Когда Иисуса уже не было с ними, а вся работа легла на них, им следовало остерегаться узости мышления и претензий на исключительность и вместо этого проявлять то же безграничное сочувствие, которое они видели в своем Наставнике. {ЖВ 437.6}

[Zax]

Довольно сложно доказать, что можно найти хоть какую-то единственную книгу Елены Г. Уайт, опубликованную до либо после ее смерти, в которой не был бы показан некий вид плагиата, без аккредитации, но созданную, чтобы люди поверили, что материал подлинно принадлежал Елене Уайт и, следовательно, имел «небесный происхождение».

В «Знаках Времени» и «Ревью энд Гарольд» находится около 4000 статей, которые были опубликованы под именем Елены Г. Уайт. Эти статьи наполнены материалом, составленным путем плагиата. Временами целые статьи были скопированы у других авторов и были опубликованы под именем Елены Уайт, как «так говорит Господь».

В статье под именем «Елены Уайт» «Первое Пророчество» («Ревью энд Гарольд», 18 июля 1882 года), находится большой объем материала, составленного путем плагиата, по большей части, из Проповедей Генри Мелвилля, том 1 (1843 г.). Даже название статьи взято прямо у Мелвилля. Таким образом, данная статья больше не является статьей Генри Мелвилля, но изменила свой статус на «Дух Пророчества», «так говорит Господь». Эта практика является более, чем сомнительной.

Статьи, опубликованные под именем Елены Уайт в «Знаках Времени», после того, как прошло столетие часто являлись скопированными во всей своей полноте у других авторов, по большей части, у историков подобно Уили и д,Абигне.

Не может быть сомнений в том, что Елена Уайт и ее ассистенты были наиболее плодовитыми, литературными ворами в истории. «5 миллионов слов, 4000 статей, 70 книг» и т.п. и т.п., которые, якобы исходили из-под «вдохновленного пера» Елены Уайт, словно постоянный поток «видений и откровений» с небес, являются адвентистским мифом, не основанным на простых фактах.

В 1880 году Джеймс Уайт написал такие слова:
«В ее опубликованных работах находится множество изложенных вещей, которые невозможно обнаружить в других книгах, и так как они являются настолько ясными и красивыми, что даже непредвзятый разум воспринимает их сразу же как истину Если бы авторы по толкованию и теологии взяли бы за обычай видеть эти драгоценные разумные камни, которые поражают настолько сильно разум, и принесли бы их на печать, то все служители на земле могли бы прочитать их. Эти люди собирают мысли из книг, и так как миссис У. написала и рассказала о сотне вещей, настолько правдивых, насколько они являются красивыми и гармоничными, и которые не могут быть найдены в сочинениях других, то они [такие люди] являются наиболее современными интеллектуальными читателями и слушателями. И если их [мысли] невозможно обнаружить в печати, и нельзя вынести с проповедей, то откуда же миссис У. нашла их [мысли]? Из какого источника она получила новые и богатые мысли, которые должны быть обнаружены в ее сочинениях и устных речах? Она не могла научиться им через книги, исходя из того факта, что они [книги] не содержат подобные мысли. И, несомненно, она не научилась этому от тех служителей, которые не обладали этими мыслями в своем разуме. Уже это одно является точным. Очевидно, в сто раз легче поверить в то, что миссис У. узнала об этих вещах от других людей, и выдала их за видения от Бога, чем поверить в то, что Дух Божий [действительно] показал их ей». (Джеймс Уайт в «Сценах Жизни» (издания 1880 года), стр. 328329, процитированное у Реа, стр. 171. Акцент поставлен).

Это звучит хорошо, но является не более чем мифом. Джеймс Уайт лучше, чем кто-либо знал это, следовательно, его слова являются наиболее обманчивыми. Он сам написал четыре книги, которые были скопированы почти во всей их полноте с других [книг]. Он был литературным ассистентом Елены в течение этого периода, до своей смерти в 1881 году, и являлся человеком, собиравшим материал у других авторов, который он публиковал под именем своей супруги, как «видения от Бога». Конкретно, это и явилось причиной [появления] четырехтомника «Духовные Дары» (185864 гг.), который был предшественником трудов «Дух Пророчества» и «Великая Борьба». Тем не менее, некоторый материал по здоровью, связанный со словосочетанием «Я видела» в «Духовных Дарах» канули в тишину, по очевидным причинам.

Очень часто, Елена Уайт начинает предложение или параграф со словосочетаний «Я видела», «мне было показано», «Сопровождавший меня ангел сказал» и т.п. Это добавлялось для того, чтобы придать вес предложению. Слова, таким образом, больше принадлежавшие самой Елене Уайт, превратились в «так говорит Господь». Как мы увидели, ближайшее исследование показывает, что то, что она «видела», было не небесными видениями, но материалом, взятым у других авторов. Значительно более серьезным является тот факт, что то, что ей «было показано» ангелами, и даже «собственными словами Иисуса» во время ее «видений», также было взято у других авторов.

Хорошо осведомленные люди знали о ее плагиате, даже в течение времени ее собственной жизни. Но все более расширенное исследование, выполненное в течение последнего времени, пролило свет на факт того, что большинство ее литературы было заимствовано у других авторов. Соответственно, утверждение Джеймса Уайта от 1880 года становится еще одним мифом, как и множество других, в адвентизме.

В течение сессии Генеральной Конференции в 1909 году, последней Генеральной Конференции когда-либо посещенной Еленой Уайт, одного пастора попросили прочитать перед конгрегацией (собранием) коллекцию ее неопубликованных свидетельств. Пока он читал, он обнаружил к своему удивлению, что он фактически читал [выдержку] из письма, которое он отослал Елене Уайт много лет тому назад. Она извлекла большую часть письма, не упоминая источник, и создала впечатление того, что это было ее собственное «свидетельство» (смотри Д.М. Канрайта, «Жизнь миссис Е.Г. Уайт).

Мисс Мэриан Девис являлась одной из литературных ассистенток Елены Уайт, одной из ее представительниц «персонала по заимствованию», который был занят подготовкой книг для Елены.

«Мисс Мэриан Девис, литературный работник, которая была занята более других при подготовке книг миссис Уайт, в один из дней застонала в своей комнате. Войдя к ней, другой работник поинтересовался причиной возникшей у нее проблемы. Мисс Девис ответила: «Я хочу умереть! Я хочу умереть!» «Почему? Что там за материал такой?» спросили ее. «Ох», сказала мисс Девис, «этот ужасный плагиат!» Это было сказано мисс Девис перед своей смертью, когда она была очень обеспокоена той связью, которая существовала между ней и плагиатом миссис Уайт, и из-за того, что она знала, как широко он [плагиат] был распространен». (Д.М. Канрайт, «Жизнь миссис Е.Г. Уайт»).

продолжение следует........

[Zax]

Существует значительное подтверждение утверждения того, что Елена Г. Уайт была одним из наиболее плодовитых литературных клептоманов в истории. Однако, она была очень внимательной к тому, насколько другие оказывали ей доверие, если они желали ссылаться на нее в своих собственных книгах. Когда доктор Девид Полсон попросил у нее разрешения использовать некоторый ее материал в своем ежемесячном журнале «Лодка Жизни», У.К. Уайт ответил:

«Мать проинструктировала меня, сказать вам, что вы можете быть свободны в выборе некоторых из ее коротких сочинений для «Лодки Жизни». Или вы можете сделать выборку из данных МСС и из аналогичных сочинений, в ваши статьи, при каждом случае, предоставляя соответствующую аккредитацию». (У.К. Уайт, письмо к доктору Девиду Полсону от 15 февраля 1905 года. Акцент поставлен, процитированное в книге Канрайта «Жизнь миссис Е.Г. Уайт»).

Является ли этически неправильным заимствовать материал у других? Если мы под словом «заимствование» подразумеваем сбор материала у других авторов и публикацию более или менее отредактированного материала, как своего собственного литературного продукта, под собственным именем, без предоставления аккредитации, или ссылок, и без использования кавычек, ответ должен быть, «да»! Конечно, этически это неправильно, фактически, это является обманом. Кто-то забирает доверие к проделанной кем-то еще другим работе. Но значительно более худшим является то, когда такая кража и обман практикуются под покровом христианства, и человек, совершивший кражу, настаивает на небесном одобрении обмана! Таким образом, обманщик вовлекает Бога в применение аморальных методов.

Большинство авторов используют материал других людей. Нет ничего неправильного в этом, если у них есть разрешение от соответствующих авторов, чтобы совершать подобное. Но такой материал должен быть заключен в кавычки, и должны быть даны ссылки. Елена Уайт никогда не делала этого в своих книгах и статьях. Мощное заимствование было опубликовано под ее собственным именем в качестве «Духа Пророчества». Таким образом, было создано впечатление того, что материал «был вдохновлен», исходил с небес в «видениях, снах и откровениях». Из-за того, что материал был заимствован, целое сочинение являлось ужасным обманом, и этот обман увековечен и по сей день.

Тот факт, что такое большое количество документации о «заимствовании» Елены Уайт было обнаружено, дает понять, что она сама, ее супруг, и в последующем, ее ассистенты, собирали материал у других авторов и составляли из этого ее сочинения, создавая впечатление того, что в результате [весь] этот материал являлся «Духом Пророчества»; [этот факт] поднимает серьезные вопросы о целостности и правдоподобии Джеймса и Елены Уайт.

Елена Уайт, конечно, сама тоже написала много материала. Но заимствовала ли она мысли и идеи у других, или они появлялись у нее от прямого вдохновения через видения, сны и откровения? Этот вопрос должен быть открытым для любого, кто хочет получить удовлетворительный ответ, после того, как усвоил всю информацию, представленную в настоящей статье, и всю документацию о методах ее работы. В ее работах мы должны найти много хороших вещей, глубоких вещей, духовных вещей. Тем не менее, это не является предметом обсуждения. Но подлежит аккредитации, которая должна быть предоставлена авторам, поместившим свои мысли и идеи на бумаге. Мы не должны декларировать превозносящих Елену Уайт заявлений, которые, например, делаются в определенных адвентистских кругах, в частности, ревностной, консервативной бахромой. Они породили нездоровый «эллинизм», который не основан на фактах, но на мифах. К несчастью, почти невозможно обсуждать факты с людьми подобного толка. Они смотрят на это все, как на бесспорное подтверждение выполнения слов Елены Уайт о людях, которые должны создать сомнения о ее сочинениях, и они сами проникаются даже еще большей нездоровой связью с Еленой Уайт и мифами, окружающими ею.

Мы должны рассмотреть немного простых фактов. На этой планете не существует человека, который был бы способен создать такой же объем письменного материала: книг, статей, писем и рукописей, в таком темпе и в таких величинах, в которых создала [все это] Елена Уайт. Это просто не под силу человеку. Каждую неделю новая статья под ее именем появлялась в «Ревью»; кроме того, статьи появлялись в нескольких других изданиях, книги приходили с быстрой последовательностью, большими объемами рукописей, писем и т.п. Сама она весь этот материал не могла скопировать или позаимствовать, в таком объеме, в котором это было сделано. У нее существовал профессиональный «персонал по заимствованию», который выполнял за нее большую часть работы. Фактом является и то, что множество статей были помещены на бумагу под ее именем совсем без ее ведома об этом, и без наличия возможности просмотреть материал прежде, чем он будет опубликован. Но очевидно, что она одобрила весь тот материал, который появился под ее именем.

Давайте проанализируем все эти вещи и будем держаться тех [вещей], которые являются хорошими, которые находятся в гармонии со Священным Писанием. Но мы не должны предъявлять высоких претензий к ее сочинениям. Несомненно, мы верим в то, что Бог способен вдохновить других людей, а не только Елену Уайт, и многих авторов, чьи красивые параграфы были найдены в сочинениях Елены Уайт.

Елена Уайт в 1906 году написала следующие слова:
«Эти книги, предоставляют инструкцию того, что Господь передал мне в течение последних шестидесяти лет, содержат свет с небес, и будут испытаны и исследованы». («Избранные Сообщения», том 1, стр. 35. Акцент поставлен).

Мы совершили [это] испытание исследования, и вывод ясен: заявление Елены Уайт о том, что ее книги пройдут испытания исследования, не выдерживают никакой критики. Ее книги не прошли испытание Библией, чтобы установить их якобы небесное происхождение. Вышеприведенная цитата не сообщает истину. Теперь это станет очищением для каждой честной души. Возвращаясь на шестьдесят лет назад от 1906 года, мы приходим к 1846 году. Видения Елены Уайт того времени изобиловали ошибками, в особенности [доктриной] «закрытой двери». Эта ересь явно обнаруживалась в ее сочинениях периода с 1846 по 1851 года. Ее поздние сочинения о реформе здоровья изобиловали причудливыми мифами и предрассудками. Кроме того, в ее книгах есть многочисленные теологические ошибки. Вывод неизбежен. Большая часть всего, если не все ее литературные творения являлись не «светом с небес», как она настаивает, но заимствованным у других авторов материалом.

«Не заимствуйте результаты того, что производит разум и авторство других людей, прочитывая это все и преподавая, но максимально используйте таланты, силу разума, которую Бог даровал вам». («Адвентистский Обзор и Субботний Вестник», 6 апреля 1886 года. Акцент поставлен).

Елена Уайт написала это замечание в 1886 году, в то самое время, когда она и ее ассистенты были заняты заимствованием того, что было произведено разумом и авторством других людей, до такой [большой] степени, чем кто-либо еще, до которой это вообще могло бы произойти. Может быть, и это заявление само по себе было заимствовано!

«Посему, вот Я на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга. Вот, Я на пророков, говорит Господь, которые действуют своим языком, а говорят: «Он сказал». Вот, Я на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь». (Иеремия 23:3032).

продолжение следует.......

[rehovot67]

Тот факт, что кто-то не вполне разделяет наши идеи или взгляды, не может служить нам основанием для запрещения трудиться для Бога. Христос это великий Учитель. Мы не должны судить или приказывать, но каждый смиренно должен сидеть у ног Иисуса и учиться у Него. Каждая душа, в которой Господь пробудил готовность трудиться, становится каналом, через который Христос явит Свою всепрощающую любовь. Какими же внимательными должны мы быть, чтобы не разочаровать ни одного из носителей света Божьего и тем самым не преградить путь лучам, которые исходят от Бога к миру! Суровое или холодное обращение с тем, кого привлекает к Себе Христос, которое проявилось, когда Иоанн запретил человеку творить чудеса именем Христовым, может повернуть его на путь врага, и душа погибнет, а для того, кто сделает это, «лучше было бы, если бы повесили ему жерновый камень на шею и бросили его в море». Иисус добавил: «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну» (Марка 9:4345). {ЖВ 438.1}

Почему так ясно и так настойчиво выражена эта мысль? Потому что «Сын Человеческий пришел, чтобы спасти погибшее». Неужели Его ученики должны проявить меньше заботы о душах своих ближних, чем проявило само Величие Небес? Цена каждой души неизмерима, и отвратить хотя бы одну из них от Христа, ужасный грех, потому что тогда любовь Спасителя, Его смирение и Его муки оказываются для этой души напрасными. {ЖВ 438.2}

«Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам» (Матфея 18:7). Мир, побуждаемый сатаной, непременно будет противостоять последователям Христа и пытаться разрушить их веру, но горе тому, кто, приняв на себя имя Христа, производит ту же работу. Те, кто называют себя Его слугами, но неверно отражают характер нашего Господа, позорят Его, ибо таким путем многие люди совращаются и оказываются на ложном пути. {ЖВ 438.3}

Любые привычки, любые действия, которые ведут ко греху и бесчестят Христа, должны быть оставлены, какой бы великой жертвы это ни потребовало. Все, что бесчестит Бога, не принесет пользы душе. Благословение небес не снизойдет на человека, если он нарушает вечные принципы праведности. Даже один-единственный грех, который человек лелеет в своей душе, приводит к вырождению характера и вводит других в заблуждение. Если приходится отсекать руку или ногу или удалять глаз, чтобы спасти человека от смерти, то насколько ревностнее мы должны удалять грех, который приносит смерть душе! {ЖВ 439.1}

В обрядовом служении к каждой жертве добавлялась соль. Соль, как и курение фимиама, означала, что только праведность Христа может сделать жертву благоприятной Богу. И, обращаясь к этому установлению, Иисус сказал: «Всякая жертва солью осолится». «Имейте в себе соль, и мир имейте между собой». Все, кто принесет себя «в жертву живую, святую, благоугодную Богу» (Римлянам 12:1), получат спасительную соль праведность нашего Господа. Тогда они станут «солью земли», предохраняющей людей от зла, как соль предохраняет продукты от гниения (Матфея 5:13). Но если соль потеряет свою силу, если благочестие проявляется только в словах, а любви ко Христу нет, то в таком человеке нет и силы к добру. Такая жизнь не может оказать спасительного влияния на мир. «Ваша энергия и успех в созидании Моего царства, говорит Иисус, зависит от того, принимаете ли Мой Дух. Вы должны быть причастниками Моей благодати, чтобы стать запахом живительным на жизнь. И тогда не будет соперничества, не будет стремления к славе, не будет желания занять более высокое место. В вашей душе воцарится любовь, которая ищет не своего, но чужого блага». {ЖВ 439.2}

Пусть кающийся грешник устремит свой взор на Того, Кто есть «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанна 1:29), и, созерцая Его, преобразится. Его страх превратится в радость, сомнение в надежду, в нем появится благодарность, каменное сердце сокрушится, и поток любви хлынет в душу. Христос станет в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Когда мы смотрим на Иисуса, «Мужа скорбей и изведавшего болезни», трудящегося для спасения погибающих, обесчещенного, осмеянного, гонимого из города в город на протяжении всего Его служения, когда мы видим Его в Гефсимании с кровавыми каплями пота на челе и в муках умирающего на кресте, когда мы видим все это, тогда наше «я» больше не требует признания. Взирая на Иисуса, мы испытаем стыд за нашу холодность, за наше безразличие, за наш эгоизм. Тогда мы пожелаем стать хоть чем-нибудь или ничем, только чтобы от всего сердца служить своему Наставнику. Тогда мы с радостью будем нести крест за Иисусом, переносить испытания, посрамление или гонения ради Него. {ЖВ 439.3}


«Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать» (Римлянам 15:1). Ни один человек, верующий во Христа, какой бы слабой ни была его вера и какими бы нетвердыми ни были его шаги, не должен быть пренебрегаем. Любое преимущество, которое мы имеем по сравнению с другими будь то воспитание, благородство характера, христианское обучение и религиозный опыт, все это наш долг перед теми, кто не имеет таких преимуществ, и мы по мере сил должны служить обездоленным. Если мы сильны наш долг поддерживать слабых. Ангелы славы, которые всегда видят лицо Отца Небесного, рады каждой возможности служить малым сим. Трепещущие души, которые имеют много неблаговидных черт характера, окружены их особенной заботой. Ангелы всегда присутствуют там, где они более всего нужны. Они рядом с теми, кто должен вести самую трудную борьбу с самим собой, рядом с теми, кто находится в самых неблагоприятных обстоятельствах. В таком служении будут участвовать все истинные последователи Христа. {ЖВ 440.1}

И если один из малых сих будет побежден или совершит неправильный поступок по отношению к вам, вы должны стремиться, чтобы он изменился в лучшую сторону. Вы не должны ожидать, пока он первым сделает попытку примириться с вами. «Как вам кажется? сказал Иисус. Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяносто девяти незаблудившихся. Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих». {ЖВ 440.2}

«В духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Галатам 6:1), пойди к ошибающемуся «и обличи его между тобою и им одним». Не позорь его, выставляя его ошибку перед всеми, и не бесчести Христа, разглашая грех или ошибку одного из тех, кто носит Его имя. Часто заблуждающемуся надо прямо указать на его ошибку. Он должен увидеть свой промах, чтобы иметь возможность исправиться. Но вы не должны судить или порицать его. Не пытайтесь оправдывать самих себя. Пусть все ваши усилия будут направлены на его исправление. Люди, чья душа изранена, нуждаются в особой чуткости и бережном обращении. Только любовь, исходящая от Голгофского страдальца, может помочь в таких случаях. Бережно, с состраданием пусть брат обличает брата, зная, что в случае успеха он «спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иакова 5:20). {ЖВ 440.3}

Но иногда и такой подход безуспешен. «Тогда, сказал Иисус, возьми с собою еще одного или двух», может быть, совместные усилия будут более действенными там, где первая попытка оказалась неудачной. Не будучи замешанными в это дело, эти люди могут подойти к нему более беспристрастно, что придаст их совету больший вес в глазах заблуждающегося. {ЖВ 441.1}

Но если он не послушает их, тогда и только тогда! это дело должно разбираться всей общиной. Пусть члены церкви как представители Христа с любовью объединятся в молитве и прощении, чтобы оскорбивший Бога или ближнего исправился. Святой Дух будет говорить через Своих слуг, умоляя заблудшего вернуться к Богу. Вдохновенный апостол Павел говорит: «Как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Коринфянам 5:20). Тот, кто отвергает такую совместную попытку примирения, разрушает узы, которые связывали его со Христом, и тем самым исключает из Церкви сам себя. «И тогда, говорит Иисус, да будет он тебе, как язычник и мытарь». Но он не должен считаться лишенным милости Божьей. Пусть он не испытает презрения и пренебрежения со стороны бывших братьев, но пусть с ним обращаются с нежностью и состраданием, как с одной из потерянных овец, которую Христос стремится возвратить в Свое стадо. {ЖВ 441.2}

Наставление Христа о том, как надо относиться к ошибающимся, особым образом повторяет поучение, данное Израилю через Моисея. «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха» (Левит 19:17). Это означает, что если кто-либо пренебрегает обязанностью, которую возложил на него Христос, делать все ради исправления ошибающегося и согрешившего, он становится соучастником этого греха. Если мы могли предотвратить грехи и не сделали этого, то мы ответственны за них так же, как если бы сами совершили их. {ЖВ 441.3}

Но указать на грех мы должны тому, кто совершил его. Мы не должны делать грех предметом осуждений или критики. Даже тогда, когда грех станет известен всей церкви, мы не должны распространяться о нем. Порой ошибки христиан становятся для неверующих камнем преткновения на пути ко Христу. Мы же, заостряя свое внимание на грехах, сами вредим себе, потому что изменяемся по образу того, на что взираем. Когда мы стремимся исправить ошибки брата, Дух Христов будет побуждать нас оберегать его, насколько это возможно, от критики даже его братьев по вере, а тем более неверующих людей. Мы сами согрешаем и нуждаемся в милости и прощении Христа, и так же, как мы хотели бы, чтобы Он относился к нам, мы должны относиться друг к другу. {ЖВ 441.4}

«Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Вы являетесь посланниками небес, и ваш труд имеет большее значение для вечности. {ЖВ 442.1}

Но мы не должны одни нести столь великую ответственность. Там, где слову Христа повинуются с искренним сердцем, там Он и пребывает. Он присутствует не только на собраниях церкви, но везде, где бы ни были Его ученики и как бы мало их ни было, если они собираются во имя Его. Христос говорит: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного». {ЖВ 442.2}

Иисус говорит: «Отче Мой, сущий на небесах», напоминая Своим ученикам, что человеческой природой Он связан с ними, как Тот, Кто разделяет их испытания и сочувствует их страданиям, но Своей Божественной природой Он связан с престолом Бесконечного. Какое дивное заверение! Небесные существа едины с людьми в сострадании и трудах ради спасения погибших. И все силы небесные соединяются с человеческими способностями, привлекая души ко Христу. {ЖВ 442.3}

[Zax]

Глава №12. Связь с мормонами.

Пророк-мормон Джозеф Смит получил свое первое откровение в 182023, примерно за четыре года до рождения Елены Уайт. Через семь лет, в 1830, вышло первое издание его «Книги Мормона», и в тот же год была основана Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Еще через 14 лет он погиб от выстрела в тюрьме, и, таким образом, окончил свои дни «мучеником». Это было в 1844 г., когда стало стремительно распространяться движение Миллера, и за два месяца до «великого разочарования». (реакция на предсказание Миллером и Е.Уайт Второго пришествия в 1844 году).

Позднее огромное количество исследователей обратили внимание на сходство ранних видений Елены Уайт и откровений Джозефа Смита. Даже на сайте газеты «Новости Церкви Святых Последних Дней» была опубликована длинная статья под заголовком «Параллели между работами Джеймса и Эллен Дж. Уайт «Жизнеописание» и «Свидетельства для Церкви» и работами Джозефа Смита «Драгоценная жемчужина» и «Книга Мормона», с фотографией Эллен Дж. Уайт».

Представители Церкви Адвентистов Седьмого Дня прекрасно знают о бомбе, которая может взорваться в ближайшем будущем, и делают всевозможные приготовления, публикуя книги, которые по их мнению смягчат эффект от взрыва. Однако, в Библии сказано, что Господь осветит скрытое во мраке (1 Кор., 4:5), что и происходит в настоящее время. Количество неизвестных широкой публике документов о Елене Уайт и раннем адвентизме растет, и Адвентисты Седьмого Дня неспособны остановить этот поток информации, хотя и пытаются все отрицать, уходить от вопросов и шантажировать тех, кто находит компрометирующие материалы. Говоря «компрометирующие», я не имею в виду фотографии откровенного характера, но информацию, которая показывает Елену Уайт и ранний адвентизм в новом свете.

В настоящее время имеется огромное количество документов, доказывающих, что Елена Уайт в своих работах занималась плагиатом, то есть, присваивала авторство произведений других людей, не ссылаясь на них. То же самое относится и к ее фальшивым видениям и свидетельствам. Можно сказать, что Елена Уайт сейчас находится в стадии разоблачения; выясняется, что она не гнушалась ложью, чтобы защитить свою репутацию. Возможно, сама она верила в свои откровения, но от этого ложь не становится правдой. Огромное количество ее текстов, которые, по мнению адвентистов, она получала от Бога, на самом деле являются заимствованиями, иногда дословными, из других авторов. При этом они напечатаны под именем Елена Уайт, с эпитетами «пророк Небес» и «так сказал Господь». Это просто нечестно.

Появились материалы, доказывающие, что Джеймс и Елена Уайт были участниками радикальных религиозных движений в годы после «великого разочарования», и что, Елена Уайт сама не следовала советам, данным ей в откровениях, однако порицала других за их неисполнение.

Очевидное сходство между ранними видениями Елены Уайт и откровениями Джозефа Смита сейчас внимательно изучается. И то, что было найдено, просто поразительно с точки зрения адвентиста.

Выяснилось, что адвентистское учение о «Следственном Суде» в действительности навеяно работами Джозефа Смита. Главный пророк мормонов также утверждал, что Вавилонская башня была построена до Потопа. Вероятно, Елена Уайт заимствовала эту идею у Смита, когда писала книгу «Духовные Дары» (Том 3, с.301). Идея эта, мягко говоря, не соответствует Писанию.

Морис Барнетт в своей книге «Елена Уайт и вдохновение», сравнивая видения Е.Уайт и Уильяма Фоя (их сходство просто поразительно), говорит: «Подобное сходство можно наблюдать также в откровениях Е. Уайт и главного мормона Джозефа Смита. Очевидно, что Уайт многое почерпнула из основных работ мормонов. Джозеф Смит был убит летом 1844, что сделало его личность очень популярной в самый разгар ожидания конца света адептами Миллера. Один исследователь указывает на то, что Елене Уайт особенно нравилась Книга Алмы, входящая в Книгу Мормона» (Морис Барнетт «Елена Уайт и вдохновение», с.41).

Исследователи движения святых последних дней наконец-то стали прозревать и начинать собственные расследования. У этих ученых есть доступ к истории происхождения церкви мормонов, и рано или поздно они столкнутся с документами, подтверждающими связь пионеров адвентистского движения с известными лидерами Церкви святых последних дней.

Современные адвентисты еще многого не знают о раннем адвентизме и своем пророке Уайт сейчас эта информация начала всплывать на поверхность. Возможно, то, что мы сейчас знаем, это всего лишь верхушка айсберга.

продолжение следует.......

[rehovot67]

Глава 49. На празднике кущей


Эта глава основана на Евангелии от Иоанна 7:115, 3739

Три раза в году иудеи должны были собираться в Иерусалиме на религиозный праздник. Таково было повеление Невидимого Предводителя Израиля, данное из столпа облачного. Во время пленения иудеи не могли соблюдать эти постановления. Но, вернувшись в свою землю, они вновь стали отмечать и соблюдать эти памятные дни. Бог желал, чтобы ежегодные праздники напоминали людям о Нем. Однако священники и вожди народа, за немногим исключением, потеряли из виду эту цель. И Тот, Кто учредил эти народные собрания и понимал их значение, стал свидетелем того, как они были извращены. {ЖВ 447.1}

Праздник поставления кущей был последним праздником в году. Бог хотел, чтобы в это время люди размышляли о Его доброте и милости. Вся земля находилась на Его попечении, получая Его благословения. Ни днем, ни ночью не переставал Он заботиться о ней. Солнце и дождь посылались на землю, чтобы взрастить ее плоды. В долинах и на равнинах палестинских был собран урожай. Закончен сбор олив, и полученное из них драгоценное масло уже залили для хранения в сосуды. Пальмовые деревья тоже принесли свои плоды. Лиловые кисти винограда уже выдавили в точиле. {ЖВ 447.2}

Праздник продолжался семь дней, и для участия в нем как жители Палестины, так и многие люди из других стран собрались в Иерусалиме. Радостно неся свои дары, отовсюду шли люди. Старые и молодые, богатые и бедные все приносили что-нибудь в знак благодарения Тому, Кто увенчал год Своей добротой и насытил туком Свои стези. Из рощ несли все, что могло радовать глаз и создавать впечатление всеобщего веселья. Город казался чудесным лесом. {ЖВ 448.1}

Этот праздник являлся не только благодарением за урожай, но и торжеством в память о защите и заботе, дарованной Господом по отношению к Израилю, когда он блуждал по пустыне. В воспоминание о своей жизни в шатрах иудеи во время этого праздника жили в кущах или шалашах из зеленых веток. Такие шалаши устраивались на улицах, во дворах храма или на крышах домов. Холмы и долины, окружавшие Иерусалим, также были усеяны этими кущами и казались живыми. {ЖВ 448.2}

Пришедшие поклониться Богу отмечали этот праздник духовными песнопениями и благодарением. За несколько дней до праздника был Судный день, когда, исповедав свои грехи, люди примирялись с Небом и таким образом подготавливались к этому радостному празднику. «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» (Псалтирь 105:1) слышались повсюду торжественные восклицания, звучала музыка, сопровождавшая общее пение, и все сливалось с криками «Осанна!» Храм был центром всеобщей радости. Здесь происходили пышные жертвенные служения. Здесь хор левитов, расположившись по обе стороны белой мраморной лестницы, ведущей к священному зданию, пел гимны. Множество верующих с пальмовыми и миртовыми ветвями подхватывали пение и вторили хору; присоединялись все новые голоса, и наконец окружающие холмы начинали звучать хвалой. {ЖВ 448.3}

Ночью и храм, и двор храма сияли светом. Музыка, движение пальмовых ветвей, радостное пение «Осанна!», великое множество народа, озаренное сиянием светильников, одежды священников, величие церемоний все это соединялось в прекрасное зрелище, которое производило на присутствующих глубокое впечатление. Но наиболее впечатляющей церемонией этого праздника, которая вызывала наибольшую радость, было воспоминание об особом событии во время странствования в пустыне. {ЖВ 448.4}

Ранним утром, на рассвете священники трубили в свои серебряные трубы это был долгий пронзительный звук ему вторили звуки труб и радостные крики народа, находящегося в шатрах. Они раздавались по всем холмам и долинам, приветствуя праздничный день. Затем священник наполнял чашу водой из потока Кедрона, и, подняв ее над головой, под звуки труб медленно и величаво в ритм музыке поднимался по широким ступеням храма с пением: «Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим» (Псалтирь 121:2). {ЖВ 448.5}

Священник приносил чашу с водой к жертвеннику, который занимал главное место во дворе священников. Здесь были два серебряных сосуда, возле каждого стоял священник. В один из них священник выливал принесенную воду, а в другой кувшин вина, и содержимое обоих стекало по трубе в Кедрон, а оттуда в Мертвое море. Эта освященная вода символизировала источник, который по повелению Господа забил из скалы, чтобы утолить жажду детей Израиля. Ликующие возгласы продолжали звучать: «Господь сила моя, и пение мое Господь... в радости будете почерпать воду из источников спасения» (Исаии 12:2, 3). {ЖВ 449.1}

Когда сыновья Иосифа собирались отправиться на праздник кущей, они заметили, что Христос никак не выказывал Своего намерения быть там. Они озабоченно наблюдали за Ним. Со времени исцеления у Вифезды Иисус не посетил ни одного народного праздника. Чтобы избежать ненужного столкновения со старейшинами в Иерусалиме, Иисус трудился в пределах Галилеи. Его кажущееся пренебрежение великими религиозными праздниками и враждебность со стороны священников и раввинов были причиной беспокойства среди Его окружения и даже среди Его учеников и близких. Наставляя народ, Он постоянно говорил о благословениях, связанных с послушанием Закону Божьему, а Сам, казалось, был равнодушен к служению, установленному Богом. Его общение с мытарями и другими людьми сомнительной репутации, Его отвержение раввинских предписаний и свобода, с которой Он относился к традиционным предписаниям относительно субботы, все это настраивало против него религиозных вождей и вызывало много сомнений и вопросов. Его братья считали, что Он напрасно чуждается великих и ученых сынов нации. Эти люди, очевидно, правы, и Иисус ошибается, вступая во вражду с ними, думали братья. Они видели Его беспорочную жизнь, и, хотя они и не считали себя Его учениками, все же Его дела произвели на них огромное впечатление. Его популярность в Галилее льстила их честолюбию. Они все еще надеялись, что Он предъявит доказательства Своей власти, и фарисеи убедятся в том, что Он Тот, за Кого Себя выдает. А что если Он действительно Мессия, царь Израилев?! Они размышляли об этом с гордостью и самодовольством. {ЖВ 450.1}

Все это настолько беспокоило их, что они побуждали Христа отправиться в Иерусалим. «Выйди отсюда, говорили они, и пойди в Иудею, чтоб и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь; ибо никто не делает чего-либо втайне и ищет сам быть известным; если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру». Слово «если» обнаруживало их сомнение и недоверие к Иисусу. Они приписывали Христу боязливость и слабость. Ведь, по их мнению, если Он действительно Мессия, то откуда эта непонятная сдержанность и бездействие? Если Он и впрямь обладает такой силой, почему не может пойти в Иерусалим и прямо заявить о Себе? Почему бы Ему не совершить и в Иерусалиме тех чудес, о которых толковала вся Галилея? Перестань прятаться в далекой провинции, говорили они, перестань совершать Свои могущественные дела для невежественных крестьян и рыбаков, яви Себя в столице, добейся поддержки священников и старейшин и объедини весь народ в строительстве нового царства. {ЖВ 450.2}


Так размышляли братья Иисуса, движимые эгоизмом, который так часто гнездится в честолюбивых сердцах. Этот дух и был господствующим духом этого мира. Братья Иисуса были раздражены, потому что вместо того, чтобы стремиться к завоеванию мирского трона, Христос объявил Себя Хлебом жизни. Они были страшно разочарованы, когда так много из Его учеников оставило Его. Они и сами отвернулись от Него, не желая признавать того, что доказывали все Его дела: Он послан Богом. {ЖВ 451.1}

«На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время; вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы; вы пойдите на праздник сей, а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось. Сие сказав им, остался в Галилее». Братья же, разговаривая с Ним тоном учителей, все время указывали Ему, каким, по их мнению, путем Он должен следовать. Он отверг их укоры, причисляя их не к Своим самоотверженным ученикам, а к миру. «Вас мир не может ненавидеть, сказал Иисус, а Меня ненавидит, потому что я свидетельствую о нем, что дела его злы». Мир не может ненавидеть тех, кто одного с ним духа. Мир любит таких людей, людей, принадлежащих ему. {ЖВ 451.2}

Для Христа этот мир не был местом покоя и самовозвеличивания. Он не искал возможности возвыситься или прославить Себя. Он не искал награды. Земля была для Него местом, куда послал Его Отец. Он был отдан за жизнь мира, чтобы мог осуществиться великий план искупления. Он совершал Свое дело во имя падшего человечества. Однако Иисус не был самонадеянным, Он не подвергал Себя опасности без нужды и не торопил решающие события. Каждое событие и каждое действие в Его работе имело свой определенный час, и Он должен был его терпеливо ожидать. Он знал, что мир возненавидит Его. Он знал, что за все Свои труды будет предан смерти. Но раньше времени подвергнуть Себя опасности значило идти против воли Своего Отца. {ЖВ 451.3}

[Zax]

Глава №13. Адвентистские мифы.

Одним из самых популярных мифов является тот, который рассказывает о Елене Уайт, держащей тяжелую Библию прямо относительно своего тела в течение около получаса. Источником этой истории является книга «Великое второе адвентистское движение» Джона Н. Лонборо.

«Здесь я заявляю о некоторых фактах, трижды предоставляющих ей уважение о которых мне поведали отец и мать миссис Уайт, ее сестра миссис Сара Велден и другие. В комнате, где происходило видение, на трюмо лежала очень большая семейная Библия и весила она чуть более восемнадцати фунтов. Находясь в видении, она встала и взяла и положила эту тяжелую Библию на свою левую руку, книга лежала открытой и, вытянув [руку вперед] под прямым углом к телу, держала ее в течение получаса, правой рукой водя с места на место и показывая различные тексты Священного Писания, которые она повторяла, пока ее взор был направлен вверх в противоположную от книги сторону при каждом случае она повторяла Писание на [каждом месте], на котором останавливался ее палец». (Дж. Лонборо, «Великое Второе Адвентистское Движение», стр. 236237. Акцент поставлен).

Этого подвига должно быть достаточно, чтобы убедить даже самого закоренелого скептика. Как ни странно, ни ее близкие родственники, ни другие люди, которые были свидетелями этой «сверхъестественной силы», не убедились в том, что ее видения были от Бога. Это несколько странно и дает некоторые основания полагать, что ничего сверхъестественного не было в [этом] инциденте.

Одним из свидетелей была миссис Лант, которая написала:
«С семьею моего отца присутствовала на собраниях сестры Гармон в Топшеме в 1845 году, и во время этих собраний у нее случилось видение. Это был первый раз, когда мы наблюдали, как у нее происходило видение. Одна из тех старомодных Библий [семейная Библия Тила, весом восемнадцать фунтов] принадлежала брату Кертиссу. Сестра Гармон, пока находилась в видении, взяла эту большую Библию с трюмо, и стала указывать тексты из Писания, пока она переходила от листа к листу, а ее глаза смотрели вверх, и не были обращены на книгу. Тексты, которые она повторяла, были словами наставления, поощрения или упреков. Другой проявившейся в то время особенностью было положение книги. Она держала ее на открытой руке под углом в сорок пять градусов, и никто больше не был в состоянии держать какую-либо книгу под тем же углом без того, чтобы она сразу же не выскользнула из рук, но сестра Гармон держала эту Библию под указанным углом в течение нескольких минут, настолько твердо, словно она прилипла к ее руке, а она, тем временем, подходила то к одному, то к другому [человеку] в комнате». (Там же, с. 238. Акцент поставлен).

Другим свидетелем была миссис Труесдэйл, которая раскрыла [подробности] инцидента большее, чем 61 год спустя:

«Сестра Гармон находилась в видении более двух часов .... поскольку она читала нам такие отрывки ... как Евреям 2:2,3; Иакова 5:7,8; Евр. 10:35,39; 1Петр 1,7; Луки 12:3237, кроме того многие другие, держа большую семейную Библию настолько высоко, что мне пришлось встать на стул и читать оттуда то, что она показывала». (Там же, стр. 2389. Акцент поставлен).

Миссис Труесдэйл должно быть обладала исключительной памятью. Это был настоящий подвиг запомнить все те священные тексты, которые ей прочитали, когда ей было пятнадцать лет от роду!

Эти свидетельства являются настолько расходящимися, что трудно полагаться на них. Инцидент с тяжелой Библией якобы произошел во время так называемого Топшемского видения в 1845 году, и Лафборо цитирует миссис Лант и миссис Труесдейл 45 лет спустя. Лафборо говорит о том, что Елена держала тяжелую Библию прямо относительно своего тела более тридцати минут, в то время как Миссис Лант говорит, что она держала ее под углом в 45 градусов в течение «нескольких минут», а миссис Труэсдейл утверждает, что инцидент длился более, чем два часа.

Во время Библейской Конференции 1919 года Президент Генеральной
Конференции А.Г. Дэниэлс прокомментировал этот предполагаемый инцидент:

«Теперь относительно ссылок на свидетельства; я другого [мнения], чем некоторые братья, которые собрали доказательства или свидетельства о подлинности этого дара, в указанном отношении, я считаю, что самое сильное доказательство находится в плодах этого дара для церкви, а не в физических и внешних демонстрациях. Например, я слышал и видел в публикациях, как некоторые служители проповедуют то, что сестра Уайт когда-то держала тяжелую Библию, я полагаю, что они говорили она [Библия] весила 40 фунтов, и она [Елена Уайт] ее держала на вытянутой руке, смотря вверх на небеса, цитируя тексты и переворачивая страницы, и указывая тексты, в то время как ее глаза были обращены на небо. Я не знаю о том, происходило ли что-либо подобное или нет. Я не уверен. Я не видел этого, и я не знаю, говорил ли я вообще с кем-либо, кто видел, что такое происходило. Но, братья, не рассчитывайте на то, что такие вещи выступают в качестве очень большого доказательства. Я не думаю, что это наилучший вид доказательства. Если я был бы сторонним человеком, попавшим в аудиторию, и услышал, как проповедник распространяется об этом, то у меня имелись бы сомнения. В этой связи, я бы захотел узнать, видел ли он это лично. Он вынужден был бы сказать: «Нет, я никогда не видел». Затем я пожелал бы спросить: «Вы когда-нибудь видели человека, который это видел?» И ему пришлось бы ответить: «Нет, я никогда не видел».

«Хорошо, тогда что вообще из этого является подлинным, и что было додумано в [этой] истории? Я не знаю. Но я не думаю, что это является тем видом доказательства, который мы желаем использовать. Это то, что было выдвинуто мною давно по поводу такого рода вещей, как отсутствие дыхания в организме и открытые глаза». (Библейская Конференции от 1919 года. Заявление А.Г. Дэниелса . Акцент поставлен).

А.Г. Дэниэлс был лично знаком с Еленой Уайт в течение многих лет, а также хорошо знал Дж. Н. Лафборо. Тем не менее, он не был уверен в этой истории. В 1890 году было заявлено, что тяжелая Библия весила двадцать фунтов, а в 1919 году ее вес уже увеличился до сорока фунтов!

Уоллес Д. Слэттери исследовал инцидент во время визита в корпорацию по управлению имуществом Елены Уайт:

«Моею помощницей в последнем моем изучении позиции АСД в Пенсильвании была правнучка сестры Уайт. Я обсуждал данное предполагаемое событие с ней, и она согласилась, что, несомненно, этого никогда не происходило. Она позвонила своей матери, которая работала в корпорации по управлению имуществом Елены Уайт в Вашингтоне, округ Колумбия, и спросил, ее: «Почему вы все еще показываете ту большую Библию людям, которые приходят, хотя вы знаете, что этого события никогда не было?» Ее мать ответила: «Но ты бы посмотрела на их лица, когда они видят это! (В.Д. Слэттери, «Являются ли адвентисты седьмого дня лжепророками? Высказывания бывшего члена [церкви]», стр. 5).

Даже корпорация по управлению имуществом Елены Уайт признала то, что инцидент с тяжелой Библией никогда не происходил, и о том, что доказательства являются сомнительными. Это стало одним из многочисленных мифов, которым усыпляют адвентистов. По прошествии многих лет одно перышко превратилось в пять кур.

Вполне возможно, что Елена Уайт в конкретном случае могла держать тяжелую Библию в течение определенного периода времени. Но, как сказал Дэниелс, насколько многое из этого, является подлинным, и сколько было додумано в истории? Человек может продержать тяжелую книгу определенное количество времени, но это не делает такого человека пророком от Бога. Не является неизвестным и то, что определенные психические заболевания в некоторых случаях могут дать человеку почти сверхъестественные силы. Вполне возможно, что видения Елены Уайт были вызваны специфическим типом эпилептических припадков (см. главу 15). Во время таких судорог пациенты могут отличаться невероятной силой, и могут выполнять подвиги такой силы, которые обычно им не придут и в голову при нормальных условиях.

продолжение следует........

[rehovot67]

Вести о чудесах Христа распространялись из Иерусалима повсюду, где жили иудеи. И хотя на протяжении многих месяцев Иисус не участвовал в праздниках, интерес к Нему не уменьшался. Многие пришли на праздник кущей из дальних стран, надеясь увидеть Его. В начале праздника многие спрашивали о Нем. Священники и правители иудейские также ждали Его появления, надеясь, что им представится возможность осудить Его. Они тревожно спрашивали: «Где Он?» Но никто не знал этого. Мысли всех были заняты Им. И, боясь священников и начальников, никто не осмеливался признать Христа Мессией, но повсюду были слышны тихие, но серьезные разговоры о Нем. Многие защищали Его, считая, что Он посланный от Бога, в то время как другие клеймили Его как обманщика. {ЖВ 451.4}

Тем временем Иисус незамеченным пришел в Иерусалим. Он избрал малоизвестную дорогу, чтобы не встречаться с путешественниками, со всех сторон направлявшимися к городу. Если бы Он присоединился к одному из караванов, идущему на праздник, народ у городских ворот обратил бы внимание на Него. Проявление народных симпатий к Нему возбудило бы начальников, и они восстали бы против Него. Чтобы избежать всего этого, Он избрал неизвестную дорогу и шел по ней один. {ЖВ 452.1}

В середине праздника, когда возбуждение вокруг Него достигло своей высшей точки, Он вошел во двор храма, где толпился народ. Его отсутствие на празднике позволяло многим говорить, что Он не осмелился предстать пред властью священников и правителей, поэтому все были изумлены, когда Он появился. Все смолкло. Люди удивлялись Его достоинству и мужественному поведению среди могущественнейших врагов, которые жаждали Его смерти. {ЖВ 452.2}

Находясь в центре внимания огромной толпы, Иисус говорил так, как не говорил ни один человек. Его речь свидетельствовала о знании законов и установлений Израиля, жертвенного служения и учения пророков; Его познания далеко превосходили познания священников и раввинов. Он разрушил границы формализма и преданий. Казалось, перед Ним простирались картины будущей жизни. Как бы созерцая Невидимого, Он говорил о земном и небесном, о человеческом и Божественном как власть имеющий. Его слова были исключительно ясными и убедительными. И снова, как в Капернауме, народ изумлялся Его учению, «ибо слово Его было со властью» (Луки 4:32). Всеми возможными средствами Он хотел предупредить Своих слушателей о том бедствии, которое их постигнет, если они отвергнут благословения, которые Он пришел даровать им. Он представил все возможные доказательства того, что Он пришел от Бога и сделал все возможное, чтобы побудить людей к покаянию. Он не был бы отвергнут и убит Своим народом, если бы Ему удалось уберечь его от вины за такое преступление. {ЖВ 452.3}

Все удивлялись Его знанию закона и пророков и спрашивали: «Как Он знает Писания, не учившись?» Ни один человек не мог считаться подлинным духовным учителем, если он не учился в школах раввинов, и Иисуса и Иоанна Крестителя выставляли невеждами из-за того, что они не получили такого образования. Но те, кто слышал их, были удивлены их познаниями в Писании, которые они имели, «не учившись». Да, действительно они не учились у людей, но Небесный Бог был их Учителем, и Он наградил их высочайшей мудростью. {ЖВ 453.1}

Когда Иисус говорил во дворе храма, народ стоял как зачарованный. Самые ярые Его противники понимали, что они бессильны причинить Ему зло. На какое-то время все остальное было забыто. {ЖВ 453.2}

Изо дня в день Спаситель учил народ, пока не наступил «последний великий день праздника». Уже утром этого дня в народе сказывалось утомление долгим празднованием. Неожиданно Иисус возвысил Свой голос так, что он зазвучал по всем дворам храма. {ЖВ 453.3}

«Кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». Само состояние народа придавало силу тому призыву. Люди были увлечены продолжающейся великолепной картиной празднества, их глаза были пленены светом и яркостью красок, их слух радовала прекраснейшая музыка, но ничто в этих обрядах не насыщало алчущего, ничто не утоляло жажду души водой, текущей в жизнь вечную. Иисус пригласил их прийти и пить из источника жизни, который превратится в них самих в источник воды, текущей в вечную жизнь. {ЖВ 453.4}

В это утро священник совершал обряд, который представлял иссечение воды из скалы в пустыне. Эта скала была символом Того, смерть Которого откроет потоки живой воды спасения для всех желающих. Слова Христа были живой водой. Здесь, в присутствии множества народа, Он был готов принять удар на Себя, чтобы живая вода могла излиться на мир. Поражая Христа, сатана надеялся уничтожить Князя жизни, но от удара по скале потекла живая вода. Когда Иисус говорил с народом, сердца людей трепетали от неведомого благоговения, и многие были готовы воскликнуть вместе с женщиной-самарянкой: «Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды» (Иоанна 4:15). {ЖВ 454.1}

Иисус знал духовные нужды народа. Пышность, богатство, почести не могут удовлетворить сердце. «Кто жаждет, иди ко Мне». Богатых и бедных, вельмож и простой люд всех Он зовет к Себе. Иисус может снять бремя с души, утешить страдающих и даровать надежду отчаявшимся. Многие из слушавших тогда Иисуса скорбели о своих несбывшихся надеждах; многие изнемогали от тайных душевных ран, иные же стремились утолить свои стремления к мирскому благополучию и почету. Но когда человек достигает всего, к чему сильно стремился, то обнаруживает, что он трудился так тяжко только для того, чтобы вновь очутиться у разбитого водоема, из которого невозможно утолить жажду. Неудовлетворенными и обиженными чувствовали себя эти люди среди всеобщей радости. Неожиданный призыв «Кто жаждет», пробудил их от горестных размышлений, и когда они слушали то, что говорил Иисус, в их сердцах загорелась новая надежда. Святой Дух являл перед ними этот символ до тех пор, пока они не увидели в нем бесценный дар спасения. {ЖВ 454.2}

Христос по-прежнему зовет к Себе жаждущих. Он обращается к нам даже с большей силой, чем к тем, кто слушал Его в храме в последний день праздника. Источник открыт для всех. Усталым и измученным предлагается освежающий поток вечной жизни. Иисус и теперь еще восклицает: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей». «Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром», «кто будет пить воду, которую Я дал ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Откровение 22:17; Иоанна 4:14). {ЖВ 454.3}

[Zax]

Глава №14. Елена Уайт и Библия.

В составленной путем плагиата книге «Патриархи и пророки» Елена Уайт на стр. 354356 говорит:

«Наиболее важной частью повседневного служения было то, которое выполнялось со стороны отдельных людей. Кающийся грешник приносил свою жертву к двери скинии, и, положив руку на голову жертвенного животного, исповедовал свои грехи, тем самым образно перевода их с себя на невинную жертву. Его же собственной рукой животное затем убивалось, а кровь была перенесена священником в святое место и кропилась перед завесой, за которой был ковчег, содержащий закон, который нарушил грешник. Путем такой церемонии грех образно через кровь переносился во святилище Такова была работа, которая продолжалась день за днем в течение всего года Таково была служение, выполняемое по «образу и тени небесного» в соответствии с Евреям 8:5. («Патриархи и пророки», стр. 354356. Акцент поставлен).

Это утверждение не согласуется с Библией. Нигде не сказано, что всеобщая кровь израильтян вносилась во святилище. Это является фактом, который каждый может проверить сам, внимательного прочитав книги «Левит» и «Числа». Предлагаемая за грех всеобщая кровь израильтян выливалась на подножие жертвенника всесожжения, и не вносилась во святилище. Существовало только два случая, когда кровь вносилась во святилище: когда согрешил помазанный священник, или когда вся община совершила грех.

Для того, чтобы сохранить учение Елены Уайт и адвентистов, обычно указывается на то, что священник должен употребить предлагаемую за грех плоть и, таким образом, вносил кровь во святилище. [Но] с таким объяснением есть проблема. Израильтянам, включая священника, не разрешалось употреблять плоть с кровью в ней. Тот, кто это совершал, должен был быть исключен из собрания. Мясо должно было быть обескровлено; затем мясо должно было быть вымыто перед его употреблением («кошерное мясо»). Евреи продолжают эту практику и по сей день.

Является странным то, что адвентисты, заявляющие об обладании «истинным учением о святилище», как одной из своих основных доктрин, публикуют книги, которые упускают замечание о столь важном вопросе в своем учении о святилище. Тем не менее, последующие издания книги «Патриархи и пророки» имеют приложение, где на [этот] факт обращается внимание (но мелким шрифтом!), рассказывая нам, что книга содержит утверждения, которые не находятся в гармонии с Библией.

Если вышеуказанное утверждение является подлинным [утверждением] Елены Уайт, то становится очевидным, что она не понимала достаточно хорошо жертвенную систему Ветхого Завета, и тогда, конечно, [данное] утверждение не является вдохновленным [Богом]. Наиболее правдоподобно, что утверждение было заимствовано у других авторов, которые прочитали Библию не достаточно тщательно. Это является той причиной, по которой утверждение с ошибками было скопировано прямо в книгу «Патриархи и Пророки», только и всего. Люди, которые утверждают, что «Бог показывал ей, что скопировать, а что пропустить», должны подумать о том, что фильтр, получается, был не правильным что ли?.. Мы обнаруживаем несколько подобных случаев в ее сочинениях, и особенно в книге «Великая Борьба», также в книге «Желание веков», которые мы исследовали в предыдущей главе.

А вот другое утверждение, в котором Елена Уайт противоречит как сама себе, так и Библии.

«Он стоит сегодня у жертвенника благовонных курений, передавая Богу молитвы тех, кто желает получить Его помощь». («Желание Веков», стр. 568. Акцент поставлен).

«Эта дверь не была открыта до тех пор, пока посредничество Иисуса не было завершено во Святом отделении святилища в 1844 году. Затем Иисус поднялся и закрыл дверь Святого отделения, и открыл дверь во Святое Святых, и вошел внутреннейше за завесу, где он теперь находится возле ковчега, и где сейчас содержится вера Израиля. Я видела, как Иисус закрыл дверь во Святое отделение, и ни один человек не мог ее открыть, и [видела], как Он открыл дверь во Святое Святых, и ни один человек не мог закрыть ее (Откровение 3:7,8)». («Ранние сочинения», стр. 42. Акцент поставлен).

На стр. 5556 той же книги, Елена Уайт пишет, что сатана является тем, кто к этому времени, очевидно, находится в первом отделении небесного святилища, в которое попадают «бесполезные» молитвы всех тех, кто не последовал за Иисусом во Святое Святых в 1844 году.

Здесь находится противоречие. В 1898 году она сообщает, что Иисус сегодня стоит перед жертвенником благовонных курений, совершая служение по молитвам святых. Все хорошо осведомленные адвентисты седьмого дня весьма также хорошо знают, что жертвенник благовонных курений находится в первом отделении перед завесой, которая разделяла два отделения земного святилища. В 1882 году, основываясь на более ранних видениях, Елена Уайт говорит, что Иисус сегодня находится перед ковчегом и покинул первое отделение и «закрыл дверь» в первое отделение, и никто не может ее открыть. Любой хорошо осведомленный адвентист знает, что ковчег располагается во втором отделении внутреннейше за завесою. Елена Уайт говорит, что Иисус сегодня находится в обоих отделениях, несмотря на то, что она сообщала в «Ранних сочинениях» и в своих ранних видениях, что Иисус покинул первое отделение, где располагался жертвенник благовонных курений, и «закрыл дверь» в это отделение.

Помимо учения АСД о 1844 годе и т.д., которое также является небиблейским и [помимо] концепции двух различных отделений на небесах, которые, скорее всего, являются одинаково небиблейскими, Елена Уайт еще и противоречит сама же себе в этих двух утверждениях. Утверждение в книге «Желание веков» является с наибольшей степенью заимствованным у другого автора, и это добавило путаницы, но она одобрила украденные литературные товары.

Елена Уайт говорит о том, что она вошла в храм Нового Иерусалима:
«Я увидела ангела, летящего ко мне. Он быстро перенес меня от земли во Святой Город. В городе я увидела храм, в который вошла. Я прошла через дверь, прежде чем приблизилась к первой завесе». («Ранние Сочинения», стр. 32. Акцент поставлен).

Но Библия говорит:
«И я не видел никакого храма в этом [Городе Бога]: Всемогущий Господь Бог и Агнец храм Его» (Откровение 21:22).

Елена Уайт видела (и вошла) в храм Нового Иерусалима. Иоанн сообщает, что он не видел храма в Новом Иерусалиме. Кто прав?

Существуют многочисленные аналогичные внутренние противоречия в ее сочинениях, включая утверждения, которые не согласуются с Библией. Но это не является странным, когда мы предполагаем факт того, что ее сочинения представляют собой компоновку собственного материала Елены Уайт, перемешанного с внешним материалом и оценочным [мнением] других авторов.

Елена Уайт говорит, что она видела в видении, как Отец и Сын восседали на троне в первом отделении небесного святилища. Согласно адвентистскому учению, Иисус выполнял служение в первом отделении небесного святилища в течение 1800 лет, начиная с 31 года нашей эры по 1844 год нашей эры. Но Елена Уайт также учит, что не только Сын, но также и Отец, восседал на троне в первом отделении в течение этих лет.

«В феврале 1845 года у меня было видение событий, начинающихся с Полночным Криком. Я видела трон и на нем восседал Отец и Сын и я видела, как Отец поднялся с трона и в пылающей колеснице отправился во Святое Святых, внутреннейше за завесу и воссел. Там я увидела троны, которые ранее я никогда не видела. Затем Иисус поднялся с трона и я увидела небесную колесницу с колесами, подобно пылающему огню, и ангелы находились вокруг нее, как только она подъехала туда, где был Иисус. Он вошел в колесницу и был перенесен во Святое Святых, где восседал Отец». (Из «Обращения к малому стаду, разбросанному вовне». Акцент поставлен).

Это видение не может никакими средствами обрести гармонию со Священным Писанием. Для доказательства смотри главу об А.Ф. Белленджере.

продолжение следует.........