О заблуждении Елены Уайт

[Zax]

Определение «Закрытой двери»

выбросьте свои отредактированные и прилизанные пасквили уайт.
что такое "закрытая дверь" уже показано на фактах, а не на скрытии оных.

[dusik]

Иисус был ПОСЛЕДНИМ пророком и все, кто был АПОСЛЯ Него - ЛЖЕпророки

С какого перепугу это взято, основания где?

[Квинт]

С какого перепугу это взято, основания где?

... сей час самым известным лжепророком считается основавший ислам Мухаммад ...
... Вы со мной согласны?..

[rehovot67]

Глава 29. Суббота


Суббота была освящена во время творения. Повеление соблюдать субботу было дано «при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости» (Иова 38:7). Мир царил на всей земле, потому что земля находилась в гармонии с небом. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Бытие 1:31), и Он обрел покой, радуясь завершенному труду. {ЖВ 281.1}

Поскольку это отдохновение происходило в субботу, «благословил Бог седьмой день и освятил его», отделив его как святыню. Господь дал этот день Адаму как день отдыха. Это должно было служить напоминанием о делах творения, следовательно, знамением силы Божьей и Его любви. Писание говорит: «Памятными соделал Он чудеса Свои». «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Бытие 2:3; Псалтирь 110:4; Римлянам 1:20). {ЖВ 281.2}

Все было сотворено Сыном Божьим. «В начале было Слово, и Слово было у Бога... Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоанна 1:13). Поскольку суббота напоминает о процессе творения, она является свидетельством любви и силы Христовой. {ЖВ 281.3}

Суббота направляет наши мысли и сердца к природе и приводит нас к общению с Творцом. В пении птиц, в шелесте деревьев и в шуме моря мы по-прежнему можем различить Его голос, который когда-то «во время прохлады дня» слышали Адам и Ева. Созерцая Его могущество в природе, мы обретаем утешение, потому что то же Слово, которым было сотворено все, по-прежнему дает жизнь. «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божьей в лице Иисуса Христа» (2 Коринфянам 4:6). {ЖВ 281.4}

Из воспоминаний об этом родился псалом: {ЖВ 282.1}

«Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим:
Я восхищаюсь делами рук Твоих.
Как велики дела Твои, Господи!
Дивно глубоки помышления Твои!»
(Псалтирь 91:5, 6) {ЖВ 282.2}

И Святой Дух через пророка Исаию говорит: «Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?.. Разве не знаете? разве вы не слышали? разве вам не говорено было от начала? разве вы не уразумели из оснований земли? Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней как саранча пред Ним; Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья... Кому же вы уподобите Меня, и с кем сравните?.. Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает. Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Господа, и дело мое забыто у Бога моего?» Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает?.. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость». «Не бойся, ибо Я с тобою. Не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей». «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли; ибо Я Бог, и нет иного». Вот о чем говорит природа, и именно об этом призвана напоминать суббота. Когда Господь повелел Израилю святить Его субботу, Он сказал: «И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш» (Исаии 40:18, 2123, 2529; 41:10; 45:22; Иезекииля 20:20). {ЖВ 282.3}

Суббота стала составной частью закона, данного на Синае. Но днем отдыха суббота была задолго до этого события. Израильский народ знал о нем еще до того, как пришел к Синайской горе. На пути к Синаю иудеи уже соблюдали субботу. Когда некоторые осквернили ее, Господь укорял их, говоря: «Долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих?» (Исход 16:28). {ЖВ 283.1}

Суббота была дана не только для Израиля, но и для всего мира. Человек знал это в Едеме, и соблюдение субботы имеет такое же непреходящее значение, как соблюдение остальных заповедей Десятисловия. Христос сказал о законе, частью которого является четвертая заповедь: «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона». И до тех пор, пока существуют небо и земля, суббота будет знамением силы Творца. И когда Едемский сад вновь расцветет на земле, святой день Божьего покоя будет почитаться всеми живущими под солнцем. «Из субботы в субботу» жители славной новой земли будут «приходить... пред лице Мое на поклонение, говорит Господь» (Матфея 5:18; Исаии 66:23). {ЖВ 283.2}

Никакое другое установление, данное евреям, не отличало их так сильно от окружающих народов, как суббота. Бог хотел, чтобы соблюдение субботы стало отличительным знаком евреев как Его приверженцев. Она должна была ознаменовать их отделение от идолопоклонства и союз с истинным Богом. Но чтобы святить субботу, люди должны быть сами святы. Через веру они должны стать причастниками праведности Христа. Давая Израилю заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его», Господь сказал также: «Будете у Меня людьми святыми» (Исход 20:8; 22:31). Только при таком условии суббота могла обозначать израильтян как приверженцев Бога. {ЖВ 283.3}

Когда евреи отдалились от Бога и отказались поверить в праведность Христа, суббота потеряла свой смысл для них. Пытаясь возвеличиться и отвратить народ от Христа, сатана сделал все, чтобы исказить значение субботы, ибо она является символом власти Христа. Вожди еврейского народа исполняли волю сатаны, обременяя день Божьего покоя многочисленными предписаниями. Во времена Христа суббота была настолько извращена, что соблюдение ее отражало скорее характер себялюбивых и деспотичных людей, нежели характер любящего Небесного Отца. Властитель, устанавливающий законы, которые люди не в состоянии исполнить, именно такой образ Бога фактически создали раввины. Они добились того, что на Бога стали смотреть как на тирана и считать, что соблюдение Его требований относительно субботы порождает бессердечие и жестокость. Христу надлежало исправить все эти ошибочные представления. Хотя раввины следили за Ним с неослабной враждебностью, Христос не подавал и виду, что подчиняется их требованиям, а шел прямым путем, соблюдая субботу в соответствии с Законом Божьим. {ЖВ 283.4}

Однажды в субботу, когда Спаситель с учениками возвращался после богослужения, они проходили через поле колосящейся пшеницы. Иисус трудился до поздней ночи, и теперь ученики срывали колосья и, растирая их руками, ели зерна. В любой другой день это не вызвало бы никаких возражений, потому что всякий человек, проходящий по пшеничному полю, саду или винограднику, мог утолить голод (см. Второзаконие 23:24, 25). Но делать это в субботу значило осквернить ее. Если срывание колосьев считалось жатвой, то растирание их руками приравнивалось к молотьбе. Это, по мнению раввинов, было двойным преступлением. {ЖВ 284.1}

Соглядатаи тут же пожаловались Иисусу, говоря: «Вот, ученики Твои делают то, чего не должно делать в субботу». {ЖВ 284.2}

Когда Христа обвиняли в нарушении субботы в Вифезде, Он защитил Себя, сказав, что Сын Божий все совершает в соответствии с волей Отца. Теперь же, когда нападкам подверглись Его ученики, Иисус привел обвинителям примеры из Ветхого Завета, где описано нарушение субботы теми, кто совершал служение Богу. {ЖВ 284.3}

Иудейские учители гордились своим знанием Писаний. Но Спаситель, отвечая им, порицал их неосведомленность. «Разве вы не читали, сказал Он, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним?» «И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы». «Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма». «Посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Луки 6:3, 4; Марка 2:27, 28; Матфея 12:5, 6). {ЖВ 285.1}


Если Давид был прав, когда, будучи голодным, ел хлеб, предназначенный для священнодействия, тогда правы и ученики, в священные субботние часы срывавшие колосья пшеницы для утоления голода. Также и священники в храме трудились гораздо больше в субботу, чем в остальные дни. Работа мирская, ради получения прибыли, была бы греховной, но священники служили Богу. Они совершали обряды, которые указывали на искупительную силу Христа, их труд соответствовал назначению субботы. Но ныне пришел Сам Христос. Ученики, трудясь для Христа, служили Богу, и все, что необходимо для совершения этой работы, можно было делать и в субботний день. {ЖВ 285.2}

Христос хотел научить и Своих учеников, и Своих врагов, что самое главное это служение Бога Своему творению. Деятельность Господа в этом мире сосредоточена на спасении человека, и поэтому все, что с этой целью совершается в субботний день, не будет нарушением закона о субботе. И затем Иисус увенчивает Свои доводы, объявив Себя «господином субботы» Тем Единственным, Кто превыше всех законов и всех дел. Вечный Судия снимает вину с учеников, ссылаясь на те самые уставы, в нарушении которых их обвиняют. {ЖВ 285.3}

Иисус не ограничился обличением Своих противников. Он объявил, что в своей слепоте они не поняли назначения субботы. Он сказал: «Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных» (Матфея 12:7). Их бесконечные, бездушные обряды не могли восполнить недостаток подлинной целостности и чуткой любви, которые всегда будут присущи тем, кто в истине поклоняется Богу. {ЖВ 285.4}

И вновь Христос повторил, что жертвоприношения сами по себе не имеют ценности. Они лишь средство, а никак не цель. Назначение жертвоприношений обратить людей к Спасителю и привести их в согласие с Богом. Бог ценит только служение любви, а если любви нет, то простой круг обрядов это оскорбление для Него. Так и с субботой. Она предназначена для общения с Богом. Но когда человек поглощен утомительными обрядами, смысл субботы утрачивается, формальное соблюдение субботы есть не что иное, как насмешка. {ЖВ 286.1}

[Квинт]

Глава 29. Суббота

... я так понимаю, что Ваши размышлизмы по книжице Иова НЕ скоро и увижу, ибо Вы пошли по второму кругу (НЕ закончив первый) ...
... в спорте это называется "срезать дистанцию" ...

[rehovot67]

В один из субботних дней Иисус вошел в синагогу. Он увидел там человека с парализованной рукой. Фарисеи же наблюдали: как Он поступит. Спаситель прекрасно знал: если Он исцелит больного в субботу, Его обвинят в нарушении закона. Но Он не колеблясь разрушал стену созданных людьми преданий, заслонивших суть субботы. Иисус повелел больному выйти вперед, затем спросил: «Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить?» Среди иудеев бытовала поговорка: не сделать добро значит сделать зло, отказаться спасти жизнь значит убить. Так Иисус обличил раввинов, используя их же понятия. «Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая» (Марка 3:4, 5). {ЖВ 286.2}

Когда Иисуса спросили, «можно ли исцелять в субботу», Он ответил: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро» (Матфея 12:1012). {ЖВ 286.3}

В окружении народа соглядатаи не осмелились отвечать Христу, боясь попасть в затруднительное положение. Они знали, что Он говорит правду. Храня свои традиции, они готовы были оставить человека страдать, тогда как животное освободили бы, чтобы не понести убытка. Таким образом, они больше заботились о бессловесной твари, нежели о человеке, созданном по образу и подобию Божьему. Это характерно для всех ложных вероучений. В их основе лежит желание человека возвыситься над Богом, но это приводит к тому, что ценность человеческой жизни становится ниже ценности жизни животного. Всякая религия, оспаривающая верховную власть Бога, лишает человека славы, которой он был наделен при творении и которая должна быть возвращена ему во Христе. Любая ложная религия внушает всем исповедующим ее пренебрежение к нуждам, страданиям и правам человека. Евангелие же высоко ставит людей, искупленных кровью Христа, и учит чутко относиться к нуждам и горю человека. Господь говорит: «Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи дороже золота Офирского» (Исаии 13:12). {ЖВ 286.4}

Когда Иисус обратился к фарисеям с вопросом: «Позволяет ли закон делать в субботу добро или зло; спасти жизнь или погубить?» Он открыл им их собственные греховные намерения. Охваченные лютой ненавистью, они охотились за Его жизнью, в то время как Он спасал жизнь и даровал счастье множеству людей. Неужели же лучше убивать в субботу, как это замышляли они, чем исцелять страждущих, как это делал Иисус? Неужели же праведнее вынашивать план убийства в своем сердце в святой день Господень, чем любить всех людей и проявлять любовь делами милосердия? {ЖВ 287.1}

Исцеляя сухорукого, Иисус осудил обычаи иудеев, сохранив четвертую заповедь в том виде, в каком Бог дал ее. «Можно делать добро в субботу», утверждал Он. Отвергнув бессмысленные запреты, нагроможденные иудеями, Христос чтил субботу, в то время как те, кто жаловался на Него, бесчестили святой день Божий. {ЖВ 287.2}

Те, кто считает, что Христос упразднил закон, настаивают: Он нарушал субботу и оправдал Своих учеников, сделавших то же. Таким образом, они занимают ту же позицию, что и придирчивые иудеи. Они противоречат свидетельству Самого Христа: «Я соблюдал заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Иоанна 15:10). Ни Спаситель, ни Его последователи не нарушали закон о субботе. Христос являлся живым воплощением закона. В Его жизни невозможно было обнаружить ни малейшего нарушения святых заповедей. В окружении людей, ищущих случая осудить Его, Он мог уверенно сказать: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Иоанна 8:46). {ЖВ 287.3}

Спаситель пришел не для того, чтобы отменить сказанное патриархами и пророками, ведь Он Сам говорил их устами. Все истины Слова Божьего исходили от Него. Но эти драгоценные камни были помещены в фальшивую оправу. Их свет стал служить заблуждениям. Бог же стремился изъять их из ложной оправы и поместить в обрамление истины. Сделать это могла только Его рука. Истина, смешанная с заблуждением, служила врагу Бога и человека. Христос пришел поведать истину там, где она прославляла бы Бога и спасала людей. {ЖВ 287.4}

«Суббота для человека, а не человек для субботы», сказал Иисус. Все установления Господни даны для блага людей. «Ибо все для вас». «Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, все ваше, вы же Христовы, а Христос Божий» (2 Коринфянам 4:15; 1 Коринфянам 3:22, 23). Десять заповедей, в том числе и заповедь о субботе, Бог дал Своему народу как благословение. «И заповедал нам Господь, говорил Моисей, исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь» (Второзаконие 6:24). Об этом же было сказано Израилю через псалмопевца: «Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с восклицанием! Познайте, что Господь есть Бог, что Он сотворил нас, и мы Его, Его народ и овцы паствы Его. Входите во врата Его со славословием, во дворы Его с хвалою» (Псалтирь 99:24). И всем хранящим «субботу от осквернения» Господь говорит: «Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы» (Исаии 56:6, 7). {ЖВ 288.1}

«Посему Сын Человеческий есть господин и субботы». Эти слова полны наставления и утешения. Поскольку суббота сотворена для человека, она является днем Господа. Она принадлежит Христу, потому что «все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоанна 1:3). Он сотворил все, Он сотворил и субботу. Он выделил ее в память о днях творения. Суббота указывает на Христа как на Творца, освятившего ее. Она свидетельствует: Тот, Кто сотворил все на небе и на земле, Кто все содержит, является Главою Церкви и благодаря Его силе мы примирены с Богом. Ибо, говоря об Израиле, Он сказал: «Дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их» (Иезекииля 20:12). Поэтому суббота является символом силы Христа, освящающей нас. Суббота дается всем, кого освящает Христос. Как знамение Его освящающей силы суббота дана всем, кто через Христа становится частью Божьего Израиля. {ЖВ 288.2}

И еще Господь говорит: «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым... то будешь иметь радость в Господе» (Исаии 58:13, 14). Всем, кто принимает субботу как знамение созидательной и спасающей силы Христа, она станет отрадою. Видя в ней Христа, они возрадуются в Нем. Суббота указывает на дела творения как на свидетельство Его могущественной силы искупления. И хотя суббота напоминает об утраченном Едеме, она также возвещает мир, обретаемый через Спасителя. И все в природе повторяет Его призыв: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матфея 11:28). {ЖВ 289.1}

[Zax]

«Живой Храм»

«Б: Я прочитал каждое слово этой книги «Живой Храм» и некоторые части этой книги несколько раз».

«K: Ну, прочитано было довольно немного, я полагаю. В частности некоторые ее главы. Теперь же, в процессе подготовки книги «Живой Храм», я составлял ее в гармонии с планом, разработанным профессором Прескоттом и мною, в гармонии с сестрой Уайт, готовя образовательную кампанию для адвентистов седьмого дня по вопросам здоровья.... Эта книга должна была быть учебником кампании, в этой связи, я приложил все усилия, чтобы написать эту книгу таким образом, какой я задумал ее в гармонии с тем учением, которое профессор Прескотт преподавал здесь в Санатории и в Ревью

«Идеи, которые я поместил в книгу, я излагал прямо на конференции, и они были опубликованы в Бюллетене; и я кругом вел проповедь на встречах лагеря, и никогда не было никакого инакомыслия со стороны главенствующих братьев ни о чем из того, что я преподавал. Я представил свои взгляды, описанные в книге «Живой Храм» на встрече в часовне Санатория Я представил свои взгляды, ссылаясь на [пример] исцеления больного, и я представил те же самые идеи, которые я представил в «Живом Храме». Впоследствии сестра Уайт прочитала отчет о том, что я сказал там, и она ответила: «Всё это является правильным"

«Мнение, которое я представил, состояло в том, что всякий раз, когда человек был болен и выздоравливал, то это Бог исцеляет его; нет никакой иной исцеляющей силы, кроме как духовной силы; и исцеление больного это всегда божественное исцеление; Бог может работать быстро, или он может работать медленно; эта сила исцеления является творческой силой; и никакая иная сила, кроме творческая не может исцелить больного человека Но я могу заявить далее, что профессор Прескотт был одним из людей комитета, кто должен был проверить мою книгу, и он посмотрел ее и предоставил мне свой письменный отчет о ней. Я обладал его критическим отчётом, и в этом письменном критическом отчёте, он не осуждал ни одной мысли из моей книги, которые позже он осудил»

«K: Это были шесть с половиной страниц машинописной рукописи, и в ней не было ни слова сказано, о чем-либо, что послужило сейчас осуждением моей книги, ничего из всего того. У меня есть архивный файл этого критического отчета, вы знаете. Затем, после того, как я приехал домой из Европы, я узнал, что подпал под осуждение; и я был осужден в то время потому, что я не одобрил финансовую политику Генеральной конференции»

«Когда я узнал, что книга подпала под осуждение сразу после того, как она была напечатана, или скорее всего, с того времени, когда она была подготовлена к печати, я держал эту книгу на печатных формах около года, ожидая посмотреть, что же получится из всего этого обсуждения. И когда книга была уже открыто окончательно осуждена Прескоттом и другими людьми, я отослал ее копию, как только она была напечатана (прежде, чем я отправил ее в широкую публикацию), я отослал копию сестре Уайт две копии: одну Саре и одну сестре Уайт. Я отослал обе копии Саре с тем, чтобы одну из них она передала сестре Уайт»

«Я выждал время с тем, чтобы у сестры Уайт был период закончить чтение книги и узнать о том, каково было ее критическое мнение. Таким образом, я удержал книгу и не отправил ее в обращение до осени. Тогда, в середине октября, спустя несколько месяцев после того, как я отослал ей книгу, я послал копии президентам Конференций Юниона и попросил их, чтобы они взглянули на книгу и поделились тем, что они думали о ней, и если они пожелают использовать ее, то они помогут нам в оплате Санатория, оплате наших долгов, и помощи в других предприятиях, связанных с Санаторием. И я получил от них несколько лесных писем»

«Я никогда не получал от сестры Уайт ни одной строки, осуждающей книгу или предоставляющей мне какой-либо намек против нее; никогда не получал ни одной строки от нее, намекающей мне на то, что я учил ошибочным доктринам, хотя я преподавал данные доктрины в течение пятнадцати лет или более, и никогда не получил от нее ни строки о том, что те учения были неправильными в какой либо-либо части. Они неоднократно были опубликованы в Бюллетене, и опубликованы, по крайней мере, однажды в издании «Неделя Молитвенного Чтения», и я никогда не получал и намека, что какие-либо из них были ошибочными; и я никогда ничего не делал, пока эта статья не появилась в «Ревью», хотя я отослал ей книгу для того, чтобы узнать ее собственное особое мнение, и ждал шесть месяцев прежде, чем предоставить книгу в повсеместное обращение. Тем не менее, я никогда не получал какого-либо частного выговора от нее об этом, или какого-либо письма по всему этому. А по поводу того, что впервые появилось, так это была статья в «Ревью».

«Теперь я увидел эту статью за день или за два прежде, чем она была напечатана в «Ревью». Она не была отослана мне лично, но я оказался в Вашингтоне, и у некоторых из братьев была ее копия, и [они] позволили мне прочитать ее; иначе я так и не увидел бы ее вообще до того момента, как она была напечатана в «Ревью». Но она не намеревалась печатать ее в «Ревью». Я знаю это. Это было сделано хитростью. Я лично знаю обо всех фактах, связанных с этим делом. Она никогда не посылала ее для публикации в «Ревью»; она только отослала ее в виде частной информации братьям. И она не была бы напечатана, если бы не уловка со стороны профессора Прескотта. Они телеграфировали сестре Уайт, что сложился большая критическая ситуация, и она должна быть опубликована. Они послали ей телеграмму, и она согласилась на это».

«На самом деле не было вообще никакого большого кризиса. Это была абсолютная неправда. Эта бумага была прочитана перед Советом в Вашингтоне. Я предстал перед тем Советом и целой Конференцией, и со слезами, бегущими по моему лицу, сказал: «Я приму то, что было сказано об этой книге, как от Господа, и я сразу изыму книгу из обращения». Факт того, что я не понимал этого всего, я и не мог понять этого всего, но я сказал:

«Я вижу очевидность того, что Господь не хочет распространения этой книги, и я немедленно буду телеграфировать о том, чтобы изъять книгу из обращения, собрать в коробки, и остановиться». Я так и сделал. Я телеграфировал о том, чтобы книги упаковали в коробки и поместили в подвал колледжа, и там они теперь и находятся. Там они сейчас и лежат. Но то является совсем другой историей о том, что распространяется об этом. Я говорю вам эти факты, потому что я хочу, чтобы Вы знали о них».

«Потом я пошел к профессору Прескотту после проведения тогда этого общественного собрания, и я сказал ему: «Профессор Прескотт, в чем проблема? В чём заключается трудность?» У меня был частный разговор с ним. Я сказал: «Я написал эту книгу так, как я предполагал полную [ее] гармонию с тем, во что вы и я верим, и во что верило большинство, и только с тем, чему я преподавал многие-многие годы. И если я сделал какие-либо ошибки в выражении мыслей, я готов убрать их». Я мог бы сказать о том, чтобы провести здесь совещание перед осенью, я попросил председателя назначить комитет и позволить комитету пересмотреть эту книгу, и вне зависимости от того, что бы они нашли в ней ошибочного, мы могли бы это изъять. Я сказал: «Все, что не находится в гармонии с Библией и с учением деноминации, я уберу из книги, если вы укажете на это мне». Теперь это записано. Вы можете найти это там. Я предложил сделать это в самом начале, до того как книга была напечатана, и после того как она была напечатана, и я отослал письмо миссис Уайт для ее рассмотрения, но не получил ни слова обвинения, связанного с этим».

«После того, как она была напечатана и подвергнута осуждению, я сказал: «Очень хорошо, я изыму ее из обращения и заберу ее" Я не мог не чувствовать, что ваше отношение к книге являлось частью кампании, направленной на то, чтобы поставить меня в подчинение, чтобы помешать мне в моей работе в санатории; я не мог не почувствовать этого»

«Тогда я сказал: «Профессор Прескотт, возьмите у меня эту книгу и пересмотрите ее. Пройдите ее от одного конца до другого, и поставьте крест на полях и подчеркните все, что вы найдете ошибочным в этой книге, и я изыму это...»

«Профессор Прескотт сказал: «Я не хочу быть цензором». «Хорошо», ответил я, «Я прошу вас сделать это. И вам не нужно приводить аргументы относительно этих [исправлений], но отметьте на протяжении всей книги все то, что ошибочно было помещено, и я просто удалю это». И он сказал: «Хорошо, я сделаю это»

«Я пришел для того, чтобы увидеть старейшину Хаскелла, и он согласился осуществить то же самое. Теперь же профессор Мэгэн, остался в Вашингтоне, и он впоследствии сказал мне: «Профессор Прескотт не будет этого делать. Он не собирается пересматривать эту книгу, и отправлять ее вам». Я ответил: «Он сказал, что сделает [это]». «Хорошо, но он сказал, что не будет этого делать, потому как я слышал, что он говорил старейшине Дэниэлсу о том, что он собирался это сделать, и я слышал, как старейшина Дэниэлс сразу же ответил: «Вы не должны этого делать»

«Я ждал до воскресенья, и она (корректировка) не пришла, в понедельник пришла почтовая открытка со словами: «Я не закончил, и закончить это не представляется возможным». И на следующий день я получил письмо, в котором говорилось, что он вообще не собирается делать этого. Он дал совет не печатать книгу. Следующее же, что я увидел была статья в «Ревью» (от Елены Уайт)»

«Через несколько дней я получил письмо от Хаскелла, который говорил, что ему необходимо послать несколько предложений. Я полагаю, что он послал несколько предложений. Затем я написал Уиллу, рассказал Уиллу Уайту историю, и я сказал: «Я предлагаю взять из книги определенные страницы, содержащие материал, который был отвергнут, и, изменить название [книги] на «Чудо Жизни». И теперь я хочу узнать, что ваша мать думает об этом». Я написал ей письмо и рассказал ей, что я принял то, что она написала касательно книги как сообщение от Господа, и остановило продажу книги».

«Уилл ответил мне, что я сделал ему предложение, которое кажется приемлемым, и он сказал: «Я поговорю с матерью об этом, и если вы не услышите что-нибудь в противовес, продолжайте». Я никогда не слышал ни слова в противовес, так что я продолжал. Фактически, я чувствовал такую уверенность, что если бы на меня кто-либо пожаловался за это, то они не должны были найти ничего предосудительного в том, что я послал небольшой циркуляр. Я заказал отсылку циркуляра наперед, и обладал отчетом из него»

«Теперь, что касается профессора Прескотта, то ситуация была следующей: так как это вышло и обошло все вокруг, что профессор Прескотт собирался проверить книгу, так как он сказал, что собирается сделать это, и подошел старейшина Дэниэлс, и поговорил с ним, и сообщил ему, что он не должен делать этого. Таким образом, он находился в жестких тисках, так что он должен был что-то сказать. Потому что сделал видимость того, будто бы было проблемой то, что они сами же и сотворили с целью постановки нас в подчинении к себе, что трудность нуждалась в исправлении, и что они ни за что не желают, чтобы она была исправлена. Последнее, чего они хотели бы сделать в этом мире, так это исправить ситуацию, потому что они хотели сохранить течение этой ситуации до того времени, пока Санаторий не потерпел бы крах, в связи с чем они смогли бы осуществить подчинение себе медицинской деятельности. Это является тем, по поводу чего была осуществлена эта целая кампания. Старейшина Даниэлс сказал профессору Сазерленду после заседания первого совета, который мы имели здесь: «Мы сделали ошибку в том, что осуществили нападение на богословие книги»

продолжение следует.....

[dusik]

... сей час самым известным лжепророком считается основавший ислам Мухаммад ...
... Вы со мной согласны?..

. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: «благословен Грядый во имя Господне!»
(Св. Евангелие от Матфея 23:39)

Нет пророка без Христа, но не во Христе. Есть и другие стихи.

[Квинт]

. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликнете: «благословен Грядый во имя Господне!»
(Св. Евангелие от Матфея 23:39)

Нет пророка без Христа, но не во Христе. Есть и другие стихи.

... "Иисус же сказал им: НЕ бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем" (Мк.6:4) ...
... Иисус был-таки ПОСЛЕДНИМ пророком. Есть и другие стихи ...

[Zax]

«Я не пантеист, и я не верю в пантеизм. Теперь, вы услышали то, что я сказал в Берриен Спрингс. Я встал и сделал публичное утверждение о том, что если существовало что-либо, что я написал по этому вопросу, будто бы я принимаю это, то я осуждаю это как неверное Я не пантеист, и вы знаете это. Если бы я был пантеистом, я бы поклонялся утреннему солнцу»

«Если я сделал ошибку в каких-либо выражениях в этой книге, «Живой Храм», то у меня есть сильное желание исправить ее. Я был готов исправить ее все это время. Я только прошу отметить ее для меня. Но когда кто-то говорит: «Вы говорите так-то и так-то» и я прошу их найти это, но они не могут найти это, так что я не могу исправить это. Я могу исправить только те вещи, которые отмечены для меня. Я хотел, чтобы люди Генеральной Конференции и президенты Конференций Штатов пришли сюда для того, чтобы разобраться в этой целой ситуации здесь, в Батл Крике, чтобы пройтись по этой целой ситуации и решить ее. И если у вас будет подобный совет здесь, то мы будем соблюдать решение этого совета, но мы должны располагать площадкой, которая выглядела бы как одно единое целое. Эти братья указывают на то, что здесь имеют место быть неправильные вещи. Позвольте им прийти и показать»

А: «То, что сестра Уайт отослала сюда в одно время, я хочу, чтобы вы увидели и прочитали это сами до того, как это будет прочитано в Скинии. Я несомненно подумал, что это должно все растопить. Сестра Уайт сказала, что в этом случае на том собрании это выглядело все же, словно душа и тело должны были быть разорваны на части, и она сказала, что Господь Иисус Христос сам спустился и пожелал взять вас прямо заруку и вашего брата Уила, и пожелал поднять вас прямо к свету и свободе, но этого не было сделано. Теперь же ваше утверждение выброшено».

К: «Я буду двигаться дальше и сообщу вам кое-что еще. Я сообщаю вам истину перед Господом. Там было много братьев, которые знали это все. Я отдаю себе отчет в том, что вы говорите, что две истории не являются параллельными. Я не могу не учесть этого. Только там были некоторые вещи, которые Господь не позволял знать сестре Уайт. Я расскажу вам кое-что большее, не веря, что она знает что-либо совсем об этом. В то последнее утро я был там, после того, как я находился там несколько дней, я сидел в доме рядом с соседним домом, в котором остановился У.К. Уайт. И я видел его на заднем крыльце или где-нибудь сидящим на бревне, обхватившим свою голову руками. И я сказал: «Уилл все же выглядит так, как будто он чувствует себя изрядно плохо». И у него была на это некоторая причина, поскольку, вы видите, когда профессор Прескотт провел проповедь ночью в пятницу против меня и против «Живого Храма», в которой он не прочитал и строчки из книги «Живой Храм», но он осуществил чтение из спиритических книг, языческих книг, и пантеистических книг, и теософских книг, прочитал все те вещи, ужасные вещи, заставляющие тех людей поверить в то, что он все это время читал мою книгу. Это было наиболее ужасной вещью, и я не мог находиться там, и я изрядно ходил, почти крича в то время.

«Кто-то спросил его, что за книгу он читал, и он не ответил им. Затем он продолжил и рассказал эту ужасную историю, эти ужасные языческие доктрины, и добавил: «Это доктрина, которой учит нас данная книга и которая распространена среди нас». Но в Колледж Вью он констатировал публично перед аудиторией, что мы распространили 50000 копий этой книги; и это являлось ложью. И он знал, что это было ложью, когда он сообщил это о книге «Живой Храм».

«Старейшина Эванс пришел ко мне домой, когда он вышел и сказал: «Профессор Прескотт, У.К. Уайт и старейшина Дэниэлс связали друг друга конспирацией, чтобы погубить вас, и у меня есть письма, которые, я полагаю, докажут это».

«Он (У.К. Уайт) интриган, и он захотел, чтобы я был атакован, и чтобы братья-земляки знали это, во Сьювеленде и другие люди, и они видели то письмо, которое сестра Уайт дала У.К. Уайту имея его копию от Мэгги и других. И теперь сестра Уайт сообщила профессору Прескотту не давать адрес и не говорить ни слова против меня; но вместо этого Уилл Уайт держал его (письмо) в своем кармане, и профессор Прескотт появился этой ночью с наибольшей дьявольской тирадой против меня, смешивая меня со всякого рода дьявольскими вещами, прочитанными из других книг, и затем говоря: «Это изучаемая доктрина принадлежит доктору Келлогу». Теперь же, затем, профессор Прескотт попал в очень унизительную по отношению к человеческому достоинству позицию. Старейшина Джоунс сидел там, делая заметки о вещах, которыми он снабдил меня. У него они (заметки) находились одна за другой, и на следующее воскресное утро старейшина Джоунс встал в шесть часов утра в той же комнате и он прочитал в «Ревью», написанные собственной рукой профессора Прескотта, про каждую из тех вещей, которыми снабдил меня, и ни об одной, которая могла бы быть приведена из книги «Живой Храм». Теперь это была ситуация, в которой он находился сам. Он «стал стукачом». Множество людей здешнего города знает какова на самом деле истина. Старейшина Джоунс начал в шесть часов утра, и это собрание не закрывалось до часу. Они проигнорировали завтрак. И когда старейшина Джоунс, читая «Ревью» дошел до вещей, о которых написал профессор Прескотт, и им были обнаружены вещи, которыми он снабдил меня, и, что я не воспользовался этими вещами, когда он доказал им, что это все согласно профессору Прескотту, Уилл Уайт сидел со своей опущенной головой, которая все опускалась и опускалась. Старейшина Дэниэлс сказал: «Хорошо, я озадачен. Я не знаю, что и сказать».

«Теперь же, на этом собрании я встал и сказал им там, что я не собираюсь писать в «Живом Храме» что-либо, что не находилось бы в гармонии с тем, о чем писала сестра Уайт и с тем, что было опубликовано в «Ревью» и было принято деноминацией. Я сказал: «Теперь, я готов отказаться от этого момента, и я отрекусь о всего того, что не находится в гармонии с тем, что сестра Уайт сама написала в последней статье в «Ревью». Это то, во что я верю. И если есть что-либо в моей книге, что не находится в гармонии с этим, я отрекаюсь от этого и осуждаю это. Как они могли меня просить о чем-то большем? Сестра Уайт проинструктировала тех людей, чтобы они пришли ко мне и предложили мне правую руку товарищества, и они не сделали этого. Я остался там до последнего дня, до которого я мог оставаться. Я должен был спешить домой по делам. Этим утром я увидел там У.К. Уайта. Я знал, Уилл совершит те замудреные выкрутасы

«Этот человек Эванс добровольно пришел в эту комнату и сообщал мне, что Дэниэлс, и Прескотт, и Уайт организовали конспирологический заговор и объединились вместе, чтобы погубить меня и сделать для этого все, что они могли бы. И он сказал: «Я верю, что я обладаю письмами, доказывающими это»

«Я обладаю документом, отчетом с этого собрания, который показывает, каким образом были взяты свидетельства. Отчет показывает целостную картину непосредственно в действии подготовки свидетельства. И оно было подписано именем сестры Уайт, когда все вещи были сведены воедино, и у него есть внутреннее подтверждение этого. Сестра Уайт запретила данную вещь, и вы это знаете»

«Это было время, когда они начали свою кампанию против меня, я был там вместе с Эдом, но не знал об этом до последнего. Дениэлс сидел там, и там же находились отчеты о вещах, сообщения, сделанные сестре Уайт, такие же ложные, как и грех, брат Амадон. И она ушла и заняла такую позицию, которая сообщала этим мужчинам, что необходимо делать. Когда они пришли сюда и осудили книгу «Живой Храм», это было только для того, чтобы они могли проигнорировать заработок в $200,000. Сестра Уайт не комментировала их, когда они рассказывали ее истории, которые они рассказывали, и они хотели узнать, как в миру они могли бы выйти из этого положения. Единственным путем в миру было осудить книгу, и впоследствии Дэниэлс сообщил Сьювеленду, что они допустили ошибку, осуждающую теологию книги»

«Я хочу сообщить вам, что когда м-с Уайт написала в своей статье то, что книга «Живой Храм» учит доктринам свободной любви, она написала кое-что, что являлось клеветой и неправдой. В «Живом Храме» нет подобных доктрин. Вы прошли через всю книгу. Находили ли вы что ли подобное там?»

«Б: В то время я не думал об этом».

«К: Вы не можете найти это. Там нет этого. Я не верю в доктрины свободной любви, и я никогда не стоял по ту сторону ограждения. Я пытаюсь заступиться за прямоту и чистоту, и я пытаюсь сделать своей частью сохранение правильных стандартов в миру. Эти люди пришли попытаться запятнать нас во всех отношениях, в которых они могли».

«Б: Это одна из причин, по которой я захотел поговорить с вами когда-нибудь о том, что содержится в этой книге».

«К: Я сообщу вам об этом. Но это займет всего лишь минуту, чтобы сказать все, что я должен сказать об этом, и об этой вещи. Я верю в вездесущность Бога. Я не знаю, насколько Бог вездесущ. Вы верите в вездесущность Бога?»

«Б: Я верю, что Бог вездесущ, всемогущ, и всеведущ».
«А: Представляет собой Святой Дух».
«К: Это то, во что я верю».

«Б: Я верю в то, что мы подобны Богу как в отношении интеллекта, как и в отношении тела. Но в то же самое время, то знание, которым Он обладает, является неограниченным, а что касается нас, то оно у нас ограничено. И сила, которой Он обладает является неограниченной, а у нас ограничена».

«К: Несомненно, несомненно. Теперь я слышу, что братья говорят, когда они находятся на собрании: «Я чувствую здесь присутствие Господа». Я вхожу в лабораторию, смотрю в микроскоп, смотрю на клетки перед своими глазами, наблюдаю там работу клеток, и я говорю: «Бог здесь работает». Я не могу видеть, как Божественный Дух выделяется в Своем присутствии. Теперь вы видите, что я не имел в виду, что Сам Господь находится здесь; я имел в виду, что Его Дух находится здесь. Это является настолько верным, на сколько я это предполагаю. Все что я хотел исследовать в «Живом Храме» заключалось в том, что эта работа, которая производится здесь в человеке, не производится им самим самостоятельно и пунктуально, но является проявлением силы Бога и Духа Бога, которые заботятся об этом. Теперь же, я подумал, что должен удалить полностью теологическую сторону вопросов троицы и всякого подобного рода вещи. Это не значило, что я помещу туда все, я старался указывать в предисловии то, чего я не коснулся. Я никогда не мечтал о такой вещи, которая заключалась в какой-либо теологическом вопросе, касающегося этого. Я только хотел показать, что сердце не бьется от своего собственного движения но, сила Божья направляет его движение. Сейчас же, сестра Уайт написала статью и сказала: «Неправильно говорить, что Сам Бог находится в дереве». Я же теперь не собирался говорить такое. Я не собирался говорить то, что Сам Всемогущий Бог четко отделен от Его силы, от Его Духа, как отдельная сущность, и что Он находился в дереве. Это не означало, что я говорю так. По мне, это просто означало, что Дух, сила, интеллект Всемогущего, обнаруживаются во всех этих живых существах, которые нас окружают».

«А: Да, во всей растительной жизни, во всей животной жизни».
«Б: Во всем».
«К: Несомненно. Я никогда не мечтал вкладывать в это подобное толкование, которое имели в виду они. Когда я обнаружил, что подобная интерпретация была установлена на это, я сказал: «Я изменю это, сделаю что-либо, чтобы откорректировать это». И вы знаете, они не захотели позволить мне изменить это».

«И если вы покажете мне», сказал я профессору Прескотту, «если вы покажете мне, каким образом это откорректировать, то я исправлю это немедленно». Но они не захотели позволить сделать мне это. Вы же видите, что та игра, которую они затеяли, была немедленной. Это была целая игра, проведенная кампания. Если бы они показали мне, каким образом можно было бы исправить книгу, но, как они ответили, исходя из этого, было невозможно переносить какое-либо подобное ошибочное восприятие. Просто покажите мне, что необходимо исправить и я, захлебываясь от удовольствия, сделаю это. У меня отсутствовало желание учить чему-либо, что должно было направить кого-то по ошибочному пути. Вот что есть на самом деле; книги являются фундаментом».

«Я просил, чтобы Генеральная Конференция установила это; я просил Хаскелла установить это; я просил Прескотта сделать это, сообщил им, чтобы они вычеркивали все то, что, по их мнению, приводило к ошибочной идее согласно их понятиям, и я бы принял это. Проф. Прескотт сказал, что все это было так переплетено, одно проходило через другое и покрывало его, что что-либо извлечь из этого не представляется возможным. Это было так нелепо. Я знал, что это не являлось правдой, я знал, что он тоже думал, что это не являлось правдой, поскольку большая часть книги была о том, как питаться, что пить, о том, что носить и какие совершать упражнения, и о целой партии других вещей, где этот вопрос вообще невозможно было задавать. Я буду просто принимать вещи по мере их поступления»..

«Но Я не собираюсь уходить из церкви или делать какой-либо запрос на выход, поскольку это поместит меня в такое положение, в котором я не хочу оказаться. Я представляю истину, и я не изменился, и я не хочу, чтобы кто-либо имел какое-либо оправдание в разговоре о том, на чем я настаиваю. Я хочу, чтобы люди, которые продолжают сообщать ложь, чтобы они были ответственными за ложь. (1907 г. Интервью. Акцент поставлен).

продолжение следует........

[rehovot67]

Глава 30. И поставил из них двенадцать


Эта глава основана на Евангелии от Марка 3:1319; от Луки 6:1216

«Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь». {ЖВ 290.1}

Призвание двенадцати на апостольское служение произошло на горе, заросшей лесом, и там же была произнесена Нагорная проповедь. Иисус любил поля и холмы, и большей частью проповедовал под открытым небом, а не в храмах или синагогах. Ни одна синагога не могла бы вместить толп, которые собирались возле Него. Но не только по этой причине Он предпочитал учить в полях и рощах. Природа влекла Иисуса. Для Него тихое, уединенное место было священным храмом. {ЖВ 290.2}

Первые жители земли также избрали место для своего святилища среди деревьев Едема. Там Христос общался с праотцом человечества. Изгнанные из рая, наши прародители по-прежнему совершали богослужения в полях и лесах, и там Христос открывал им Благую весть Своей благодати. С Авраамом Христос говорил у дубравы Мамре, с Исааком в полях, когда тот выходил молиться ночью, с Иаковом на склоне горы в Вефиле, с Моисеем на горах Мадиамских и с юношей Давидом на пастбище, когда тот пас овец. На протяжении пятнадцати веков по повелению Христа Израильтяне ежегодно покидали свои дома и неделю жили в кущах, взяв себе «ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных» (Левит 23:40). {ЖВ 290.3}

Собираясь дать наставления Своим ученикам, Иисус предпочитал удаляться из шумного города в тишину полей и холмов это больше соответствовало урокам самоотречения, которые Он хотел преподать им. Совершая Свое служение, Спаситель любил собирать людей вокруг Себя под голубыми небесами на склоне холма, поросшего травой, или на берегу озера. Здесь, окруженный Своими творениями, Он мог направить помыслы Своих слушателей от созданного людьми к тому, что создал Бог. На примере роста и развития растений Христос раскрывал принципы Своего Царства. Когда люди смотрели на холмы, созданные Богом, и созерцали чудные дела Творца, они получали бесценное наставление в Божественной истине. Природа напоминала им учение Христа. Так бывает и с теми, кто общается с природой, имея Христа в своем сердце. Люди ощущают Божественную благодать. Жизнь природы напоминает нам притчи нашего Господа, повторяя Его наставления. В общении с Богом через природу ум облагораживается, сердце обретает покой. {ЖВ 291.1}

Теперь следовало сделать первый шаг в организации Церкви, которая после вознесения Христа должна была стать Его представителем на земле. В распоряжении апостолов не было дорогих алтарей, Спаситель повел Своих учеников в то уединенное место, которое Он так любил. И священные переживания того дня навсегда слились в памяти учеников с красотой гор, долины и моря. {ЖВ 291.2}

Иисус призвал учеников как Своих свидетелей провозглашать миру виденное и слышанное о Нем. Их призвали к самому важному служению, какое только может быть поручено человеку; оно уступало только служению Самого Христа. Они должны были стать соработниками Бога в деле спасения мира. Как в Ветхом Завете двенадцать патриархов являлись представителями Израиля, так и двенадцать апостолов должны были представлять Евангельскую Церковь. {ЖВ 291.3}

Спаситель знал характеры людей, которых Он избрал. Он знал все их слабости и ошибки; опасности, которые встретятся им на пути; ответственность, которая ляжет на них, знал и переживал за этих избранных. Уединившись на горе недалеко от Галилейского моря, Он всю ночь молился за апостолов, которые спали у подножья горы. С первыми лучами зари Он велел ученикам подняться к Нему на гору, потому что хотел сообщить им нечто важное. {ЖВ 292.1}

В течение непродолжительного времени эти ученики всемерно помогали Иисусу. Иоанн, Иаков, Андрей, Петр, Филипп, Нафанаил и Матфей были ближе к Нему, нежели остальные, и видели большинство чудес, сотворенных Им. Петр, Иаков и Иоанн находились в особенной близости с Ним. Они почти все время были рядом с Учителем, видели чудеса Его и слышали все, что Он говорил. Наиболее близок Иисусу был Иоанн, и поэтому его называют любимым учеником Христа. Спаситель любил их всех, но Иоанн оказался наиболее восприимчивым к Его любви. Он был моложе остальных и открыл свое сердце Иисусу с детской доверчивостью и верой. Поэтому и Христос любил его более других, и через него народу Божьему было передано глубочайшее духовное учение Спасителя. {ЖВ 292.2}

Во главе одной из групп, на которые делились апостолы, был Филипп. Он стал первым, кому Иисус определенно повелел: «Следуй за Мной». Родом из Вифсаиды, города, в котором жили Андрей и Петр, Филипп был знаком с учением Иоанна Крестителя и слышал, как тот назвал Христа Агнцем Божьим. Филипп искренне искал истину, но оказался очень недоверчивым. Хотя он и присоединился ко Христу, однако, как показывает его разговор с Нафанаилом, не был полностью убежден в Божественности Иисуса. Голос с Неба провозгласил, что Христос Сын Божий, но для Филиппа Он был «Иисусом, сыном Иосифовым, из Назарета» (Иоанна 1:45). Во время насыщения пяти тысяч Филипп также проявил неверие. Чтобы испытать его, Иисус спросил: «Где нам купить хлебов, чтобы их накормить?» Ответ Филиппа показывал его неверие: «Им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу» (Иоанна 6:5, 7). Иисус огорчился: хотя Филипп видел Его дела и сознавал Его силу, ему не хватало веры. {ЖВ 292.3}

Когда греки спросили у Филиппа об Иисусе, он не ухватился за возможность познакомить их со Спасителем, но отправился сообщить об этом Андрею. И в последние часы перед распятием слова Филиппа свидетельствовали о его маловерии. Когда Фома сказал Иисусу: «Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?» Спаситель ответил: «Я есмь путь и истина и жизнь... Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего». Реакция Филиппа говорит о его неверии: «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас» (Иоанна 14:58). Какое неподатливое сердце, какая слабость в вере у того, кто три года находился рядом с Иисусом! {ЖВ 293.1}

К счастью, в противоположность неверию Филиппа, Нафанаил имел детскую веру. Он, будучи исключительно искренним человеком, постигал верою невидимый мир. И тем не менее Филипп был учеником в школе Христа, и Божественный учитель терпеливо сносил его неверие и ограниченность. Когда Святой Дух излился на учеников, Филипп стал учителем по Божественному предопределению. Он хорошо знал суть того, о чем говорил, и поэтому учил с уверенностью, которая передавалась слушателям. {ЖВ 293.2}

В то время когда Иисус готовил Своих учеников к посвящению, явился некий никем не званный человек. Это был Иуда Искариот, утверждавший, что он последователь Христа. И теперь он пришел с просьбой принять его в узкий круг учеников. С огромным воодушевлением и несомненной искренностью он заявил: «Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел». Иисус не отверг, но и не приветствовал его, Он только с грустью произнес: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Матфея 8:19, 20). Иуда веровал, что Иисус Мессия, и надеялся, присоединившись к апостолам, занять высокое положение в новом царстве. В этом-то и решил Иисус его разуверить, объявив о Своей бедности. {ЖВ 293.3}


Ученики очень хотели, чтобы Иуда тоже был принят в их число. Он обладал величественной внешностью, имел ясный ум и был усердным тружеником. И ученики рекомендовали его Иисусу как человека, который может быть весьма полезным. Они крайне удивились, что Иисус принял его так холодно. {ЖВ 294.1}

Ученики были сильно разочарованы тем, что Иисус не пытался установить сотрудничество с вождями Израиля. Им казалось, что Он делает ошибку, не заручаясь поддержкой этих влиятельных людей. Если бы Он отказал Иуде, они бы усомнились в мудрости своего Учителя. Последующая история жизни Иуды покажет им, насколько опасно придавать значение житейским соображениям, подбирая людей для дела Божьего. Поддержка влиятельных людей а именно ею старались заручиться ученики Иисуса предала бы дело Божье в руки Его злейших врагов. {ЖВ 294.2}

Присоединившись к ученикам Христа, Иуда не мог не ощутить Его совершенства. Он чувствовал воздействие Божественной силы, которая и привлекла души к Спасителю. Спаситель пришел не для того, чтобы преломить надломленную трость, и не для того, чтобы погасить курящийся лен, Он не отталкивал душу, если в ней оставалось хотя бы слабое стремление к свету. Спаситель читал сердце Иуды. Он видел пропасть греха, в которую погрузится Иуда, если не будет освобожден Божьей благодатью. Приблизив к Себе этого человека, Он дал Иуде возможность изо дня в день соприкасаться с Его бескорыстной любовью. Если бы Иуда открыл свое сердце Христу, Божественная благодать изгнала бы из него беса эгоизма и даже Иуда мог бы стать подданным Царства Божьего. {ЖВ 294.3}

Бог принимает людей такими, какие они есть, со всеми присущими им человеческими чертами характера и готовит их для Своего служения, если они смиренны и хотят учиться у Него. Эти люди избираются не потому, что они совершенны, но потому, что, несмотря на все их несовершенство, они способны через познание истины и воплощение ее принципов в жизнь с помощью благодати уподобиться Ему. {ЖВ 294.4}

Иуда имел те же самые возможности, что и прочие ученики. Он слушал те же самые драгоценные наставления, но воплощение их в жизнь, как того требовал Христос, не соответствовало желаниям и намерениям Иуды. Он не собирался отказываться от своих идей, чтобы принять небесную мудрость. {ЖВ 294.5}

С какой любовью Спаситель обращался с тем, кто должен был предать Его! Иисус подробно объяснял принципы благотворительности, которые подрывали алчность в самой ее основе. Спаситель показывал Иуде отвратительную сущность жадности, и Иуда понимал, что речь идет о его характере и о его грехе. Но Иуда не желал признать это и изжить свой грех. Вместо того чтобы сопротивляться искушениям, Иуда в своей самонадеянности продолжал мошенничать. Рядом с ним был Христос живой пример того, каким он может стать, если воспользуется Божественным посредничеством и служением. Но Иуда не внимал наставлениям Христа. {ЖВ 295.1}

Иисус не обличал его резко за алчность, но с Божественным терпением снисходил к этому грешнику, хотя и давал ему понять, что читает в его сердце, как в открытой книге. Иисус открывал высочайшие преимущества праведной жизни, и Иуде, отвергнувшему небесный свет, не будет оправдания. {ЖВ 295.2}

Вместо того чтобы выйти к свету, Иуда решил оставаться во тьме. Он до сих пор лелеял в своем сердце греховные желания, страсть к мщению, зловещие и мрачные помыслы, пока сатана не овладел им полностью. Иуда стал представителем врага Христова. {ЖВ 295.3}

Когда он пришел к Иисусу, некоторые имевшиеся у него ценные черты характера могли бы стать благословением для Церкви. Пожелай он нести бремя Христово, он был бы одним из главных апостолов. Но когда ему указали на его недостатки, он ожесточил свое сердце, одержимый гордыней и гневом, обуреваемый честолюбивыми желаниями, и, таким образом, оказался непригоден для работы, которую Бог мог бы ему поручить. {ЖВ 295.4}

[rehovot67]

Когда Иисус призвал учеников на служение, у каждого из них имелись серьезные недостатки. Даже Иоанн, который был ближе всего смиренному и кроткому Учителю, не отличался кротостью и покорностью. Его вместе с Иаковом называли «сынами громовыми». Любое пренебрежение, выраженное по отношению ко Христу, приводило их в негодование и ярость. Дурной нрав, мстительность, критический настрой все это было присуще любимому ученику. Гордый, он хотел быть первым в Царстве Божьем. Но изо дня в день он видел чуткость и великодушие Иисуса, так отличавшиеся от его вспыльчивости, слышал Его наставления о смирении и терпении. Он открыл свое сердце Божественному влиянию и стал не только слушать, но и исполнять слова Спасителя. Его «я» растворилось во Христе. Он научился нести иго и бремя Христа. {ЖВ 295.5}


Иисус порицал Своих учеников и предостерегал их, но Иоанн и его братья не покинули Его. Они решили следовать за Иисусом, несмотря на Его порицания. Спаситель не оставил их, несмотря на все их слабости и ошибки, и они продолжали до конца делить с Ним все испытания, постигая Его уроки. И поскольку они взирали на Христа, они и сами преобразились. {ЖВ 296.1}

Каждый апостол имел свои особенности. Здесь были и мытарь Левий Матфей, и пламенный Симон Зилот, непримиримый ненавистник римской власти, и щедрый, порывистый Петр, и алчный Иуда, и правдивый, но робкий и пугливый Фома, и медлительный сердцем и склонный к сомнению Филипп, и честолюбивые, прямые сыны Заведеевы. Вот их собрали вместе у каждого свои недостатки, наследственные и приобретенные наклонности ко злу. Но во Христе и через Христа они жили в семье Божьей, учась достигать единства в вере, учении, в духе. Впереди ожидали испытания, огорчения, разногласия, но пока Христос пребывал в их сердце, у них не могло быть раздоров. Его любовь научит их любить друг друга; благодаря урокам Учителя все различия между ними будут устранены, согласие достигнуто, так что они станут едины в мыслях и суждениях. Христос центр всего, и чем ближе они будут к этому центру, тем ближе окажутся друг к другу. {ЖВ 296.2}

Завершив наставления, Иисус собрал это малое стадо вокруг Себя и, став на колени и возложив Свои руки на головы учеников, вознес молитву, посвящая их на святой труд. Так ученики Господа были рукоположены для евангельского служения. {ЖВ 296.3}

Христос избирает Своими представителями на земле не безгрешных ангелов, но людей, имеющих такие же слабости, какие свойственны тем, кого они стремятся спасти. Христос принял человеческую природу, чтобы воздействовать на людей. Богу надлежало принять человеческую природу, ибо для спасения мира необходимы и Божество, и человек. Бог должен был принять человеческую природу, чтобы человек получил возможность общаться с Богом. Так обстоит дело со слугами и вестниками Христа. Человек нуждается в силе извне, чтобы восстановить в себе подобие Божье и быть способным трудиться для Бога. Но это не принижает человека. Когда люди полагаются на Божественную благодать, Христос воцаряется в их сердцах и человек обретает силы для того, чтобы творить добро. {ЖВ 296.4}

Тот, Кто призвал рыбаков из Галилеи, и сегодня призывает людей для Своего служения. Он хотел бы и через нас явить Свою силу, как когда-то явил ее через Своих первых учеников. Какими бы несовершенными и грешными мы ни были, Господь предлагает нам стать учениками Христа. Он призывает нас принять Божественные наставления, чтобы, объединившись со Христом, мы могли совершать дела Божьи. {ЖВ 297.1}

«Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2 Коринфянам 4:7). Вот почему проповедь Благой вести была поручена обычным людям, а не ангелам. Так нам открывается истина о том, что Божья сила действует в немощи человеческой; и это побуждает нас верить: помощь, пришедшая таким же слабым, как и мы, может прийти и нам. И тот, кто сам «обложен немощью», должен «снисходить невежествующим и заблуждающим» (Евреям 5:2). Есть люди, которые, оказавшись в бедственном положении, познают все его трудности и тяготы, они-то и призываются донести весть до тех, кто находится в таких же обстоятельствах. Немало людей отягощены сомнением, обременены немощами, слабы в вере и неспособны увидеть Невидимого; и потому тот, кого они в состоянии видеть, человек, приходящий к ним с Благой вестью, может стать связующим звеном между такими людьми и Христом, может укрепить их веру. {ЖВ 297.2}

Мы должны быть соработниками небесных ангелов, проповедуя миру учение Иисуса. С великой надеждой и радостью ангелы ожидают наших трудов, потому что Божьим средством общения с человеком должен быть человек. И когда мы всецело предаем себя Христу, ангелы радуются тому, что они могут нести любовь Божью с нашей помощью. {ЖВ 297.3}

[Zax]

Планирование и ложь.

Пока же, собственная точка зрения доктора Джона Харви Келлога на «пантеистический кризис», согласно Елене Уайт, являлась «Альфой (началом) отступничества». Это его собственная версия вывода. Мы узнали, что у него были свои собственные взгляды на «пантеизм», и что они могли быть несколько неправильно понимаемыми и, что доктор Келлог в таком случае захотел откорректировать их. Но бескомпромиссные лидеры Генеральной Конференции не желали, чтобы это случилось, поскольку вывод [Келлога] был составной частью их планирования для того, чтобы выгнать доктора. Они раздули до невероятных пропорций целый материал, а Елена Уайт была дезинформируема и манипулируема ее же собственным сыном Уилли и другими бескомпромиссными лидерами. Чтобы поддерживать их планирование, она получала «видения». «Альфа Отступничества» был, в двух словах, запланированным обманом от начала и до конца, не было совсем никакого «отступничества» или «кризиса».

Как мы увидели ранее, Елена Уайт посылала свидетельства, в которых она предъявляла доктору Келлогу, что тот «отверг» свидетельства того времени. Это обвинение не состыковывается с его собственным объяснением.

Целое интервью сообщает рассказ о том, как бескомпромиссные лидеры Генеральной Конференции распространили наиболее гнусную ложь о докторе Келлоге; о том, что его санаторий в действительности был скрытым публичным домом; о том, что доктор приобретал проституток из Вест-Индии и маскировал их как сестер, и, что сам он был бабником. Мы узнали, как Еленой Уайт манипулировали и дезинформировали, и как она посылала «свидетельства от Бога», которые были основаны на дезинформации и появлялись позже. Мы узнали, как бескомпромиссные лидеры Генеральной Конференции обвинили доктора Келлога в афере с целью заполучения власти, в то время как в действительности, сами лидеры были виновны в том, в чем они обвинили его.

В течение целого интервью доктор Келлог уважительно рассказывал о Елене
Уайт; его отношение контрастируется с низостью, планированием и ложью, которыми он испытывался с подачи некоторых руководящих братьев. Но Елена Уайт со своими фальшивыми видениями была виновна сама. Она предъявляла откровения с неба, участвуя в схеме для того, чтобы сломить волю, очевидно, невиновного человека.

Существует множество писем и рукописей А.Т. Джоунса того времени, которые подтверждают планирование Генеральной Конференции, направленное против доктора Келлога.

Если мы сформируем сравнительную полную картину «пантеистического кризиса», важным является то, что обеим частям была предоставлена равная возможность объясниться. Обвиняемым является доктор Келлог, и обвинителем является Елена Уайт и адентистская деноминация. Мы знакомы с версией Елены Уайт и деноминации, которую мы можем найти в многочисленных книгах. По очевидным причинам, собственная версия обвиняемой стороны исчезла. Немногие знают об этом. Доктор Келлог был приговорен «заочно». Предложение было принято на основе одностороннего случая в порядке, не предусматривающего изобличительного подтверждения.

Доктор Келлог был подвергнут спланированному преследованию (и он был не единственным. А.Т. Джоунс также испытывал некоторые противные вещи со стороны Елены Уайт и АСДA-деноминации), и мы обязаны ему, тем что он просто слушал. Вопрос о том, был ли доктор Келлог пантеистом или нет, мы оставим Богу. Только Он знает сердце.

10 ноября 1907 года доктор Джон Харви Келлог был исключен из церкви адвентистов седьмого дня в местечке Батл Крик, без какого-либо сопровождения библейским правилам, Доктору Келлогу не была предоставлена возможность (насколько я знаю), чтобы встать перед собранием, защищая свой случай. Были ли руководящие братья испуганы тем, что он должен был им сказать?

продолжение следует.........

[rehovot67]

Глава 31. Нагорная проповедь


Эта глава основана на Евангелии от Матфея, гл. 5, 6, 7

Намереваясь поделиться словом, Христос редко собирал вокруг Себя только одних учеников. Его слушателями были не только те, кто знал путь жизни. Ему надлежало достучаться до сердец множества невежественных и заблуждающихся людей. Он преподавал уроки истины там, где ее могли воспринять омраченные неверием умы. Он Сам был Истиной. Чресла Его были препоясаны, и руки простерты для благословения. Словами предостережения, мольбы и ободрения Он стремился возродить всех, приходящих к Нему. {ЖВ 298.1}

Хотя Нагорная проповедь предназначалась для учеников, но произнесена она была в присутствии множества людей. После посвящения апостолов Иисус отправился вместе с ними на берег моря. Утром здесь начал собираться народ. Как всегда, целые толпы пришли из галилейских городов, но кроме них были здесь люди из Иудеи и даже из самого Иерусалима, из Переи и Десятиградия, Идумеи, находящейся к югу от Иудеи, из Тира и Сидона финикийских городов на берегу Средиземного моря. «Услышав, что Он делал», они «пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих... потому что от Него исходила сила и исцеляла всех» (Марка 3:8; Луки 6:18, 19). {ЖВ 298.2}

Узкий берег не мог вместить всех желавших слушать наставления Учителя, даже если бы они стояли, а не сидели, и поэтому Иисус поднялся на склон горы. Дойдя до уступа, где собравшиеся могли удобно разместиться, Он сел на траву, ученики и толпы людей последовали Его примеру. {ЖВ 298.3}

Ученики всегда сидели рядом с Иисусом. Люди постоянно теснились к Нему, но ученики понимали, что им нельзя затеряться в толпе, отдалиться от Него. Они сели рядом с Ним, чтобы не пропустить ни единого слова из Его поучений. Они были внимательными слушателями, жаждавшими познать истину, им предстояло открыть ее всем народам и векам. {ЖВ 299.1}

Предчувствуя что-то необычайное, они обступили своего Учителя. Уверенные в скором установлении нового царства, они считали, что в то утро речь пойдет именно об этом. Ожидание охватило и всех собравшихся. Напряженные лица людей выдавали глубокую заинтересованность. Они сидели на зеленом склоне горы в ожидании наставлений Божественного Учителя, их сердца были преисполнены помышлений о будущей славе. Здесь были книжники и фарисеи, с нетерпением ожидавшие того дня, когда будут господствовать над ненавистными римлянами, владеть богатствами величайшей империи мира. Бедные крестьяне и рыбаки надеялись услышать заверение в том, что вместо жалких лачуг, скудной пищи, тяжкого труда и страха перед нищетой они получат богатые поместья и смогут вести праздную жизнь. Они надеялись, что взамен единственного грубого одеяния, служившего им и днем, и ночью, Христос даст им великолепные одежды их поработителей. Все сердца трепетали от надменных упований на грядущее величие Израиля, избранного Богом народа, который подчинит себе остальных, на возвышение Иерусалима, который станет столицей всемирного царства. {ЖВ 299.2}

Христос опрокинул их надежды на мирское величие. В Нагорной проповеди Он попытался исправить искаженные взгляды собравшихся, дать Своим слушателям правильное представление о Своем Царстве и Своем характере. Впрямую критиковать заблуждения народа Он не стал. Жалкое состояние мира, вызванное грехом, было очевидно, однако Он не стал открыто указывать людям на их беды. То, чему Он учил их, было неизмеримо прекраснее всего им известного. Не оспаривая их представлений о Царстве Божьем, Он рассказал, на каких условиях люди могут войти в него, и дал им возможность самостоятельно сделать вывод о природе этого царства. Истины, которым Он учил, для нас не менее важны, чем для тех, кто был рядом с Ним. Мы не меньше нуждаемся в познании основных принципов Царства Божьего. {ЖВ 299.3}

Первыми словами Христа к народу там, на горе, были слова о блаженствах. Блаженны те, сказал Он, кто признает свою духовную бедность и чувствует нужду в искуплении. Евангелие должно быть проповедано бедным. Оно открывается не гордым духом, не тем, кто считает себя богатым, ни в чем не нуждающимся, но смиренным и кающимся. Для очищения греха был открыт только один источник, к нему могли припасть лишь нищие духом. {ЖВ 299.4}

Гордый сердцем пытается заработать спасение, но заслужили ли мы жизнь на небе? Ответ на этот вопрос обусловлен праведностью Христа. Господь не может исцелить человека до тех пор, пока тот не убедится в своей слабости, не освободится от всякого самодовольства и не вверит себя Божьему водительству. Только тогда он может принять дар, который Господь хочет дать ему. Душе, сознающей свою нужду, ни в чем не будет отказано. Такой человек обретает беспрепятственный доступ к Тому, в Ком обитает вся полнота. «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно живущий, Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Исаии 57:15). {ЖВ 300.1}

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Смысл этих слов Христа не в том, что сам по себе плач может снять вину греха. Он не одобряет притворного смирения. Тот плач, о котором Он говорит, не означает меланхолию и рыдание. Хотя мы и печалимся о своей греховности, но мы также должны радоваться драгоценному преимуществу быть детьми Божьими. {ЖВ 300.2}

Мы часто печалимся, видя, что наши злые дела приводят к неблагоприятным последствиям для нас самих, но это еще не покаяние. Истинное сокрушение о грехе результат действия Святого Духа. Святой Дух открывает неблагодарность нашего сердца, которая огорчала Спасителя, Он также приводит нас, раскаявшихся, к подножию креста. Каждый грех снова ранит Иисуса, и когда мы смотрим на Того, Кого мы пронзили, то скорбим о грехах, принесших Ему страдания. Подобный плач приведет к отвержению греха. {ЖВ 300.3}

Мирские люди могут считать подобную печаль слабостью, но это сила, которая неразрывными узами связывает кающегося с Бесконечным. Она показывает, что ангелы Божьи возвращают душе те добродетели, которые были утрачены в результате ожесточения сердца и многих преступлений. Слезы кающегося это только капли дождя, предваряющие свет истинной святости. Такая печаль возвещает радость, которая станет живым источником для души. «Признай только вину твою: ибо ты отступила от Господа Бога твоего... Я не изолью на вас гнева Моего, ибо Я милостив, говорит Господь» (Иеремии 3:13, 12). «Сетующим на Сионе... вместо пепла дается украшение, вместо плача елей радости, вместо унылого духа славная одежда» (Исаии 61:3). {ЖВ 300.4}

Есть утешение и для тех, кто испытывает страдания и тяготы. Горечь несчастья и униженное положение полезнее, нежели потакание греху. Через страдания Господь открывает нам наши слабости, чтобы Его благодатью мы победили свои недостатки. Открывая нам наши слабости, Господь испытывает нас: примем ли мы обличение и совет Божий? Перенося испытания, мы не должны огорчаться и жаловаться. Мы не должны возмущаться и выпускать руку Христа. Мы должны смириться перед Богом. Пути Господни непонятны тому, кто желает видеть все в приятном для себя свете. Нам, с нашей природой, эти пути кажутся мрачными и безрадостными. Но пути Божьи это пути милосердия, и в конце их спасение. Илия не отдавал себе отчета в своих действиях, когда в пустыне просил о смерти. Господь по Своей милости не исполнил его просьбу. Илии предстояло еще многое сделать, а когда его труды окончатся, он не должен был погибнуть в пустыне в унынии и одиночестве. Ему предстояло не стать прахом земным, но вознестись в славе, в сопровождении небесных колесниц, к высшему престолу. {ЖВ 301.1}

Господь обращался к сокрушающимся так: «Я видел пути его, и исцелю его, буду водить его и утешать его и сетующих его» (Исаии 57:18); «И изменю печаль их на радость и утешу их, и обрадую их после скорби их» (Иеремии 31:13). {ЖВ 301.2}

«Блаженны кроткие». Все трудности, встречающиеся у нас на пути, переносить легче тому, кто обладает кротостью Христа. Если нам присуще смирение нашего Господа, мы сможем подняться выше обид, резких выпадов в наш адрес, каждодневных неприятностей все это перестает омрачать наш дух. Высшим доказательством великодушия христианина является самообладание. Тот, кто, подвергаясь оскорблениям или жестокости, теряет спокойствие и доверие, лишает Бога возможности явить в нем Свои совершенства. Смирение это сила, благодаря которой последователи Христа одерживают победу; она является признаком их принадлежности к Небесному Царству. {ЖВ 301.3}

«Высок Господь: и смиренного видит» (Псалтирь 137:6). Господь с любовью вознаграждает тех, кто являет кроткий и смиренный дух Христов. Мир может смотреть на них с презрением, но в очах Божьих они имеют величайшую ценность. Не только мудрые, великие, щедрые получат допуск в небесные обители; не только трудолюбивые, исполненные усердия и неугасимой энергии. Нет! Нищие духом, которые жаждут постоянно быть со Христом, смиренные сердцем, желающие только одного выполнять волю Божью, они войдут в Царство Небесное. Они будут среди тех, кто омыл свои одежды и убелил их в крови Агнца. «За это они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откровение 7:15). {ЖВ 301.4}

«Блаженны алчущие и жаждущие правды». Чувство собственного недостоинства заставляет сердце алкать и жаждать праведности, и это желание не останется неудовлетворенным. Те, в чьих сердцах есть место для Иисуса, ощутят Его любовь. Все, кто желает уподобиться Богу, достигнут цели. Святой Дух никогда не оставит без помощи душу, которая стремится к Иисусу. Он представляет этой душе Христа. Если взоры постоянно обращены ко Христу, действие Духа продолжается до тех пор, пока в душе такого человека не отразится Его образ. Чистая любовь исцелит душу, даст ей способность достигать новых вершин, углубит познания небесных истин, преисполнит полноты. «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». {ЖВ 302.1}

Милостивые помилованы будут, и чистые сердцем Бога узрят. Всякое нечистое помышление оскверняет душу, ослабляет нравственность и сводит на нет влияние Святого Духа. Оно притупляет духовное зрение, и человек становится не способен видеть Бога. Господь прощает кающегося грешника, но, несмотря на это прощение, душа уже повреждена. Человек, стремящийся постичь духовную истину, должен избегать любых нечистых мыслей или речей. {ЖВ 302.2}

Но слова Христа говорят не только о свободе от плотской нечистоты, не только о свободе от обрядового осквернения, которого так ревностно избегали иудеи. Себялюбие препятствует созерцанию Бога. Своекорыстный дух судит о Боге, как о себе подобном. Пока мы не преодолеем этого представления, мы не сможем понять Того, Кто есть любовь. Только бескорыстный, смиренный и доверчивый узрит Бога «человеколюбивого и милосердого, долготерпеливого и многомилостивого и истинного» (Исход 34:6). {ЖВ 302.3}

«Блаженны миротворцы». Мир Христов есть плод правды. Это гармония с Богом. Мир противится Закону Божьему. Грешники враждуют со своим Творцом, и результатом этого является вражда друг с другом. Но псалмопевец заявляет: «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Псалтирь 118:165). Люди не могут созидать мир. Человеческие планы очищения и преобразования отдельных людей или общества в целом не принесут плодов, ибо они не затрагивают сердца. Единственная сила, могущая создать и навсегда сохранить истинный мир, это благодать Христова. Поселяясь в сердце, она изгоняет злые страсти, порождающие раздор и разногласия. «Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт», и пустыня жизни «возвеселится... и расцветет как нарцисс» (Исаии 55:13; 35:1). {ЖВ 302.4}

Люди были изумлены, услышав такие слова, они сильно отличались от предписаний и жизни фарисеев. Все были убеждены, что счастье это обладание богатствами мира сего, славой и почестями людскими. Приятно, когда тебя называют «Равви» и превозносят как мудрого и набожного, когда все твои достоинства выставлены напоказ. Это считалось вершиной счастья. Но Иисус в присутствии огромной толпы объявил, что такие люди обретут всего лишь земной достаток. Он говорил уверенно, Его слова обладали силой убеждения. Люди умолкли, и страх овладел ими. Они смотрели друг на друга с сомнением. Если учение этого Человека истинно, то кто же из них может спастись? Многие были убеждены, что этот чудесный Учитель был вдохновлен Духом Божьим и Его изречения исходили от Бога. {ЖВ 305.1}

Иисус, объяснив, что значит истинное счастье и как его можно достичь, указал на долг Своих учеников как избранных Богом учителей вести других путем праведности и вечной жизни. Иисус знал, что их ждут горести и разочарования, что они встретятся с решительным сопротивлением, что их будут оскорблять, а свидетельства их отвергать. Он прекрасно знал, что, исполняя свое служение, эти смиренные люди, слушающие Его столь внимательно, должны будут переносить клевету, пытки, заточение и смерть. И Он продолжал: {ЖВ 305.2}

[rehovot67]

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах. Так гнали и пророков, бывших прежде вас». {ЖВ 305.3}


Мир наслаждается грехом и ненавидит праведность, потому он враждебен Иисусу. Все отвергающие Его бесконечную любовь будут считать христианство помехой. Свет Христов рассеивает тьму, скрывающую их грехи, и указывает на необходимость перемен. Люди, подчиняющиеся влиянию Святого Духа, начинают бороться с собой, соединившиеся же со грехом борются с истиной и теми, кто ее олицетворяет. {ЖВ 306.1}

Вот почему возникает вражда и последователей Христа обвиняют в том, что они возмущают народ. Их союз с Богом вызывает враждебность мира. Они несут на себе бремя Христа. Они вступают на путь, по которому шли самые благородные люди. Они должны встретить гонения не с печалью, а с радостью. Каждое огненное испытание является Божьим средством их очищения. Оно делает их пригодными для выполнения Божественной миссии. Любое противодействие играет свою роль в великой борьбе за праведность и увеличивает радость победы. В свете этого последователи Христа скорее примут испытание своей веры и терпения, нежели будут избегать его как чего-то страшного. Страстно желая выполнить свой долг перед миром и заслужить одобрение Бога, Его слуги должны исполнить все свои обязанности, ничего не боясь и не заискивая перед людьми. {ЖВ 306.2}

Иисус сказал ученикам: «Вы соль земли». Не удаляйтесь от мира, надеясь избежать преследований. Вы должны жить среди людей, чтобы Божественная любовь, подобно соли, сохранила мир от разложения. {ЖВ 306.3}

Через сердца, откликающиеся на влияние Святого Духа, изливаются Божьи благословения. Если бы исчезли на земле те, кто служит Богу, а Дух Его покинул людей, мир был бы обречен на опустошение и разорение естественное следствие владычества сатаны. Нечестивые не знают, что они обязаны всеми благословениями этой жизни присутствию в мире народа Божьего, который они презирают и притесняют. Но если христиане являются таковыми только по имени, они подобны соли, утратившей свои свойства. Они не оказывают доброго влияния на мир. Искажая представление о Боге, они еще хуже, чем неверующие. {ЖВ 306.4}

«Вы свет миру». Иудеи считали спасение исключительно своей привилегией, но Христос показал, что спасение подобно солнечному свету. Оно даровано всему миру. Библейская религия не должна премудростью замыкаться в церковных стенах. Ее нельзя лишь от случая к случаю извлекать для собственной выгоды, а затем вновь убирать. Она должна освящать повседневную жизнь, проявлять себя в каждом деле и во всех наших общественных отношениях. {ЖВ 306.5}

Истинный характер нельзя сформировать отдельно от нас: он сияет изнутри. Если мы хотим направить других на путь праведности, то должны сами блюсти принципы праведности. Исповедание веры это только теория религии, но слово истины должно на практике подтверждаться нашим благочестием. Соответствующий образ жизни и возвышенные беседы, непоколебимая честность, одушевленность и благожелательность, благочестивость вот средства, которыми свет даруется этому миру. {ЖВ 307.1}

Иисус не вдавался в детали закона, в то же время не позволяя Своим слушателям думать, будто Он пришел отменить его требования. Он знал, что соглядатаи готовы ухватиться за любое слово, которое можно исказить в свою пользу. Он знал и о предрассудках многих Своих слушателей, и не говорил ничего, что могло бы поколебать их веру в предписания, сообщенные через Моисея. Христос Сам установил нравственный и обрядовый законы. Он пришел не для того, чтобы подорвать доверие к Своим же указаниям. Именно из-за Своего величайшего почтения к закону и пророкам Он стремился разрушить стену преданий, огораживавшую иудеев. Отвергая ложные толкования закона, Он всеми силами оберегал Своих учеников от нарушения жизненных правил, заповеданных иудеям. {ЖВ 307.2}


Фарисеи гордились своим послушанием закону, но они столь мало знали о его применении в повседневной жизни, что слова Спасителя прозвучали для них как ересь. Когда Он расчищал мусор, под которым была погребена истина, они думали, что Он уничтожает саму истину. Они шептали друг другу, что Он пренебрегает законом. Прочитав их мысли, Он ответил: {ЖВ 307.3}

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить». Тем самым Иисус опроверг обвинение фарисеев. Он пришел в мир, чтобы подтвердить священные требования того закона, в нарушении которого Его обвиняли. Если бы Закон Божий можно было изменить или отменить, тогда Христу не нужно было бы выносить все последствия наших грехов. Он пришел для того, чтобы объяснить отношение закона к человеку и запечатлеть его заповеди собственным смирением. {ЖВ 307.4}

Сострадая человеку, Бог даровал нам Свои святые заповеди. Чтобы оградить нас от последствий греха, Он открывает нам принципы праведности. Закон это выражение мысли Господа. И когда мы принимаем его во Христе, он начинает выражать наши мысли. Он ставит нас выше природных желаний и наклонностей, выше искушений, ведущих ко греху. Стремясь сделать нас счастливыми, Господь установил закон, повинуясь которому мы обретаем радость. Во время рождения Иисуса ангелы пели: {ЖВ 308.1}

«Слава в вышних Богу,
И на земле мир, в человеках благоволение»
(Луки 2:14) {ЖВ 308.2}

Так были сформулированы принципы закона, которые Он пришел возвеличить. {ЖВ 308.3}

Провозглашая с горы Синай закон, Господь явил людям Свою святость, с тем чтобы они поняли свою греховность. Закон был дан, чтобы обличить людей в грехе и открыть им, насколько они нуждаются в спасении. Это может произойти, когда принципы закона вписываются в сердце человеческое Святым Духом. И сегодня закон действует подобным образом. Принципы закона раскрываются в жизни Христа, и когда Святой Дух Божий касается нашего сердца, когда свет Христов открывает людям их нужду в очищении Его кровью и в оправдании Его праведностью, закон по-прежнему приводит нас ко Христу, чтобы мы были оправданы верою. «Закон Господа совершен, укрепляет душу» (Псалтирь 18:8). {ЖВ 308.4}

Иисус сказал: «Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». Солнце, сияющее на небесах, земля, на которой ты живешь, являются свидетелями Господа, подтверждающими, что Его закон неизменяем и вечен. Они могут исчезнуть, Божественные же заповеди останутся. «Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» (Луки 16:17). Прообразы, указывающие на Иисуса как на Агнца Божьего, упразднены Его смертью, но принципы Десятисловия столь же незыблемы, как и престол Господень. {ЖВ 308.5}

И поскольку «завет Господа совершен», всякое отклонение от него является злом. Те, кто не повинуется заповедям Господним и учит других тому же, осуждены Христом. Своим повиновением воле Божьей Спаситель подтвердил все требования закона. Он доказал, что человек в состоянии соблюдать закон, и сделал зримым совершенство личности, которое достигается через послушание. Все, кто смирен так же, как Иисус, подтверждают, что «заповедь свята и праведна и добра» (Римлянам 7:12). С другой стороны, все, нарушающие заповеди Господни, поддерживают обвинения сатаны, что закон несправедлив и соблюсти его невозможно. Тем самым они участвуют в обмане и бесчестят Бога. Они дети лукавого, того, кто первым восстал против Закона Божьего. Допустить их на небеса значило бы вновь внести туда семена раздора и бунта, поставить под угрозу существование Вселенной. Ни один человек, который своевольно игнорирует хотя бы единственную заповедь закона, не может войти в Царство Небесное. {ЖВ 308.6}

Раввины считали, что пропуском на небеса является их праведность, но Иисус объявил о несостоятельности подобных надежд. Праведность фарисеев представляла собой соблюдение обрядов и теоретическое знание истины. Раввины считали себя святыми благодаря собственным усилиям в соблюдении закона. На самом же деле они разделили религию и праведность. Хотя они очень скрупулезно выполняли ритуалы, их жизнь была безнравственной и испорченной. Со своей так называемой праведностью они никогда не смогли бы войти в Царство Небесное. {ЖВ 309.1}

Во времена Христа одно из величайших человеческих заблуждений состояло в том, что простое согласие с истиной и есть праведность. Однако опыт показывает, что теоретического познания истины недостаточно для спасения души. Это познание не ведет к праведности. Ревностное отношение к тому, что называется богословской истиной, часто сопровождается ненавистью к истине, воплощенной в жизни. Самые мрачные страницы истории испещрены преступлениями, совершенными религиозными фанатиками. Фарисеи считали себя детьми Авраама и хвалились полученными пророчествами Господними; однако это не уберегло их от себялюбия, злобы, алчности и самого низменного лицемерия. Они считали себя самыми набожными в мире, но их так называемая ортодоксальность привела к тому, что они распяли Господа славы. {ЖВ 309.2}

Та же опасность существует и сегодня. Многие считают себя христианами просто потому, что придерживаются определенных богословских догм. Но они не воплощают истину в практическую жизнь. Они не верят в нее и не любят ее, и поэтому они не получают силы и благодати, которые даются через освящение истиной. Люди могут исповедовать веру и истину, но если это не делает их искренними, добрыми, терпеливыми, сдержанными и духовными, то вера становится проклятием для них, а через них проклятием миру. {ЖВ 309.3}

Праведность, которой учил Христос, это подчинение сердца и жизни воле Божьей. Грешники могут стать праведными тогда лишь, когда они верят в Бога и поддерживают живую связь с Ним. Тогда подлинное благочестие возвысит их помыслы и облагородит жизнь, тогда внешние формы религии будут соответствовать внутренней чистоте христианина, тогда обряды, составляющие часть служения Богу, перестанут быть бессмысленными, как у лицемерных фарисеев. {ЖВ 310.1}

Иисус рассматривает каждую заповедь отдельно, объясняя всю широту и глубину их смысла. Не изменяя ни одной йоты закона, Иисус показывает, какие важные принципы заложены в них, и открывает роковую ошибку иудеев, повиновавшихся Богу только наружно. Он говорит, что злое помышление или похотливый взгляд являются нарушением Закона Божьего. Всякий, кто допускает малейшую несправедливость, нарушает закон и нравственно деградирует. Убийство сначала возникает в мыслях. Тот, кто вынашивает в своем сердце ненависть, вступает на путь убийцы, и его молитвы отвратительны Богу. {ЖВ 310.2}

Иудеи вынашивали в своих сердцах дух мщения. В своей ненависти к Риму они всячески оскорбляли римлян и тем радовали лукавого, становясь похожими на него. Так готовилась почва для ужасных дел, к которым он их вел. В религиозной жизни фарисеев не содержалось ничего, что побуждало бы язычников к благочестию. Иисус предупреждал фарисеев, чтобы они не тешили себя мыслью о восстании против своих притеснителей, не лелеяли планов отомстить за обиды. {ЖВ 310.3}

В самом деле, негодование может быть и праведным, даже у последователей Христа. Когда они видят, что имя Божье бесчестится и служение Его оскверняется, когда они видят притеснения невинных, праведное негодование наполняет их душу. Подобный гнев души, чувствительной к нравственным нормам, не является грехом. Но те, кто по любому поводу позволяют себе гневаться или негодовать, открывают свое сердце сатане. Горечь и вражда должны быть изгнаны из нашего сердца, если мы хотим быть в гармонии с Небом. {ЖВ 310.4}