Вот что нашёл в Мессианском Еврейском Манифесте (https://ru.scribd.com/document/64535...tern-kifa-kz-1)
Цель Божьей Мессианской Общины (которую христиане называют Церковью)— прославлять, благодарить, исповедовать, повиноваться и свидетельствовать о живом Боге, по словам Йешуа — научить все народы (т.е. сделать все народы учениками, Матитьягу [Матфей] 28:18-20), чтобы через него были привлечены все те, кто был отчужден от
израильского общества (Ефесянам 2:11-22) Однако Церковь никогда не привлечет к Израилю других, если сама не будет переживать и выражать заинтересованность в судьбе еврейского народа; а конфликт Церковь — Синагога никогда не готовил её к этому
если Церковь не сделает всё, что в её силах, чтобы восстановить еврейские корни Евангелия, она утратит ключевой элемент Божьего послания. Вследствие этого она не сможет правильно исполнить Великое Поручение, а еврейский народ не сможет быть «светом для народов»... Я прошу нееврейских христиан взять на себя долю ответственности за восстановление еврейских корней Евангелия и сделать всё, что в их силах, чтобы донести эту концепцию до тех представителей Церкви, которые могут оказать содействие в достижении этой цели. Когда церковь провозглашает Евангелие, не восстанавливая его еврейской сути, ей в лучшем случае не удаётся провозгласить «всю волю Божию» (Деяния 20:27). В худшем случае она может передавать людям то, что Шауль [Павел] называет «иным благовествованием» (Галатам 1:6-9). (с.150)
Если говорить о проповеди Евангелия евреям, то к четвертому веку стало вполне обычным не следовать образцу, предложенному Шаулем для распространения Евангелия, который был бы естественным и близким для тех, кому оно адресовалось. Наоборот, еврею было недостаточно просто принять Йешуа как своего Мессию, Спасителя и Господа, он должен был «обратиться в христианство», что обычно подразумевало принятие чужой культуры и иногда требовало отказа от всего еврейского! Это можно увидеть в публичном отречении, утверждённом Константинопольской церковью (цитировалось выше), которое требовалось от евреев, желавших присоединиться к святой Общине еврейского Мессии, Йешуа. ... Еще один пример многие христиане обижаются, когда мессианские евреи празднуют еврейские праздники вместо Рождества и Пасхи, хотя соблюдение первых требуется Писанием, а последние — человеческое изобретение. Одним из самых ранних церковных проявлений антиеврейства был спор о праздновании Пасхи во втором веке, который привёл к язычески-ориентированному постановлению Никейского собора о том, что дата для празднования смерти и воскресения Йешуа не должна соотноситься с датой еврейского календаря для Пасхи. Евреи, обратившиеся в христианство, и мессианские евреи верят в Йешуа, но вторые сохраняют свою еврейскую индивидуальность (которая подразумевает еврейские обычаи и еврейское мышление), а это как раз то, что было запрещено еврейским верующим, начиная с четвертого века (с.154)
израильского общества (Ефесянам 2:11-22) Однако Церковь никогда не привлечет к Израилю других, если сама не будет переживать и выражать заинтересованность в судьбе еврейского народа; а конфликт Церковь — Синагога никогда не готовил её к этому
если Церковь не сделает всё, что в её силах, чтобы восстановить еврейские корни Евангелия, она утратит ключевой элемент Божьего послания. Вследствие этого она не сможет правильно исполнить Великое Поручение, а еврейский народ не сможет быть «светом для народов»... Я прошу нееврейских христиан взять на себя долю ответственности за восстановление еврейских корней Евангелия и сделать всё, что в их силах, чтобы донести эту концепцию до тех представителей Церкви, которые могут оказать содействие в достижении этой цели. Когда церковь провозглашает Евангелие, не восстанавливая его еврейской сути, ей в лучшем случае не удаётся провозгласить «всю волю Божию» (Деяния 20:27). В худшем случае она может передавать людям то, что Шауль [Павел] называет «иным благовествованием» (Галатам 1:6-9). (с.150)
Если говорить о проповеди Евангелия евреям, то к четвертому веку стало вполне обычным не следовать образцу, предложенному Шаулем для распространения Евангелия, который был бы естественным и близким для тех, кому оно адресовалось. Наоборот, еврею было недостаточно просто принять Йешуа как своего Мессию, Спасителя и Господа, он должен был «обратиться в христианство», что обычно подразумевало принятие чужой культуры и иногда требовало отказа от всего еврейского! Это можно увидеть в публичном отречении, утверждённом Константинопольской церковью (цитировалось выше), которое требовалось от евреев, желавших присоединиться к святой Общине еврейского Мессии, Йешуа. ... Еще один пример многие христиане обижаются, когда мессианские евреи празднуют еврейские праздники вместо Рождества и Пасхи, хотя соблюдение первых требуется Писанием, а последние — человеческое изобретение. Одним из самых ранних церковных проявлений антиеврейства был спор о праздновании Пасхи во втором веке, который привёл к язычески-ориентированному постановлению Никейского собора о том, что дата для празднования смерти и воскресения Йешуа не должна соотноситься с датой еврейского календаря для Пасхи. Евреи, обратившиеся в христианство, и мессианские евреи верят в Йешуа, но вторые сохраняют свою еврейскую индивидуальность (которая подразумевает еврейские обычаи и еврейское мышление), а это как раз то, что было запрещено еврейским верующим, начиная с четвертого века (с.154)
Прокомментировать: