-
-
Комментарий
-
Р. К. Спроул объясняет, что называть Бога «Высшим Существом» — это неверное определение, поскольку оно подразумевает, что Бог — это просто более высокая степень бытия по сравнению с сотворенными вещами (8:23). Вместо этого он утверждает, что Бог — это чистое, вечное, самосущее Бытие, в то время как всё остальное, включая людей и Вселенную, находится в постоянном состоянии становления (9:32, 16:23).
Спроул опирается на древнегреческую философию, в частности, на противоположные взгляды Парменида (который утверждал: «Что есть, то есть» — 11:50) и Гераклита (который утверждал: «ничего нет», есть только изменение — 13:30). Он подчеркивает, что для того, чтобы что-либо существовало (находилось в процессе становления), должно существовать фундаментальное самосущее Бытие (25:00, 39:51).
Он критически рассматривает идею о том, что Вселенная «возникла из ничего», утверждая, что «из ничего ничего не происходит» (25:55, 26:34). Это приводит к логической необходимости существования самосущего, вечного существа как причины всего сущего (24:29, 39:09).
Спроул подчеркивает, что у Бога нет «кривой обучения», нет потенциала и нет изменений; Он вечно совершенен и полон (29:27, 31:39). Наше существование, движение и само наше бытие полностью зависят от Бога (43:12-43:22). В заключение он подчеркивает, что если что-либо существует, то должен существовать и Бог как Тот, кто обладает силой бытия в Себе (39:51, 46:28).
Комментарий
-
Vladilen Вы пишите==Христианин верит в спасение, через принятие искупительной жертвы Господа Иисуса Христа за свои грехи== Исходя из плана спасения, где представлена заместительная жертва, Голгофская жертва Христа фактически является причиной, по которой Бог прощает грешника. Но если это так, то нет никаих оснований называть такое "прощение" подарком, а любовь Божью - безусловной, так как получается, что она куплена ценой крови Иисуса Христа.
Сатана ещё на небе начал с клеветы на Бога, говоря, что Он жестокий тиран и нет у Него настоящей любви. Эту идею он развивает и сейчас, подсовывая людям ложное понимание Евангелия.
Поэтому, многие до сих пор так и не знают своего Бога, как не знали Его в Израиле 2000 лет назад. Но:
"если бы познали, то не распяли бы Господа славы". (1Кор.2:8)Комментарий
-
В видео объясняется, как ответ Иисуса Каиафе во время суда, цитирующий Даниила 7:13, был прямым заявлением о своей божественной сущности (0:00-0:22). Это утверждение понимается путем анализа фразы «тот, кто едет на облаках» или «Сын Человеческий», которая в Ветхом Завете используется исключительно для Яхве (0:34-2:40), за единственным исключением в книге Даниила 7 (2:44-4:13).
Ключевые моменты, выделенные в видео:
Языческое происхождение и переосмысление в Ветхом Завете (0:48-2:25): Титул «тот, кто едет на облаках» происходит из угаритских текстов, где он относится к языческому богу Ваалу. Авторы Ветхого Завета приняли этот титул и применили его к Яхве, чтобы утвердить Его превосходство над конкурирующими божествами, например, в состязании между Илией и Ваалом на горе Кармель.
Исключение в Данииле 7 (2:44-4:13): В Данииле 7 «Ветхий днями» (Бог) дарует вечное владычество отдельному «подобному сыну человеческому», который приближается на облаках. Это единственный случай в Ветхом Завете, когда «ездящий на облаках» — это не сам Яхве, а отдельная божественная фигура.
Заявление Иисуса и реакция Каиафы (4:15-6:08): Когда Иисус цитирует Даниила 7:13, называя себя «Сыном Человеческим, грядущим на облаках небесных», Каиафа немедленно понимает это как заявление о божественной сущности и богохульство, что заставляет его разорвать свои одежды. Это указывает на то, что Каиафа понял, что Иисус претендует на то, чтобы быть этой «второй силой на небесах».
Дохристианская концепция (6:30-7:11): В видео подчеркивается, что концепция «второй силы на небесах» или «Бога во плоти» не была изобретена более поздними христианскими соборами, такими как Никейский. Вместо этого, это была концепция, укоренившаяся в еврейских писаниях, с которой евреи боролись на протяжении веков до христианства.
Комментарий
-
Комментарий
-
???
Ошибаетесь, друг, сильно ошибаетесь.
"В христианстве теология (богословие) — это систематическое учение о Боге, его природе, деяниях и откровении, основанное на Священном Писании и Предании Церкви, представляющее собой комплекс дисциплин для познания веры, ее обоснования и изложения, включая изучение догматов, этики и богопочитания, и стремящееся помочь верующим глубже понять Бога".
Комментарий
-
Итак, вы обозначили высшую цель христианского богословия - ПОНИМАНИЕ Бога.
Теперь сравним это с Нагорной проповедью.
Нагорная проповедь (Мф 5–7) обычно читается как: либо этический идеал, либо богословскую программу, либо невыполнимую планку, ведущую к благодати.
Но все эти чтения уже греческие по способу мышления. В еврейском контексте Нагорная проповедь — это не система взглядов, а обучение жизни.Иешуа не объясняет, что думать о праведности, Он учит, как быть праведным.Формат учения: не доктрина, а форма жизни Обрати внимание на форму речи: «Вы слышали… а Я говорю вам…» конкретные ситуации: гнев, примирение, клятва, месть, милостыня отсутствие определений («что есть…») Это не философское рассуждение, а раввинистическое переосмысление пути.
Иудейский вопрос звучит так: Как теперь жить верно перед Богом?
Греческий вопрос звучал бы: Что есть истинная праведность по своей сущности?
Иешуа не задаёт второго вопроса.
Ключевая фраза: «Я пришёл не нарушить Тору, но исполнить» (Мф 5:17)
В греческом богословском ухе «исполнить» легко превращается в: «довести до смысла», «раскрыть истинное значение».
Но в еврейском слухе לקיים (лекайем) — это: сделать действительным, воплотить, утвердить на практике.
Иешуа не «развивает учение», Он делает Тору живой в человеке.
Конец Нагорной проповеди — решающий: дом на камне / на песке; слушающий и исполняющий; плод, а не исповедание; «Я никогда не знал вас» — несмотря на правильные слова
Это радикально анти-доктринальный критерий.
Истина проверяется: не ортодоксией, не правильным именованием, а устойчивостью жизни под давлением.
Это чисто еврейский способ проверки истины: выдерживает ли путь.
5. Греческая логика богословия: развитие учения
Когда христианство вошло в эллинистический мир, сместился фокус: учение стало объектом анализа, истина — предметом формулировки, спасение — вопросом верных утверждений.
Появляется: язык сущностей (природа, ипостась), система догматов, идея «развития учения».
Это не зло само по себе — но это другая культурная операция, чем Нагорная проповедь.
Нагорная проповедь не может быть «развита» без искажения, потому что она: не теория, не начальный уровень догматики, а форма ученичества.
Греческое богословие спрашивает: Как это правильно сформулировать?
Нагорная проповедь спрашивает: Где ты изменил направление жизни?Нагорная проповедь — это не богословие в зачатке,
а вызов богословию как замене пути размышлением о пути.
Комментарий
-
Не только, это, Diogen.
"В христианстве теология (богословие) — это систематическое учение о Боге, его природе, деяниях и откровении, основанное на Священном Писании и Предании Церкви, представляющее собой комплекс дисциплин для познания веры, ее обоснования и изложения, включая изучение догматов, этики и богопочитания, и стремящееся помочь верующим глубже понять Бога".
Комментарий
-
Комментарий
-
Комментарий
-
Похвально.
Что из этого нам нужно?
И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.
(Матф.7:23)
Чтобы не быть отосланным прочь нужно не то, чтобы знать Бога, а то, чтобы Он знал нас (во вполне определённом смысле). Вот такое знание совершенно НЕОБХОДИМО верующему.
Как это совмещается с теологией не совсем понятно.
Комментарий
Твитнуть
Комментарий