Одному Богу поклоняются христиане и мусульмане?

[АлексДи]

Библию написали несколько человек. Новый Завет написано от имени самих человеков как повествование некоих событий.

Неких? Реальность которых подтверждена историей?

Коран не по воле человека написан.

Откуда такая уверенность?

Значит Вас обманули, поэтому я говорил что христианское учение.
Здесь нет противоречий с пророческой миссии Мухаммеда.

Неужели? Кто там говорил, что у Бога нет Сына?

Я говорил о не принявщих Иисуса иудеев.

Непринявшие это еще не все иудеи, не так ли?

[Азиз]

Откуда такая уверенность?

В самом Коране это утверждается что все написанное от Бога диктовалось.
А в Новом завете утверждается что все записано самим людми как повествование неких событий.

[АлексДи]

В самом Коране это утверждается что все написанное от Бога диктовалось..

Цитату привести можно? Только не на полстраницы.

..А в Новом завете утверждается что все записано самим людми как повествование неких событий..

Ну где ж цитаты-то?
Кстати, Новый Завет-часть Библии.

[Азиз]

Цитату привести можно? Только не на полстраницы.

1 . [Сура 12. Йусуф] Алиф лам ра. Это - знамения книги ясной.
2 . Мы ниспослали ее в виде арабского Корана, - может быть, вы уразумеете!
3 . Мы расскажем тебе лучшим повествованием, открыв тебе этот Коран, хотя раньше и был ты из числа беспечных.

Ну где ж цитаты-то?

1 Так как уже многие взялись за составление повествования о совершившихся среди нас событиях,
2 как передали нам те, кому от начала довелось быть очевидцами и служителями слова,
3 решил и я, тщательно исследовав все с самого начала, последовательно написать для тебя, превосходнейший Феофил,
4 чтобы ты познал достоверность того учения, в котором был наставлен.
(Лук.1:1-4)

Как Вы видите в Коране Сам Бог ниспослал Писание.
В случае с Новым Заветом сами люди как из многие другие написали повествования о совершившихся

[АлексДи]

1 Так как уже многие взялись за составление повествования о совершившихся среди нас событиях,
2 как передали нам те, кому от начала довелось быть очевидцами и служителями слова,
3 решил и я, тщательно исследовав все с самого начала, последовательно написать для тебя, превосходнейший Феофил,
4 чтобы ты познал достоверность того учения, в котором был наставлен.
(Лук.1:1-4)

Любопытный перевод.
А в Синодальном так:

Цитата из Библии:

1 Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях,
2 как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова,
3 то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил,
4 чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен.
(Лук.1:1-4)

Вы оторвали часть Нового Завета и пытаетесь показать этим отрывком небогодухновенность Писания?

Возникла необходимость, чтобы было точное описание происшедших событий. Лука "по тщательном исследовании всего сначала" и написал все так как оно и происходило.

Так в чем криминал?
Вам нужно чтобы Бог писарям диктовал как лектор?
Вы пытаетесь приписать Библии человеческое авторство?
И показать при этом, что коран превосходнее?
Не тратьте время понапрасну.

Как Вы видите в Коране Сам Бог ниспослал Писание.

Ну и каким образом это произошло? Из рук в руки?

..В случае с Новым Заветом сами люди как из многие другие написали повествования о совершившихся ..

Где вы видите повествования, например, вот здесь?:

Цитата из Библии:

1 Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его.
2 Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.
3 И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист.
(1Иоан.3:1-3)

Или тут?:

Цитата из Библии:

9 Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.
10 Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;
11 то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.
12 Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников
13 и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:
14 глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный..
(Откр.1:9-14)

[Азиз]

Вы оторвали часть Нового Завета и пытаетесь показать этим отрывком небогодухновенность Писания?

Я не пытаюсь доказывать небогодухновенность Писания как Вы утверждаете. Просто говорю что в самой Библии написано что эта книга (по крайней мере НЗ) составлено людми как повествование некоих событий. И ничего не отрваю, привел смысленно законченный текст.

Так в чем криминал?
Вам нужно чтобы Бог писарям диктовал как лектор?
Вы пытаетесь приписать Библии человеческое авторство?
И показать при этом, что коран превосходнее?
Не тратьте время понапрасну.

Ну если Вы хотите видит только то что хотели видит, то это Ваше право.
Ясно как черное на белом написано в самом НЗ, что эта книга написано самими людми.

Ну и каким образом это произошло? Из рук в руки?

Мы говорили о том, что написано в самих Книгах - в Библии и в Коране, кто является их авторами. Я привел цитаты из самих Книг что говорится об этом.

Где вы видите повествования, например, вот здесь?

В самом названии - "1- Послание от Иоанна". Само по название послание - это написанное человеком как писмо для других. Так говорится по крайней мере в самой Библии.

Или тут?:

Книга Откровения, да в этой книге говорится что он является откровением от Бога.
С этим не спорю.
Но примечателно тот факт, эта книга окончательно в канон Библии вошел только в VII веке, т.е. через 700 лет от рождества Христова.

[АлексДи]

Я не пытаюсь доказывать небогодухновенность Писания как Вы утверждаете...

Ага. Сейчас только лапшу с ушей сниму.
Вы, господа мусульмане, всегда ставили коран выше Библии, при этом лицемерно называя её Священным Писанием.

..И ничего не отрваю, привел смысленно законченный текст...

Оторвали от контекста Библии, если угодно.

..Ясно как черное на белом написано в самом НЗ, что эта книга написано самими людми...

Цитата из Библии:

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности..
(2Тим.3:16)

..Но примечателно тот факт, эта книга окончательно в канон Библии вошел только в VII веке, т.е. через 700 лет от рождества Христова.

А в каком году свой законченный вид приобрел коран? Не припомните?

[Азиз]

Оторвали от контекста Библии, если угодно.

Вернее не согласуется с вашим мнением.

[АлексДи]

Вернее не согласуется с вашим мнением.

Если мое мнение не соответствует Библии, то оно ноль без палочки.
Не тем ли более ваше?

[Азиз]

Если мое мнение не соответствует Библии, то оно ноль без палочки.
Не тем ли более ваше?

В НЗ завете написано что Евангклие написано как повествование от Луки, Матфея, Иоанна... .
А Вы говорите что не так, так чье мнение не согласуется с Библией?

[АлексДи]

В НЗ завете написано что Евангклие написано как повествование от Луки, Матфея, Иоанна... .
А Вы говорите что не так, так чье мнение не согласуется с Библией?

Цитата из Библии:

..Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия..
(Мар.1:1)

Комментарии излишни.

[Азиз]

- Во первых, Вы упускаете из виду - "От Марка 1:1", т.е. Евангелие от Марка.
- Во вторых, само начало "..Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия.." говорит еще о предществующих событиях Евангельской миссии Иисуса, т.е. это написано не от слов Иисуса Христа, или Бога, а от имени Марка евангелиста, человека.

[Smoker]

Одному ли Богу поклоняются христиане и мусульмане?

Для ответа на этот вопрос естественнее всего рассмотреть по пунктам мусульманское учение о Боге. Конечно, некоторые представления будут совпадать в ряде моментов это касается, например, всемогущества Бога, всеведения и проч. Однако даже схожие названия нередко таят в себе принципиальные отличия.

Например, взять хотя бы представления о Боге как о Творце. Когда мы слышим, что мусульмане называют Бога творцом, то автоматически подразумеваем, что они понимают это так же, как и христиане, то есть, что Бог единожды сотворил мир и законы, по которым он управляется, и, поддерживая его Своим Промыслом, после шести дней творения Он больше ничего нового не творит.

Однако мусульмане, начиная с IX века, следуя богослову аль-Ашари, считают, что Бог каждую секунду, каждое мгновение творит мир заново. Когда они говорят, что Бог творец, то подразумевают, что Бог творец каждого действия человека и действия каждого животного в мире.

Вдумайтесь: отвечает ли святоотеческому богомыслию идея о том, что Бог персонально творит блуд и убийства людей, испражнения животных и проч.?

Это кажется странным, но на самом деле это естественное проявление мусульманского учения, согласно которому Аллах есть равно источник и добра и зла.

В мусульманских источниках об Аллахе говорится, что "он есть приносящий пользу и вред"[1], что иногда он "хочет добра своему рабу, а иногда желает зла для своего раба"[2]; что "он приносящий зло, он дарующй блага"[3]. Согласно Корану, Аллах издевается над теми, кто не уверовал, и усиливает их заблуждение (Коран 2: 14). Он "сбивает с пути, кого захочет, и ведет, кого хочет" (Коран 35: 9). Он "замышляет хитрость" (Коран 86: 16), ибо "Аллах лучший из всех хитрецов" (Коран 47: 54). "Он обманывает" (Коран 4: 141). Он меняет свою волю (Коран 13: 39). По мусульманским понятиям для искупления греха суеверия человеку нужно произносить: "О Аллах! Нет добра, кроме твоего добра, и нет зла, кроме твоего зла"[4].

Пусть каждый читатель сам сделает вывод, насколько вышеозначенные представления соответствуют христианскому учению о всеблагом Боге, Который "не искушается злом, и Сам не искушает никого" (Иак 1: 13-14), у Которого "совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем" (Втор 32: 4), Который говорит: "Не хочу смерти грешника, но чтобы обратился он от пути своего и жив был" (Иез 33: 11), Который "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим 2: 4), и у Которого "нет изменения и тени перемены" (Иак 1: 17), ибо "Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться" (Числ 23: 19).

Объявлять Бога источником зла, как делают мусульмане, с точки зрения христианства богохульство. Для самих же последователей Мухаммеда это обусловлено еще одним краеугольным отличием учением о предопределении, согласно которому "ничего не происходит без его желания и ничто не выходит из под его воли, и ничто не отклоняется от его предопределения"[5].

Осуществилось предопределение достаточно просто: "первым, что создал Аллах, было перо. Затем он повелел ему: Пиши! Записывай меру всего вплоть до наступления Часа... то есть, все сущее до дня воскресения"[6]. Предначертано все до мельчайших подробностей, каждый поступок каждого человека, и, более, того, как мы помним, сам же Аллах эти действия и творит. Мир и вся история человечества низводится до заурядного театра марионеток, а Творец до странного кукольника, заигравшегося с самим собой.

В Коране Аллах повелевает Мухаммеду: "Скажи: "Не постигнет нас никогда ничто, кроме того, что начертал нам Аллах"" (Коран 9: 51).

Некоторым Аллах предначертал верить в него: "не придется душе уверовать, иначе как с соизволения Аллаха" (Коран 10: 100), а других ему угодно делать неверующими: "Мы сотворили для геенны много джиннов и людей: у них сердца, которыми они не понимают, глаза, которыми они не видят, уши, которыми не слышат. Они как скоты, даже более заблудшие" (Коран 9: 178), поэтому "того, кого сбил с пути Аллах, никто не направит на прямой путь" (Коран 39: 36), "для них великое наказание!" (Коран 2: 6), "Аллах поиздевается над ними и усилит их заблуждение" (Коран 2: 14).

В достоверном хадисе из сборника Малика приводятся следующие слова Мухаммеда: "Господь сотворил Адама, затем двинул своей правой рукой у него за спиной и произвел одних потомков: мы сотворили их для Небес, и они будут делать дела, приличествующие для хороших людей. Затем он двинул левой рукой и произвел других потомков: мы сотворили их для ада, и они будут делать дела, приличествующие для ада".

Не случайно святые отцы Православия осуждали учение о предопределении как ересь и богохульство, ведь Бог, согласно такому представлению, есть непосредственная причина всех поступков человека, но при этом Он же и наказывает человека за то, что Сам же заставил его сделать. Разве это справедливо? Разве это не абсурдно?

Но это еще далеко не все отличия. В мусульманском богословии в результате споров и дискуссий в средние века появилось учение об атрибутах Бога. В их перечне есть и очень оригинальные атрибуты, которые с христианским представлением никак не вяжутся. Например, с точки зрения мусульман у Бога есть атрибут перемещения в пространстве, что с точки зрения христиан абсурдно и отрицает вездесущие Божие.

Мусульманское представление основано на аятах Корана, в которых говорится, что Бог каждую треть ночи спускается к нижнему небу и там смотрит: молится ли ему кто-нибудь в это время. Об Аллахе говорится, что "он тот, который сотворил для вас все, что на земле, а потом вознесся к небу... а потом вознесся на трон"[7] и, видимо, ежедневно слезает с трона "в последнюю треть ночи, когда он опускается на ближайшее небо"[8].

Сравните эти представления со словами Библии: "может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю?" (Иер 23: 24) Очевидно, что вездесущие только и подобает Творцу вселенной.

Другой своеобразный атрибут Аллаха Коран. Он считается вечным словом Аллаха, неизменно существовавшим всегда. Соответственно получается, что и арабский язык существовал всегда, и Коран вечен и неизменен, как Бог, совечен Ему.

Нужно признать, что учение о том, что Бог имеет совечный и неизменный атрибут в виде книги на арабском языке, совершенно не сочетается с библейскими представлениями о Боге. Что, разве суры "Корова" или "Паук" есть атрибуты божества и существовали до творения мира? Равно как и отчаянная ругань на Абу Лахаба и его жену, личных врагов Мухаммеда?

Это учение встречало критику даже в среде самих мусульман. Так, в VIII-Х веках богословское течение мутазилитов восставало против догмата о несотворенности Корана, вполне логично указывая, что допущение извечности и несотворенности Корана равносильно наделению его свойствами Бога или, иначе, признанию наряду с Аллахом второго бога. Следовательно, ни о каком хваленом единобожии (таухиде) говорить не приходится. Мутазилиты исчезли под гнетом суннитских преследований, но аргументы их вполне резонны и по сей день. Ведь Коран не тождественен Богу (никто не назовет экземпляр книги Богом), и вряд ли при этом неразрывно с ним слит и обладает божественными свойствами.

Христианский "Бог есть Любовь" (1 Ин 4: 8). Аллах же говорит о себе: "Высокомерие мой плащ, а гордость мой покров. Каждого, кто будет претендовать на что-либо из этого, я брошу в огонь"[9].

Далее следует рассмотреть вопрос, как ислам относится к христианскому представлению о Боге. В 112-й суре Корана об Аллахе говорится: "Не рождал он и не был рожден". Разве это можно соотнести с православным учением о Боге Отце, Сыне и Святом Духе, Троице единосущной и нераздельной? Коран за то, что христиане сказали "Христос Сын Аллаха" (то есть Бога), так характеризует их: "Эти слова в их устах похожи на слова тех, которые не веровали раньше. Пусть поразит их Аллах! До чего они отвращены!" (Коран 9: 30, 32). Согласно исламу, Христос обычный человек, а не Сын Божий, мусульмане принципиально отвергают даже мысль, что у Бога есть предвечно рождающийся Сын, тогда как Писание говорит нам: "Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца" (1 Ин 2: 23).

Христиане верят в Божественную Троицу и знают о Боговоплощении, мусульмане же последовательно отвергают и то, и другое эти два главнейших догмата христианского учения о Боге.

Сказанного достаточно, чтобы ответить на вопрос: Один и Тот же ли Бог Евангелия и Аллах Корана.

Святоотеческие отзывы о мусульманском представлении Бога

Если принять во внимание вышеизложенное, то не покажется странным, что в чине отречения от ислама, составленном Православной Церковью в IX веке, помимо упоминания прочих заблуждений ислама, стояла "анафема богу Мухаммеда, о котором он говорит, что он есть бог ολόσφυρος, который не рождал, не был рожден, которому никто не подобен". Здесь дословная цитата 112-й суры Корана.

О том же свидетельствуют и святые отцы, писавшие об исламе.

Например, святитель Симеон Фессалоникийский называет мусульман язычниками и так объясняет это: "Арабы, введенные в заблуждение одним нечестивейшим и бесноватым варваром, единоплеменным им... а именно, Магометом, признали Бога, но и в этом явились подобными совершенно безбожным, какими они и были прежде; ибо после того, как узнали нечто об истинном Боге, не признали безначального Отца, единородного и неплотского Сына и Святого Духа"[10].

Как полезно было бы вспоминать иногда о святоотеческом слове некоторым "православным" писателям, которые даже доходят до таких утверждений, что-де промысел Божий действовал через Мухаммеда на арабов таким образом, что якобы только в такой несовершенной форме, как ислам, можно было преподать им знание единобожия. И хотя лживость данного мнения вполне очевидна (ибо не может быть народа, для которого по природе закрыта возможность усвоения проповеди Христовой, к тому же мы имеем среди почитаемых Церковью святых арабов V-VI вв., например преподобных Юлиана Слепца, Илии Араба, 3000 мучеников Наджранских) и из предыдущей главы видно, что учение о Боге в исламе не просто несовершенное, но диаметрально противоположное, хочется привести слова святых отцов, относящиеся непосредственно к этому тезису.

Когда халиф сказал братьям-мученикам Константину и Давиду: "Как вы осмеливаетесь произносить хульные слова на великого Мухаммеда... и порицаете его по безумию вашему? Ведь он всю Персию и Аравию обратил от поклонения огню и привел к единобожию", святой Давид Аргветский ответил: "Хотя Мухаммед и отвратил вас от служения огню, но не привел к истинному богопознанию, и поэтому не мог дать вам спасения. Он подобен кораблю, который, хотя и не потонул в середине моря, однако вблизи берега погрузился в волны морские. Какая польза в корабле, который не смог достичь берега? Что случилось с ним, то сделается и с вами".

Мнение, которое мы упоминали, встречалось и прежде, в Византии, среди секулярных, светских кругов, больше озабоченных политикой, нежели вопросами веры. Этому заблуждению посвящена специальная глава в "Опровержении Корана" Никиты Византийского, крупнейшего полемиста, друга святителя Фотия Константинопольского. Приведем краткое изложение 102-й главы, названной "Доказательство того, что пребывают в заблуждении считающие, будто мусульмане сохраняют веру в Бога Отца".

Господь Иисус Христос, Который является Истиной, сказал: "Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца" (Ин 5: 23), и все патриархи и пророки знали о Сыне Божием, как сказано: "Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался" (Ин 8: 56). Как же можно сказать, что нечестивый народ, отвергающий Сына, имеет Отца? Разве может принять их Отец, видя, как они поносят Его Сына? "Никто не знает Отца, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Мф 11: 27). Как же они могут Его знать, если отрицают Сына? Следовательно, мусульмане не поклоняются Богу Авраама и Моисея, Отцу нашего Господа Иисуса, так как отвергают знание о единородном Сыне Божием, хотя даже Ветхий Завет говорит об этом (Пс 109: 3; 44: 8).

Одновременно с Никитой это мнение опровергает и Еводий Монах в записи "Мученичество 42-х мучеников Аморейских". Один из мучеников говорит мусульманам: "Ваше мнение о Боге ошибочно, так как вы, признавая имя Божие и Его величие, клевещете все-таки на Него, почитая Его виновником зла и добра, истины и лжи".

Уместно напомнить здесь замечательные по своей трезвости слова святителя Игнатия (Брянчанинова): "Напрасно ж ошибочно вы думаете и говорите, что добрые люди между... магометанами спасутся, то есть вступят в общение с Богом! Напрасно вы смотрите на противную тому мысль, как бы на новизну, как бы на вкравшееся заблуждение! Нет! Таково постоянное учение истинной Церкви: признающий возможность спасения без веры во Христа отрицается Христа и, может быть не ведая, впадает в тяжкий грех богохульства".

Нельзя здесь обойти вниманием Константинопольский Собор 1180 года, который был специально посвящен тому же вопросу. Как мы помним, в византийском чине оглашения приходящих от ислама стояла "анафема богу Мухаммеда, о котором он говорит, что он есть бог ολόσφυρος". Анафема была направлена на мусульманское представление о Боге и включала в себя 112-ю суру Корана из византийского перевода.

Император Мануил I пришел в негодование относительно сомнительной формулировки, поскольку, по его мнению, таким образом подвергался анафеме сам истинный Бог. Император был убежден, что, расходясь во многих принципиальных вопросах, христиане и мусульмане, как монотеисты, веруют в одного Бога, и потому требование произнести на Него анафему казалось кощунственным.

Он созвал Собор и передал свое мнение, ожидая получить от архиереев и патриарха Феодосия одобрение на изъятие формулировки из огласительных книг Святой Софии главного храма Константинополя и вообще из всех церквей. Однако Собор встретил предложение императора резко отрицательно. Архиереи были убеждены, что бог мусульман это не тот истинный Бог, которому поклоняются христиане, разность в представлениях о Боге в христианстве и исламе принципиальна. Мусульмане под именем Бога поклоняются мысленному идолу, "жалкому измышлению жалкого ума Мухаммеда", как передает речи заседавших Никита Хониат. Как пишет Никита, отцы Собора "не хотели даже и слышать о его предложении, как не ведущем ни к чему доброму и удаляющем от истинного понятия о Боге.

...

[Smoker]

...

Не согласный с мнением архиереев император с помощью секретарей составил собственный томос, в котором обосновал свою точку зрения, утверждая, что анафема на бога Мухаммедова относится к истинному Богу. Однако Церковь подвергла осуждению указанное сочинение. Никита свидетельствует, что патриарх Феодосий "не только сам не согласился с этим сочинением, как опасным и вводящим новые догматы, но и других убеждал остерегаться его, как яда. Царь оскорбился этим, как будто бы получил жестокую обиду, осыпал архиереев бранью и называл их всесветными дураками".

Наконец в результате прений с представителями императора был составлен соборный томос, который постановлял не просто изъять анафематизм, но заменить его новой анафемой против Мухаммеда и его учения. Так Церкви, несмотря на давление официальной власти, удалось отстоять свою точку зрения. Это хорошо видно из текста соборного томоса. Требование императора об удалении 22-го анафематизма удовлетворяется, но подчеркивается, что это делается из соображений икономии, для устранения препятствий перед желающими креститься мусульманами, но не из-за догматического убеждения, что христиане и мусульмане поклоняются одному и тому же Богу, как того требовал Мануил Комнин.

Более того, в томосе прямо сказано, что "сам Мухаммед объявил неверное понимание Бога", а выражение анафематизма лишь "кажущееся кощунственным", а не кощунственное, как утверждал в своих томосах император. И, наконец, в новом варианте анафематизма, содержится, хоть и в более завуалированном виде, и отвержение мусульманского богопочитания, и осуждение позиции, выраженной императором: провозглашается анафема учению Мухаммеда, в котором он исповедует, что Господь, Бог и Спаситель наш Иисус Христос не является Сыном Божиим. Это тот самый аргумент, который приводил Никита Византийский и который звучал на первом заседании собора: отвергая Троицу и Христа как Сына Божия, мусульмане не могут считаться почитающими истинного Бога. При этом формальное требование императора было удовлетворено.

Впрочем, не удивительно, что Церковь не озаботилась выполнить даже это формальное требование, когда престарелый император скончался спустя полгода после Собора. Первоначальная формулировка 22-го анафематизма сохранилась в последующем тексте чина отречения и в том же виде попала в славянский перевод чина, в "Кормчую" святителя Саввы Сербского, перешедшую позднее и на Русь.

Огромное значение томоса Собора 1180 года состоит в свидетельстве о том, что мнение о принципиальной разности богопочитания в христианстве и исламе было засвидетельствовано Церковью соборно, притом двукратно, и засвидетельствовано, несмотря на угрозы и давление со стороны официальной власти.

* * *

Приведенного выше материала вполне достаточно, чтобы любой непредвзятый читатель грамотно ответил на тот вопрос, который вынесен в заглавие нашей статьи.

[1] Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими.Книга единобожия. М., 2000. С. 159.

[2] Там же. С. 165.

[3] Там же. С. 93.

[4] Там же. С. 136.

[5] Там же. С. 11-12.

[6] Там же. С. 228.

[7] Там же. С. 224.

[8] Там же. С. 146.

[9] Там же. С. 240.

[10] Αγ. Συμεών αρχιερισκοπου Θεσσαλονικης. Τα Απαντα. Αθηναις, 1868. Σ.22.

Юрий Максимов
Источник: Православие.Ru
___________________________________

по-моему, классический христианский ответ

[АлексДи]

- Во первых, Вы упускаете из виду - "От Марка 1:1", т.е. Евангелие от Марка.

Вы наверно не знаете, что Бог инспирировал Духом Своим через людей (учеников; конкретно-Марка) Новый Завет?

...само начало "..Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия.." говорит еще о предществующих событиях Евангельской миссии Иисуса, т.е. это написано не от слов Иисуса Христа, или Бога, а от имени Марка евангелиста, человека.

Насчет Марка-ответил выше. А вы разве не знаете, что само Рождение Христа это уже евангельская миссия. И что эта миссия включает в себя служение Иоанна?