Твитнуть
строго говоря Мень вообще не богослов. Он миссионер, популяризатор и в лучшем случае библеист (насколько можно было стать библеистом в сферическом вакууме под названием СССР). Человек влюбленный в Писание и в христианство и умеющий своими трудами влюбить в них других. И совершенно несистемный, поэтому естественно у вас вызывает отторжение. Потому что системность вам давно заменила Евангелие. А для Меня нет. Его Христос не жандарм и не патриархийный бюрократ.
Александр Мень. Кредо.
"Вы просите меня изложить мое кредо. Хотя кредо каждого
христианина и, разумеется, священника, уже выражено в Символе
веры, Ваш вопрос вполне законный. Христианство неисчерпаемо.
Уже в апостольское время мы находим целую гамму типов
Христианства, дополняющих друг друга. Итак, если выразиться
кратко, для меня вера, которую я исповедую, есть Христианство
как динамическая сила, объемлющая все стороны жизни, открытая
ко всему, что создал Бог в природе и человеке. Я воспринимаю
его не столько как религию, которая существовала в течение
двадцати столетий минувшего, а как Путь в грядущее.
Оно имеет средоточие своей веры во Христе, Им измеряет и
оценивает все (Откр. 1,8).
Оно знает, что приход на землю Богочеловека не был
односторонним божественным актом, а призывом к человеку
ответить на любовь Божию (Откр. 3,20).
Оно познает присутствие и действие Христа в Церкви, а
также в жизни вообще, даже в самых простых, обыденных ее
проявлениях (см. притчи Господни, в частности, МФ 6,28-29);
знает, что достоинство личности, ценность жизни и творчества
оправдываются тем, что человек является творением Божиим (Пс.
8); видит в вере не теоретическое убеждение, а доверие к Богу
(Рим. 4,3); не требует ощутимых знамений (Мк. 8,11-12), памятуя
о том, что творение -- чудо (Пс. 18,2);
оно внимает Слову Божию, которое запечатлено в Писании, но
остерегается буквально толковать каждую строчку Библии,
особенно Ветхого Завета (Рим. 7,6); верит, что один и тот же
Бог открывался в обоих Заветах, однако открывался постепенно, в
соответствии с уровнем человеческого сознания (Евр. 1,1);
различает грань, отделяющую Предание (дух веры и учения) от
"преданий", среди которых есть немало фольклорных и преходящих
наслоений на религиозной жизни (Мк.7,8;Кол. 2,8).
Оно верит, что Церковь живет и возрастает силой Христовой
(Мф. 16,18; 18,20);
верит, что Христос являет Себя в таинствах Церкви, в ее
освящении мира, в ее учительстве и в делах служения (1 Кор.
11,26; Мф. 18,20,19-20; Рим. 6,11; Мф. 18,18; Лк. 10,16), но
знает, что ни одна из этих сторон церковной жизни не является
самодостаточной, ибо Христос пришел и как Спаситель, и как
Целитель, и как Наставник;
чтит обрядовые формы благочестия, не забывая ни на
мгновение, что они вторичны в сравнении с любовью к Богу и
людям (Мф. 23,23-24; Мк. 12,28-31);
верит в значение иерархического и канонического принципа в
Церкви, видя в них свойство структуры деятельного организма,
имеющего практическое призвание на земле (1 Кор. 11,27-30);
знает, что богослужебные и канонические уставы менялись на
протяжении веков и в будущем не смогут (и не должны) оставаться
абсолютно неизменными (Ин. 3,8; 2 Кор. 3,6,17). Это же
относится и к богословскому толкованию истин веры, которое
имело долгую историю, фазы раскрытия и углубления (так Отцы
Церкви и Соборы вводили в обиход новые понятия, которых нет в
Писании).
Оно не боится критически смотреть на прошлое Церкви,
следуя примеру учителей Ветхого Завета и Св. Отцов;
расценивает все бесчеловечные эксцессы христианского
прошлого (и настоящего): казни еретиков и т.п. как измену
евангельскому духу и фактическое отпадение от Церкви (Лк.
9,51-55);
знает, что противники Христа (беззаконный правитель,
властолюбивый архиерей, фанатичный приверженец старины) не
принадлежат только евангельской эпохе, а возрождаются в любое
время, под разными обличиями (Мф. 16,6);
остерегается авторитаризма и патернализма, которые
коренятся не в духе веры, а в чертах присущих человеческой
падшей природе (Мф. 20,25-27; 23,8-12);
исповедует свободу как один из важнейших законов духа,
рассматривая при этом грех как форму рабства (2Кор. 3,17; Ин.
8,32; Рим. 6,17).
Оно верит в возможность стяжания человеком Духа Божия, но
чтобы отличить это стяжания от болезненной экзальтации
("прелести"), судит по "плодам духа" (Гал. 5,22);
вслед за ап. Павлом смотрит на человеческое тело как на
Храм Духа (1Кор. 6,19), хотя и несовершенный в силу падшего
состояния природы; признает необходимость попечения о нем (1
Тим. 5,23), если оно не переходит в "культ плоти";
в соответствии с соборными решениями смотрит на брак и на
монашество как на "равночестные", если только монашество не
принимается под влиянием честолюбия и других греховных мотивов;
отказывается объяснять зло в человеке только его
несовершенством или "пережитками звериной природы", а верит в
реальность метафизического зла (Ин. 8,44).
Оно переживает разделение христиан как общий грех и
нарушение воли Христовой (Ин. 10,16), веря, что в будущем грех
этот преодолеется, но не на путях превозношения, гордыни,
самодовольства и ненависти, а в духе братской любви, без
которой призвание христиан не может быть осуществлено (Мф.
5,23-24);
открыто всему ценному, что содержится в христианских
исповеданиях и нехристианских верованиях (Ин. 3,8;4,23-24);
не отвергает добра, даже если оно исходит от людей
безрелигиозных, но отвергает насилие, диктат, ненависть, даже
если они прикрываются именем Христовым (Мф. 7,21; Мк. 9,40; Мф.
21,28-31);
рассматривает все прекрасное, творческое, доброе как
принадлежащее Богу, как сокровенное действие благодати
Христовой;
считает, что зараженность той или иной сферы грехом не
может служить поводом для ее отвержения. Напротив, борьба за
утверждение Царства Божия должна вестись в средоточии жизни.
Оно "аскетично" не столько тенденцией бегства от мира,
сколько духом самоотвержения, борьбой с "рабством плоти",
признанием господства непреходящих ценностей (Мф.16,24);
видит возможность реализовать христианское призвание
человека во всем: в молитве, труде, созидании, действенном
служении и нравственной дисциплине;
верит в святость человеческой любви, если она соединена с
ответственностью. Верит в святость семьи и брака (Быт.
2,18,23-24; Мф. 19,5);
признает естественной и оправданной любовью к отечеству и
отечественной культуре, памятуя, однако, что духовное выше
национального (Евр. 13,14; Гал. 3,28; Кол. 3,11).
Оно ценит национальные облики церквей как конкретные
индивидуальные воплощения человеческого духа и богочеловеческой
тайны. Однако это не заслоняет вселенского характера Церкви;
оно относится к многовековому культурному творчеству
Церкви не как к ошибке, а как к реализации даров Божиих
Оно не считает разум и науку врагами веры. Просвещенное
духом веры знание углубляет наше представление о величии Творца
(Пс. 103, 3; Цар. 4, 33; Пс. 88,6);
отвергает попытки найти в Писании или у Отцов Церкви
естественно-научные сведения, пригодные для всех времен;
рассматривает научное исследование Библии и церковной
истории как важное средство для уяснения смысла Откровения и
реальных обстоятельств св. истории;
открыто ко всем проблемам мира, полагая, что любая из них
может быть оценена и осмыслена в свете веры;
утверждает с апостолом, что свидетельство веры в мире есть
прежде всего свидетельство служения и действенной любви (1Кор.
13);
смотрит на общественную жизнь, как на одну из сфер
приложения евангельских принципов;
признает гражданский долг человека (Рим. 13,1), поскольку
он не противоречит требованиям веры (Деян. 4,19);
не объявляет ту или иную систему правления специфически
христианской. Ценность системы измеряется тем, что она дает
человеку: целесообразностью и гуманностью;
считает отделение Церкви от государства оптимальной
ситуацией для веры и усматривает опасность в самой идеи
"государственной религии";
верит в историю как поступательный процесс, который через
испытания, катастрофы и борьбу восходит к грядущему
сверхисторическому Царству Божию;
относится сдержанно к концепции "неудавшейся истории", то
есть к убеждению, что правда Божия потерпела на земле полное
поражение (против этого говорит Откр. 20,1-6);
верит, что когда бы ни наступил последний Суд миру,
человек призван трудиться на благо других, созидая царство
добра, Град Божий; -- верит, что Суд уже начался с того
момента, когда Христос вышел на проповедь (Ин. 3,19; 12,31);
смотрит на посмертное состояние души человека как на
временное и несовершенное, которое в грядущем восполнится
всеобщим воскресением и преображением (Дан. 7,13; Ин. 5,28;
Рим. 8,11; Откр. 20,11-15);
знает, что Царство Божие, которое грядет, уже сегодня
может воцариться "внутри нас" (Мк. 17,21; 9,27).
Думаю, что в этом Вы не найдете ничего нового, а просто
одно их преломлений Христианства изначального, древнего и, по
слову Златоуста, "присно обновляющегося".
Прот. Александр Мень.
Действительно, ничего общего с православием патриархия_version
Александр Мень. Кредо.
"Вы просите меня изложить мое кредо. Хотя кредо каждого
христианина и, разумеется, священника, уже выражено в Символе
веры, Ваш вопрос вполне законный. Христианство неисчерпаемо.
Уже в апостольское время мы находим целую гамму типов
Христианства, дополняющих друг друга. Итак, если выразиться
кратко, для меня вера, которую я исповедую, есть Христианство
как динамическая сила, объемлющая все стороны жизни, открытая
ко всему, что создал Бог в природе и человеке. Я воспринимаю
его не столько как религию, которая существовала в течение
двадцати столетий минувшего, а как Путь в грядущее.
Оно имеет средоточие своей веры во Христе, Им измеряет и
оценивает все (Откр. 1,8).
Оно знает, что приход на землю Богочеловека не был
односторонним божественным актом, а призывом к человеку
ответить на любовь Божию (Откр. 3,20).
Оно познает присутствие и действие Христа в Церкви, а
также в жизни вообще, даже в самых простых, обыденных ее
проявлениях (см. притчи Господни, в частности, МФ 6,28-29);
знает, что достоинство личности, ценность жизни и творчества
оправдываются тем, что человек является творением Божиим (Пс.
8); видит в вере не теоретическое убеждение, а доверие к Богу
(Рим. 4,3); не требует ощутимых знамений (Мк. 8,11-12), памятуя
о том, что творение -- чудо (Пс. 18,2);
оно внимает Слову Божию, которое запечатлено в Писании, но
остерегается буквально толковать каждую строчку Библии,
особенно Ветхого Завета (Рим. 7,6); верит, что один и тот же
Бог открывался в обоих Заветах, однако открывался постепенно, в
соответствии с уровнем человеческого сознания (Евр. 1,1);
различает грань, отделяющую Предание (дух веры и учения) от
"преданий", среди которых есть немало фольклорных и преходящих
наслоений на религиозной жизни (Мк.7,8;Кол. 2,8).
Оно верит, что Церковь живет и возрастает силой Христовой
(Мф. 16,18; 18,20);
верит, что Христос являет Себя в таинствах Церкви, в ее
освящении мира, в ее учительстве и в делах служения (1 Кор.
11,26; Мф. 18,20,19-20; Рим. 6,11; Мф. 18,18; Лк. 10,16), но
знает, что ни одна из этих сторон церковной жизни не является
самодостаточной, ибо Христос пришел и как Спаситель, и как
Целитель, и как Наставник;
чтит обрядовые формы благочестия, не забывая ни на
мгновение, что они вторичны в сравнении с любовью к Богу и
людям (Мф. 23,23-24; Мк. 12,28-31);
верит в значение иерархического и канонического принципа в
Церкви, видя в них свойство структуры деятельного организма,
имеющего практическое призвание на земле (1 Кор. 11,27-30);
знает, что богослужебные и канонические уставы менялись на
протяжении веков и в будущем не смогут (и не должны) оставаться
абсолютно неизменными (Ин. 3,8; 2 Кор. 3,6,17). Это же
относится и к богословскому толкованию истин веры, которое
имело долгую историю, фазы раскрытия и углубления (так Отцы
Церкви и Соборы вводили в обиход новые понятия, которых нет в
Писании).
Оно не боится критически смотреть на прошлое Церкви,
следуя примеру учителей Ветхого Завета и Св. Отцов;
расценивает все бесчеловечные эксцессы христианского
прошлого (и настоящего): казни еретиков и т.п. как измену
евангельскому духу и фактическое отпадение от Церкви (Лк.
9,51-55);
знает, что противники Христа (беззаконный правитель,
властолюбивый архиерей, фанатичный приверженец старины) не
принадлежат только евангельской эпохе, а возрождаются в любое
время, под разными обличиями (Мф. 16,6);
остерегается авторитаризма и патернализма, которые
коренятся не в духе веры, а в чертах присущих человеческой
падшей природе (Мф. 20,25-27; 23,8-12);
исповедует свободу как один из важнейших законов духа,
рассматривая при этом грех как форму рабства (2Кор. 3,17; Ин.
8,32; Рим. 6,17).
Оно верит в возможность стяжания человеком Духа Божия, но
чтобы отличить это стяжания от болезненной экзальтации
("прелести"), судит по "плодам духа" (Гал. 5,22);
вслед за ап. Павлом смотрит на человеческое тело как на
Храм Духа (1Кор. 6,19), хотя и несовершенный в силу падшего
состояния природы; признает необходимость попечения о нем (1
Тим. 5,23), если оно не переходит в "культ плоти";
в соответствии с соборными решениями смотрит на брак и на
монашество как на "равночестные", если только монашество не
принимается под влиянием честолюбия и других греховных мотивов;
отказывается объяснять зло в человеке только его
несовершенством или "пережитками звериной природы", а верит в
реальность метафизического зла (Ин. 8,44).
Оно переживает разделение христиан как общий грех и
нарушение воли Христовой (Ин. 10,16), веря, что в будущем грех
этот преодолеется, но не на путях превозношения, гордыни,
самодовольства и ненависти, а в духе братской любви, без
которой призвание христиан не может быть осуществлено (Мф.
5,23-24);
открыто всему ценному, что содержится в христианских
исповеданиях и нехристианских верованиях (Ин. 3,8;4,23-24);
не отвергает добра, даже если оно исходит от людей
безрелигиозных, но отвергает насилие, диктат, ненависть, даже
если они прикрываются именем Христовым (Мф. 7,21; Мк. 9,40; Мф.
21,28-31);
рассматривает все прекрасное, творческое, доброе как
принадлежащее Богу, как сокровенное действие благодати
Христовой;
считает, что зараженность той или иной сферы грехом не
может служить поводом для ее отвержения. Напротив, борьба за
утверждение Царства Божия должна вестись в средоточии жизни.
Оно "аскетично" не столько тенденцией бегства от мира,
сколько духом самоотвержения, борьбой с "рабством плоти",
признанием господства непреходящих ценностей (Мф.16,24);
видит возможность реализовать христианское призвание
человека во всем: в молитве, труде, созидании, действенном
служении и нравственной дисциплине;
верит в святость человеческой любви, если она соединена с
ответственностью. Верит в святость семьи и брака (Быт.
2,18,23-24; Мф. 19,5);
признает естественной и оправданной любовью к отечеству и
отечественной культуре, памятуя, однако, что духовное выше
национального (Евр. 13,14; Гал. 3,28; Кол. 3,11).
Оно ценит национальные облики церквей как конкретные
индивидуальные воплощения человеческого духа и богочеловеческой
тайны. Однако это не заслоняет вселенского характера Церкви;
оно относится к многовековому культурному творчеству
Церкви не как к ошибке, а как к реализации даров Божиих
Оно не считает разум и науку врагами веры. Просвещенное
духом веры знание углубляет наше представление о величии Творца
(Пс. 103, 3; Цар. 4, 33; Пс. 88,6);
отвергает попытки найти в Писании или у Отцов Церкви
естественно-научные сведения, пригодные для всех времен;
рассматривает научное исследование Библии и церковной
истории как важное средство для уяснения смысла Откровения и
реальных обстоятельств св. истории;
открыто ко всем проблемам мира, полагая, что любая из них
может быть оценена и осмыслена в свете веры;
утверждает с апостолом, что свидетельство веры в мире есть
прежде всего свидетельство служения и действенной любви (1Кор.
13);
смотрит на общественную жизнь, как на одну из сфер
приложения евангельских принципов;
признает гражданский долг человека (Рим. 13,1), поскольку
он не противоречит требованиям веры (Деян. 4,19);
не объявляет ту или иную систему правления специфически
христианской. Ценность системы измеряется тем, что она дает
человеку: целесообразностью и гуманностью;
считает отделение Церкви от государства оптимальной
ситуацией для веры и усматривает опасность в самой идеи
"государственной религии";
верит в историю как поступательный процесс, который через
испытания, катастрофы и борьбу восходит к грядущему
сверхисторическому Царству Божию;
относится сдержанно к концепции "неудавшейся истории", то
есть к убеждению, что правда Божия потерпела на земле полное
поражение (против этого говорит Откр. 20,1-6);
верит, что когда бы ни наступил последний Суд миру,
человек призван трудиться на благо других, созидая царство
добра, Град Божий; -- верит, что Суд уже начался с того
момента, когда Христос вышел на проповедь (Ин. 3,19; 12,31);
смотрит на посмертное состояние души человека как на
временное и несовершенное, которое в грядущем восполнится
всеобщим воскресением и преображением (Дан. 7,13; Ин. 5,28;
Рим. 8,11; Откр. 20,11-15);
знает, что Царство Божие, которое грядет, уже сегодня
может воцариться "внутри нас" (Мк. 17,21; 9,27).
Думаю, что в этом Вы не найдете ничего нового, а просто
одно их преломлений Христианства изначального, древнего и, по
слову Златоуста, "присно обновляющегося".
Прот. Александр Мень.
Действительно, ничего общего с православием патриархия_version
Комментарий