-
Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству. И. Кант. -
Мы, Николай Второй...
Николаев Вторых сколько?
Понятно же, что больше одного! Ведь "мы" = личное местоимение первого лица множественного числа; указывает на множество, к которому говорящий относит себя (я) вместе с другими ◆ Мы шли втроём по деревенской улице. У изгороди стояла тётка в мужском пиджаке с орденом Красной Звезды на лацкане. С. Д. Довлатов, «Заповедник», 1983 г.! И Второй!!
Значит минимум Двоё!!! Бинго))))Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству. И. Кант.Комментарий
-
1Кор.13:2 "Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто."Комментарий
-
Тринитарии не верят, что Отец и Сын, это одна личность. Кроме того, понятие "личность", это из современной психологии, незнакомая христианам даже 19 наверное века, а уж тем более Святым Отцам. В отношении Отца, Сына и Святого Духа, они употребляли слово - Лицо, которое на греческом - Просопон, на латыни - Персона. Причем к каждому индивидуально: Отец - есть Лицо, Сын - есть Лицо, Святой Дух - есть Лицо. Так-же употребляли в отношении Лиц, слово Ипостась. И различали Лица по Их Ипостасным свойствам - Отец нерожден, Сын предвечно Рождается от Отца, Дух Святой предвечно Исходит от Отца через Сына. А понятие личность, ведет к персонализму, который в свою очередь ведет к тритеизму - многобожию.Последний раз редактировалось Денис Нагомиров; 05 December 2021, 06:14 AM.Комментарий
-
Вы описываете субординационизм, крайняя его форма - арианство, которое само делилось на крайнее (аномейство) и умеренное (омиусианство). Субординационизм был свойственен доникейскому богословию. Некоторые доникейские христианские авторы пытались преодолеть субординационизм, как например Ириней Лионский, но в полной мере, субординационизм преодолелся никейским богословием. В доникейский период, был сущностный субординационизм, был ипостасный субординационизм, то есть, взгляд на субординационизм был разным. Был и обратный взгляд - модализм, модалисты наоборот не имели ипостасного различия Лиц и смешивали Отца, Сына и Духа Святого. Представителями модализма были савеллиане. А если касаться субординационизма, у некоторых древнехристианских апологетов было космологическое представление о Логосе, что Логос Рождается для творения мира - Логос произнесенный. А до этого, Он пребывал в скрытом состоянии, в недейственном. Вот такой взгляд пытался преодолеть Ириней Лионский, противопоставляя космологическому представлению о Логосе, онтологическое. Тертуллиан имел субординационистские взгляды. Он говорит, что Отец есть субстанция, Сын есть излияние, есть portio de summa. Бытие Сына подле Отца есть как бы форма, в которую вытекает существо Отца. Отсюда ясно, что Тертуллиан учил о подчинении Сына Отцу. В такой же зависимости от Отца он ставит и Духа Святого. Ориген воспринимает Троицу в образе трех концентрических кругов, из которых каждый последующий очерчивает меньшую область. Бог Отец воздействует на все творение; Логос только на разумных существ; Святой Дух только на святых церкви. Но освящающее воздействие Духа ведет к Сыну, а от Сына к Отцу, Который оказывается истоком и завершением пути всех живых существ и стоит на самой высокой ступени достоинства, так как масштаб Его влияния наиболее велик. Как решается вопрос? Верить надо в Церковь (она исповедуется в Символе Веры), что она водительствуется Духом Святым и постепенно, формулируется то традиционное учение Церкви о Боге, которое мы сейчас имеем и которым пользуются протестанты. Нужно понимать, что изначально было дано в новозаветную эпоху Откровение об Отце, Сыне и Духе Святом, но Их осмысление: развивалось, углублялось, богословие развивалось.Последний раз редактировалось Денис Нагомиров; 05 December 2021, 06:48 AM.Комментарий
-
Твитнуть
Комментарий