Почему существуют ереси?

[Diogen]

Сообщение от Vladilen

И не только дискутировал, но и обличал их в лицемерии и обещал им "горе".
В отместку фарисеи распяли своего Господа Иегошуа ха Машиах руками римлян.


???

Батёк,
из моего сообщения (смотрите выше) и из слов Господа в Брит Хадаша следует,
что именно фарисеи являлись и до сих пор являются Богопротивниками.

Главная опасность, которую показывает спор Мф 23 заключается не только в ошибках одной конкретной группы прошлого. Она универсальна.

Человек легко может заменить Божий суд человеческой классификацией: разделить людей на «наших» и «чужих», на «правильных» и «противников Бога» по признаку принадлежности к определённой группе.

В I веке таким критерием могли быть фарисеи, саддукеи, зелоты или другие религиозные движения. Сегодня подобный механизм может проявляться внутри христианских общин: по принадлежности к деноминации, богословской школе, традиции или политическому лагерю.

Тогда возникает опасная подмена:

не «соответствует ли человек любви к Богу и ближнему?»,

а:

«принадлежит ли он к нашей группе?»

Именно против такого мышления направлен ответ Йешуа о главной заповеди.

Он не сказал:

«Главная заповедь — определить, кто принадлежит к правильной партии».

Он сказал:

«Возлюби Господа Бога твоего...»

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Это не означает, что все различия не имеют значения и что невозможно критиковать ошибочные учения или поступки. Йешуа Сам обличал заблуждения. Но Его критерий был не принадлежность человека к определённой группе, а соответствие жизни Божьему характеру: истине, милости, справедливости и любви.

Поэтому всякая религиозная группа должна задавать вопрос прежде всего себе:

не стали ли мы защищать свою традицию таким способом, что потеряли любовь к человеку?

Не стали ли мы настолько уверены в своей правоте, что начали видеть в каждом представителе другой стороны не человека, ищущего Бога, а врага Бога?

История фарисеев, саддукеев и других движений является не только историей прошлого. Она является предупреждением для каждого поколения верующих.

Можно иметь правильные аргументы и неправильное сердце.

Можно защищать святые истины и при этом нарушать самую главную заповедь.

Поэтому окончательный критерий Йешуа остаётся тем же:

любая вера, любое богословие и любая община должны проверяться вопросом — приводят ли они человека к большей любви к единому Богу и к большей любви к ближнему?

[Батёк]

Главная опасность, которую показывает спор Мф 23 заключается не только в ошибках одной конкретной группы прошлого. Она универсальна.

Человек легко может заменить Божий суд человеческой классификацией: разделить людей на «наших» и «чужих», на «правильных» и «противников Бога» по признаку принадлежности к определённой группе.

В I веке таким критерием могли быть фарисеи, саддукеи, зелоты или другие религиозные движения. Сегодня подобный механизм может проявляться внутри христианских общин: по принадлежности к деноминации, богословской школе, традиции или политическому лагерю.

Тогда возникает опасная подмена:

не «соответствует ли человек любви к Богу и ближнему?»,

а:

«принадлежит ли он к нашей группе?»

Именно против такого мышления направлен ответ Йешуа о главной заповеди.

Он не сказал:

«Главная заповедь — определить, кто принадлежит к правильной партии».

Он сказал:

«Возлюби Господа Бога твоего...»

«Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Это не означает, что все различия не имеют значения и что невозможно критиковать ошибочные учения или поступки. Йешуа Сам обличал заблуждения. Но Его критерий был не принадлежность человека к определённой группе, а соответствие жизни Божьему характеру: истине, милости, справедливости и любви.

Поэтому всякая религиозная группа должна задавать вопрос прежде всего себе:

не стали ли мы защищать свою традицию таким способом, что потеряли любовь к человеку?

Не стали ли мы настолько уверены в своей правоте, что начали видеть в каждом представителе другой стороны не человека, ищущего Бога, а врага Бога?

История фарисеев, саддукеев и других движений является не только историей прошлого. Она является предупреждением для каждого поколения верующих.

Можно иметь правильные аргументы и неправильное сердце.

Можно защищать святые истины и при этом нарушать самую главную заповедь.

Поэтому окончательный критерий Йешуа остаётся тем же:

любая вера, любое богословие и любая община должны проверяться вопросом — приводят ли они человека к большей любви к единому Богу и к большей любви к ближнему?

Большинство христиан прильщены тем что можно покататься и больше не грешить и всё ты уже прощён и иудейский Мессия все грехи уже искупил. Есть Боженька на небесах и он нас любит, ведь Бог есть любовь. Бог есть любовь если вы греки тысячелетней давности вот у них Агапэ имело место в теологии.

В нынешнем времени только чистые сердцем Бога узрят а не любви обильные.😏

Мужи крепкие, мужи сильные наследуют землю служащие Богу постом и молитве. Крепкой рукой держащие своё провидение по благословению.

И так что делать чтобы не жить мечтаниями чтобы петь в хоре мальчиков спальчиков в храме Афродиты?

Очиститься как фарисеи которые крепко воссели на седалище Моисеевом чтобы править как власть имущие, а не рабы теологов.

Царствие от дней Иоанна Крестителя силой приобретается и прилагающие усилия будут вознаграждены при жизни говорением на языках,исцелением и знания всего тайного что не станет явным.

Редактор

**Батёк,**
ты затронул очень острый нерв. Да, многие христиане действительно живут в комфортной иллюзии: «однажды уверовал — и всё, уже прощён навсегда, можно расслабиться». Это упрощённая версия «дешёвой благодати» (как называл Бонхеффер). Писание же говорит иначе.

### Что говорит Писание
- **«Бог есть любовь»** (1 Ин. 4:8) — да, но это не сентиментальная «любовь-агапэ» в греческом смысле, а святая, требовательная любовь. Та же глава говорит: «Кто говорит: я познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец» (1 Ин. 2:4). Любовь Божья не отменяет святость.
- **«Чистые сердцем Бога узрят»** (Мф. 5:8) — прямо из Нагорной проповеди. Не «обильные любовью» в эмоциональном смысле, а именно чистые.
- **Царство Небесное силою берётся** (Мф. 11:12) — слова самого Иешуа. Со дней Иоанна Крестителя. Не пассивное ожидание, а усилие, борьба, насилие над своей плотью.
- Наследуют землю **кроткие** (Мф. 5:5), но кротость в Писании — это не слабость, а сила под контролем. Мужи крепкие, постящиеся и молящиеся — это библейский образ (Даниил, Илия, Иоанн Креститель, сам Иешуа в пустыне).

### Про фарисеев
Ты сказал «очиститься как фарисеи». Здесь важно различать.
Иешуа обличал фарисеев за **лицемерие** — когда внешняя чистота и власть (сидение на седалище Моисеевом, Мф. 23:2) прикрывают внутреннюю нечистоту. Но сам принцип «очищайся» правильный:
«Омойтесь, очиститесь… перестаньте делать зло» (Ис. 1:16).
«Будьте святы, ибо Я свят» (Лев. 11:44, 1 Пет. 1:16).

Фарисеи дали пример **тщательного соблюдения** Закона (что само по себе не плохо), но потеряли сердце. Иешуа не отменял строгость — Он углубил её: не только «не убивай», но и гнев в сердце уже убийство.

### Что делать, чтобы не жить мечтаниями?
1. **Пост и молитва** — ты правильно сказал. Это классика. Не для «заслуг», а для очищения сердца и слышания Бога.
2. **Слово Божье** как зеркало (Иак. 1:23-25). Не теология ради теологии, а ежедневное применение.
3. **Отвергнуть идолов комфорта и «хора мальчиков в храме Афродиты»** — сильный образ. Мир предлагает эстетику, чувственность, эмоциональную религию вместо креста. Павел называл это «служением чреву».
4. **Царство силой приобретается** — ежедневный выбор: плоть или Дух. Это не разовая молитва «прими Иисуса в сердце», а жизнь в покаянии и послушании.

Дары (языки, исцеления, откровения) действительно даются **прилагающим усилия**, но не как самоцель и не как доказательство «я уже чист». Они — следствие близости с Богом, а не замена освящения.

**Коротко:**
Не «Бог любит и поэтому можно расслабиться», а «Бог любит — поэтому требует святости и даёт силу для этого».

Если хочешь, разберём конкретное место Писания (Мф. 11, Мф. 5, Послание к Евреям 12 и т.д.) или поговорим, как это выглядит practically в повседневной жизни мужчины. Без теологических кружев — прямо по делу.

Что у тебя на сердце сейчас больше всего?

[Diogen]

Очиститься как фарисеи которые крепко воссели на седалище Моисеевом чтобы править как власть имущие, а не рабы теологов.

В Евангелии от Матфея есть фрагмент, который веками заводил толкователей в тупик. В самом начале 23-й главы Иисус произносит слова, кажущиеся совершенно непоследовательными:
«На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф 23:2–3).
Парадокс очевиден. Буквально за несколько глав до этого (в Мф 15) Иисус жестко критикует фарисейские предания и ритуалы, обвиняя оппонентов в нарушении заповедей Бога ради их собственных традиций. Почему же здесь Он внезапно требует от учеников беспрекословного подчинения фарисейской галахе (устному закону)?
Разгадка этого экзегетического узла может крыться в альтернативной текстовой традиции — еврейском Евангелии от Матфея в редакции Шем-Това.
Пропущенная буква: утерянный смысл стиха
В XIV веке испанский иудейский врач и философ Шем-Тоб Ибн Шапрут включил в свой полемический трактат «Эвен Бохан» («Пробный камень») полный текст Евангелия от Матфея на еврейском языке. В конце XX века гебраист Джордж Ховард детально исследовал этот манускрипт и обнаружил в нем уникальные чтения, которые могут восходить к древнейшему семитскому пласту предания.
Самое поразительное текстологическое различие скрывается как раз в Мф 23:3.
В каноническом греческом тексте глагол стоит во множественном числе: «всё, что они [фарисеи] скажут/велят вам...».
Но в еврейском тексте Шем-Това этот стих записан иначе:
ועתה כל אשר יאמר לכם שמרו ועשו
Ключевое слово здесь — «иомар» (יאמר). В отличие от формы множественного числа («иомру» — они скажут), это глагол единственного числа — «он скажет».
Если перевести стихи 2–3 с еврейского текста Шем-Това, мы получим принципиально иной смысл:
«На седалище Моисеевом сели фарисеи и мудрецы. И ныне, всё, что ОН [Моисей] скажет вам — храните и исполняйте; но по установлениям (реформам) их и делам их не поступайте...»
Три следствия, которые меняют всё
Если эта версия верна, а греческий переводчик первого века просто допустил ошибку (механически согласовав глагол с «фарисеями» из предыдущего стиха или потеряв одну букву вав в еврейском оригинале), то весь контекст полемики Иисуса встает на свои места:
1. Тора выше преданий
Иисус проводит четкую границу между Божественным откровением и человеческими надстройками. «Седалище Моисея» в синагогах было физическим местом, с которого зачитывали свиток Торы. Иисус говорит: «Когда они сидят там и читают вам то, что принес Моисей, — слушайте и исполняйте беспрекословно. Это Слово Бога».
2. Отказ от фарисейских «реформ»
В тексте Шем-Това вместо греческого слова «дела» во второй части фразы используется специфический галахический термин «таканот» (תקנות) — раввинистические постановления и реформы, дополняющие Закон. Иисус буквально заявляет: «Моисея слушайте, но их собственным "таканот" и их делам — не следуйте».
3. Абсолютная последовательность Христа
Исчезает богословское противоречие. Иисус больше не выглядит учителем, который мечется между отрицанием фарисейских правил и требованием их соблюдать. Его позиция монолитна на протяжении всего Евангелия: письменная Тора Моисея священна и незыблема, а устные человеческие предания, подменяющие собой милосердие и справедливость, не имеют силы.
Взгляд современной науки
В академической среде споры вокруг текста Шем-Това продолжаются. Часть исследователей считает его средневековым переводом с латыни, где чтение «он [Моисей] скажет» могло возникнуть как поздняя попытка иудейского переписчика сгладить противоречие в христианском тексте.
Однако все больше библеистов сходятся на том, что даже если этот вариант возник как альтернативное прочтение, он отражает глубокое историческое понимание контекста эпохи Второго Храма. Иисус вел внутренний иудейский спор о границах авторитета. И логика Шем-Това идеально показывает, как именно молодой Назарейский кружок отделял авторитет вечной Торы от изменчивых человеческих интерпретаций.

[Vladilen]

Сообщение от Vladilen

И не только дискутировал, но и обличал их в лицемерии и обещал им "горе".
В отместку фарисеи распяли своего Господа Иегошуа ха Машиах руками римлян.

Батёк,
из моего сообщения (смотрите выше) и из слов Господа в Брит Хадаша следует,
что именно фарисеи являлись и до сих пор являются Богопротивниками.

Так именно Бого противники и перечат Иешуа ...

Верно, Батёк,
и в первых рядах Богопротивников Господа Иисуса Христа находятся фарисеи, в том числе, про иудейские.

[elektricity]

В Евангелии от Матфея есть фрагмент, который веками заводил толкователей в тупик. В самом начале 23-й главы Иисус произносит слова, кажущиеся совершенно непоследовательными:
«На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф 23:2–3).
Парадокс очевиден. Буквально за несколько глав до этого (в Мф 15) Иисус жестко критикует фарисейские предания и ритуалы, обвиняя оппонентов в нарушении заповедей Бога ради их собственных традиций. Почему же здесь Он внезапно требует от учеников беспрекословного подчинения фарисейской галахе (устному закону)?

как понимать (устному), разве галаха не описывается докладно
всё это книжники и фарисеи зачитывали, чего и следует придерживаться
но не поступать по их делам, не быть такими как они по жизни

[Diogen]

как понимать (устному), разве галаха не описывается докладно
всё это книжники и фарисеи зачитывали, чего и следует придерживаться
но не поступать по их делам, не быть такими как они по жизни

Здесь важно различать исторические периоды. Термин «устная Тора» (Тора ше-бе-аль пе) в том смысле, в каком он используется в раввинистическом иудаизме, сформировался позднее. Во времена Йешуа существовали различные традиции толкования Торы, передаваемые учителями, но ещё не существовало единого записанного корпуса «устного закона». Мишна была составлена только во II–III веках н. э., а затем на основе Мишны и последующих толкований сформировался Талмуд.

Поэтому говорить, что в Мф 23 Йешуа якобы повелевает соблюдать «всю устную Тору» в более позднем раввинистическом смысле, — это перенос более поздней системы назад в эпоху Евангелия.

Более того, после разрушения Храма именно этот корпус традиций стал основой формирования раввинистического иудаизма. Поэтому на «устную Тору» позднее была возложена большая историческая роль — сохранение и перестройка еврейской религиозной жизни без Храма и священства.

В Мф 23 речь идёт не о безусловном принятии всей будущей раввинистической традиции, а о признании за книжниками и фарисеями функции учителей Торы. Йешуа говорит: «всё, что они велят вам соблюдать» — то есть когда они учат Божьей заповеди, — «соблюдайте». Но тут же ограничивает это: «по делам же их не поступайте». А в Мф 15 показывает, что человеческое предание может вступить в конфликт с заповедью Бога.

[Батёк]

Здесь важно различать исторические периоды. Термин «устная Тора» (Тора ше-бе-аль пе) в том смысле, в каком он используется в раввинистическом иудаизме, сформировался позднее. Во времена Йешуа существовали различные традиции толкования Торы, передаваемые учителями, но ещё не существовало единого записанного корпуса «устного закона». Мишна была составлена только во II–III веках н. э., а затем на основе Мишны и последующих толкований сформировался Талмуд.

Поэтому говорить, что в Мф 23 Йешуа якобы повелевает соблюдать «всю устную Тору» в более позднем раввинистическом смысле, — это перенос более поздней системы назад в эпоху Евангелия.

Более того, после разрушения Храма именно этот корпус традиций стал основой формирования раввинистического иудаизма. Поэтому на «устную Тору» позднее была возложена большая историческая роль — сохранение и перестройка еврейской религиозной жизни без Храма и священства.

В Мф 23 речь идёт не о безусловном принятии всей будущей раввинистической традиции, а о признании за книжниками и фарисеями функции учителей Торы. Йешуа говорит: «всё, что они велят вам соблюдать» — то есть когда они учат Божьей заповеди, — «соблюдайте». Но тут же ограничивает это: «по делам же их не поступайте». А в Мф 15 показывает, что человеческое предание может вступить в конфликт с заповедью Бога.

Сам парадокс верить в иудейского Мессию и не разу не подвергнутся очищению. О котором прямо говорил Иешуа фарисею: - Очистись фарисей!

Не я тебя очищу, или дам тебе воды живой, духа и и и.д. А возьми Левит 13 признай себя грешником и заточись согласно Закону на 7 дней очищения и изидут из тебя семь бесов по аналогии с Марией Магазинной. Вот когда очистишься то глаза твои увидят дела чудные для тебя приготовленные и раскаешься что не признавал спасение от иудеев и их Торы.🤗 שמור את שבתו לקודשו כי היא מקור הברכה. Шмор эт шабато ля кудшо ки и макро а Браха!🤗Сохроняй субботы Его для освящения, потому-что она источник благословения.🤗

А пока вы идете по тёмным тропам грехов и не можете видеть спасения своего. Если вы не имеете плодов веры зачитаных Иешуа от Исаии в синагоге Копернаума нести слепым прозрение, исцеление и свободу, то вы просто мечтатели и призрели эту жизнь во благо бесплотного существования, а не благословенной человеческой жизни.

[Батёк]

Сообщение от Vladilen

И не только дискутировал, но и обличал их в лицемерии и обещал им "горе".
В отместку фарисеи распяли своего Господа Иегошуа ха Машиах руками римлян.

Батёк,
из моего сообщения (смотрите выше) и из слов Господа в Брит Хадаша следует,
что именно фарисеи являлись и до сих пор являются Богопротивниками.


Верно, Батёк,
и в первых рядах Богопротивников Господа Иисуса Христа находятся фарисеи, в том числе, про иудейские.

Бого противники это те кто не выполняют Благословения и пророчества: - Лучше нам чтобы один умер за всех чем погибнуть всем.

Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. (Ин. 11:49-50)

[elektricity]

В Мф 23 речь идёт не о безусловном принятии всей будущей раввинистической традиции, а о признании за книжниками и фарисеями функции учителей Торы. Йешуа говорит: «всё, что они велят вам соблюдать» — то есть когда они учат Божьей заповеди, — «соблюдайте». Но тут же ограничивает это: «по делам же их не поступайте». А в Мф 15 показывает, что человеческое предание может вступить в конфликт с заповедью Бога.

да, но к чему тогда из предыдущего вашего сообщения эти вот слова:

Тора Моисея священна и незыблема, а устные человеческие предания, подменяющие собой милосердие и справедливость, не имеют силы.

ведь Христос говорит именно «по делам же их не поступайте»
а всё, что говорят: читают ли, или от себя проповедуют в синагоге(церкви) следует сболюдать
и по-моему здесь прокол, поскольку речь о вероучительстве
которое не обязательно Слово Божье письменно зафиксированное Торой(Библией)
но и то, что говорят в синагоге(церкви) ее законные представители раввины(священники)

[Vladilen]

Здесь важно различать исторические периоды. Термин «устная Тора» (Тора ше-бе-аль пе) в том смысле, в каком он используется в раввинистическом иудаизме, сформировался позднее. Во времена Йешуа существовали различные традиции толкования Торы, передаваемые учителями, но ещё не существовало единого записанного корпуса «устного закона». Мишна была составлена только во II–III веках н. э., а затем на основе Мишны и последующих толкований сформировался Талмуд.

Поэтому говорить, что в Мф 23 Йешуа якобы повелевает соблюдать «всю устную Тору» в более позднем раввинистическом смысле, — это перенос более поздней системы назад в эпоху Евангелия.

Более того, после разрушения Храма именно этот корпус традиций стал основой формирования раввинистического иудаизма. Поэтому на «устную Тору» позднее была возложена большая историческая роль — сохранение и перестройка еврейской религиозной жизни без Храма и священства.

В Мф 23 речь идёт не о безусловном принятии всей будущей раввинистической традиции, а о признании за книжниками и фарисеями функции учителей Торы. Йешуа говорит: «всё, что они велят вам соблюдать» — то есть когда они учат Божьей заповеди, — «соблюдайте». Но тут же ограничивает это: «по делам же их не поступайте». А в Мф 15 показывает, что человеческое предание может вступить в конфликт с заповедью Бога.

Толковый экзегетический анализ, Diogen, благодарю.

[Vladilen]

Сообщение от Vladilen

И не только дискутировал, но и обличал их в лицемерии и обещал им "горе".
В отместку фарисеи распяли своего Господа Иегошуа ха Машиах руками римлян.

Батёк,
из моего сообщения (смотрите выше) и из слов Господа в Брит Хадаша следует,
что именно фарисеи являлись и до сих пор являются Богопротивниками.

Верно, Батёк,
и в первых рядах Богопротивников Господа Иисуса Христа находятся фарисеи, в том числе, про иудейские.

Бого противники это те кто не выполняют Благословения и пророчества ...

Именно фарисеи их и НЕ выполняли,
как и сегодняшние про иудейские фарисеи.

[Батёк]

Сообщение от Vladilen

И не только дискутировал, но и обличал их в лицемерии и обещал им "горе".
В отместку фарисеи распяли своего Господа Иегошуа ха Машиах руками римлян.

Батёк,
из моего сообщения (смотрите выше) и из слов Господа в Брит Хадаша следует,
что именно фарисеи являлись и до сих пор являются Богопротивниками.

Верно, Батёк,
и в первых рядах Богопротивников Господа Иисуса Христа находятся фарисеи, в том числе, про иудейские.


Именно фарисеи их и НЕ выполняли,
как и сегодняшние про иудейские фарисеи.

И так вернёмся к теме и оставим фарисеев в покое, как и саддукеев и ессеев мы и сотой их праведности не стоим.

А тот кто думает что стоит, то думает он человеческое, а если бы Бог ему открыл, то он бы был поражен какие дела Бог приготовил отделившиеся от фантазий загробных воздаяний.

И так что же скажем как определить стоит человек или падает в своём рассуждении?

По плодам, по плодам узнаете их: собирают ли с репейника смоквы? Сам Иешуа не всегда имел что собрать со смоковнице а нам?

Редактор

**По плодам их узнаете их.**
Да, именно так сказал Иешуа (Мф. 7:16–20). Это один из самых практичных и жёстких критериев, которые Он дал. Не по словам, не по громким заявлениям о праведности, не по принадлежности к группе (фарисеи, саддукеи, ессеи, сегодняшние «проиудейские» или любые другие), а именно **по плодам**.

### Что такое «плоды» в этом контексте?
- Не разовые красивые поступки и не эмоциональные порывы.
- Не количество прочитанных книг, выученных псалмов или правильных догматических формулировок.
- А **устойчивое направление жизни**: что человек производит из себя день за днём, когда никто не смотрит, в обыденных ситуациях, в отношениях, в реакции на давление, в том, как он распоряжается деньгами, временем, властью, языком.

Иешуа Сам показал, что даже Он не всегда находил плода на смоковнице (Мф. 21:18–19). Дерево выглядело зелёным и полным жизни, но плодов не было — и оно засохло. Это сильный образ: внешняя религиозность без реального плода обречена.

### Как определить — стоишь ты или падаешь?
Твой вопрос очень точный. Вот несколько библейских и практических ориентиров:

1. **Плод Духа** (Гал. 5:22–23) — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Это не чувства, а **качества характера**, которые проявляются даже под стрессом.

2. **Дела любви** (Мф. 25:31–46). Иешуа прямо связывает конечный суд с тем, кормил ли голодного, поил жаждущего, посещал больного и заключённого. Не «в сердце любил», а **сделал**.

3. **Отношение к ближнему**, особенно к «малым» и к врагам. Фарисеи были мастера по внешней чистоте и по осуждению других. Иешуа сказал, что это — путь к падению.

4. **Смирение перед Богом**. Человек, который искренне считает, что «стоит», уже в опасной зоне (1 Кор. 10:12 — «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть»). Настоящая праведность всегда осознаёт свою нищету и зависимость от милости.

Ты правильно сказал: если Бог человеку откроет, тот будет поражён. Большинство наших «праведных» дел — это действительно «человеческое». А настоящие дела, которые Бог приготовил (Еф. 2:10), часто выглядят совсем не так, как мы себе фантазируем в религиозных мечтах.

### Практический тест
Спроси себя (и пусть это будет честно, без самообмана):

- Что последние месяцы/годы выходит из моей жизни? Мир, терпение, щедрость, правдивость — или раздражение, осуждение, жадность, лицемерие?
- Приношу ли я реальную пользу конкретным людям вокруг (не «человечеству», а соседу, коллеге, родственнику, которому трудно)?
- Готов ли я быть «смоковницей», которая даёт плод даже не в сезон, когда от меня этого никто не ждёт?

Фарисеи (и сегодняшние их аналоги) были мастерами заменять плоды — ритуалами, правильной стороной, правильными словами и осуждением других. Иешуа сказал им прямо: «Горе вам» (Мф. 23).

Поэтому оставим их в покое, как ты предложил. Лучше смотреть на себя.

**«Ибо время начаться суду с дома Божия»** (1 Пет. 4:17). Суд начинается не с «тех плохих», а с нас. И мерило — всё те же плоды.

Если хочешь, можем разобрать конкретный участок твоей жизни или места Писания, где это касается тебя сейчас. Без красивых религиозных фраз — по делу.

[Vladilen]

Сообщение от Vladilen

И не только дискутировал, но и обличал их в лицемерии и обещал им "горе".
В отместку фарисеи распяли своего Господа Иегошуа ха Машиах руками римлян.

Батёк,
из моего сообщения (смотрите выше) и из слов Господа в Брит Хадаша следует,
что именно фарисеи являлись и до сих пор являются Богопротивниками.

Верно, Батёк,
и в первых рядах Богопротивников Господа Иисуса Христа находятся фарисеи, в том числе, про иудейские.

Именно фарисеи их и НЕ выполняли,
как и сегодняшние про иудейские фарисеи.

И так вернёмся к теме и оставим фарисеев в покое ...

НЕТ, Батёк,
нельзя про иудействующих фарисеев оставлять в покое! Ведь они до сих пор являются противниками Бога!

[Diogen]

да, но к чему тогда из предыдущего вашего сообщения эти вот слова:
ведь Христос говорит именно «по делам же их не поступайте»
а всё, что говорят: читают ли, или от себя проповедуют в синагоге(церкви) следует сболюдать
и по-моему здесь прокол, поскольку речь о вероучительстве
которое не обязательно Слово Божье письменно зафиксированное Торой(Библией)
но и то, что говорят в синагоге(церкви) ее законные представители раввины(священники)

Вы справедливо обращаете внимание, что в Мф 23 речь идёт не только о поведении фарисеев, но и об их учительском положении. Йешуа действительно признаёт, что они «сидят на Моисеевом седалище», то есть имеют функцию толкования Торы.

Но вопрос в том, что именно означает «всё, что они велят вам соблюдать». Контекст Мф 23 и Мф 15 не позволяет понимать это как безусловное принятие любого учения официальных представителей религиозной системы.

Сам Йешуа в Мф 15 показывает пример, когда религиозная традиция, передаваемая учителями, может вступить в противоречие с заповедью Бога: «зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» (Мф 15:3). Следовательно, наличие авторитета учителя само по себе не делает каждое его постановление равным Божьей заповеди.

Поэтому различие проходит не между «письменным» и «устным» как таковыми, а между верным толкованием Божьей воли и человеческой традицией, которая может её исказить.

Иначе пришлось бы сделать вывод, что Йешуа одновременно говорит: «соблюдайте всё, чему учат фарисеи» и «они могут своими учениями нарушать Божью заповедь». Но именно это противоречие Он и раскрывает в Мф 15 и 23.

Кроме того, выражение «законные представители» требует осторожности. В I веке не существовало единой церковной или раввинистической структуры с абсолютным вероучительным авторитетом. Существовали разные школы: фарисеи, саддукеи, общины ессеев и другие направления. Поэтому сам факт принадлежности учителя к определённой группе не решал вопрос истинности его толкования.

[elektricity]

Вы справедливо обращаете внимание, что в Мф 23 речь идёт не только о поведении фарисеев, но и об их учительском положении. Йешуа действительно признаёт, что они «сидят на Моисеевом седалище», то есть имеют функцию толкования Торы.

Но вопрос в том, что именно означает «всё, что они велят вам соблюдать». Контекст Мф 23 и Мф 15 не позволяет понимать это как безусловное принятие любого учения официальных представителей религиозной системы.

Сам Йешуа в Мф 15 показывает пример, когда религиозная традиция, передаваемая учителями, может вступить в противоречие с заповедью Бога: «зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?» (Мф 15:3). Следовательно, наличие авторитета учителя само по себе не делает каждое его постановление равным Божьей заповеди.

Поэтому различие проходит не между «письменным» и «устным» как таковыми, а между верным толкованием Божьей воли и человеческой традицией, которая может её исказить.

Иначе пришлось бы сделать вывод, что Йешуа одновременно говорит: «соблюдайте всё, чему учат фарисеи» и «они могут своими учениями нарушать Божью заповедь». Но именно это противоречие Он и раскрывает в Мф 15 и 23.

Кроме того, выражение «законные представители» требует осторожности. В I веке не существовало единой церковной или раввинистической структуры с абсолютным вероучительным авторитетом. Существовали разные школы: фарисеи, саддукеи, общины ессеев и другие направления. Поэтому сам факт принадлежности учителя к определённой группе не решал вопрос истинности его толкования.

понимаю что вы имеете ввиду
однако в моем понимании, экзегеза должна избегать всяких двусмысленностей и добавлений
в данном случае не пытаться слова: "всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте" подвергать сомнениям
мол, а может и не всё следует слушать, что говорят, ведь сами то они не исполняют, и грешат к тому же ..
и тем самым как бы наводить "тень на плетень" на исследуемые слова
мой принцип: да-да, нет-нет
и в данном случае всё(без исключения) чему учат в синагоге - слушайте и соблюдайте
но не берите с них пример, следуя их поступкам
так как считаю, что доверие к институту церкви необходимо
так как это уже не отдельные люди, вещающие каждый сам от себя
но таковы руководимы высшей сущностью, которая им не позволит ошибаться
потому и так важен суверенитет Церкви, где сувереном выступает Дух Святой
и соответственно одно на всех, без исключения, официальное вероучение - вселенсвое

а что касается «законных представителей» имелось ввиду тех, которые учат Закону

да, и тут ещё один важный момент:

на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи;
итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте .. (Мф.23:3)

фарисеи верили в воскресенье