Твитнуть
Тьмою названо нечто внешнее. Это ключ к правильному пониманию фразы. Царство же Небесное находится внутри человека. Только любовь к внешнему удерживает человека от вхождения в Царство Христа. Того позвал - не захотел, так как волов новых купил, нужно огородом заниматься. Другого о позвал - жена молодая, которую надо ублажить. Третий сказал, что пойдет за Христом, но позже, после того как родителей не станет, похоронит их и обязательно займется душой своей... Иудеям было обетовано Царство то. Потому они и названы сынами Царства. Но они отвергли его, возлюбив внешнее, этот мир.
Выражение "быть брошенным" во тьму внешнюю - это образное выражение, гипербола. Буквально человек сам себя ввергает в ту тьму, влечением к миру греха. И все же неким образом слуги Господина могут "бросать" недостойных Царства во тьму внешнюю. Это именно сосуды Духа Святого. Когда такой обличает, то грешники реально начинает видеть, что он вне Бога, вне Царства. Так пророк Нафан "вверг' Давида во тьму своим обличением. Хотя Давит на тот момент итак был во тьме внешней, купался во грехе (соблазнил жену ближнего, а потом послав на смерть ее мужа). Но именно только после обличения Нафана Давид был брошен в ту тьму, увидев себя в ней. Плачь и скрежет зубов указывают на состояние зависти и отчаяеия. Сегодня говорят "жаба задавила". Это об одном и том же. Увидеть (ясно и четко увидеть, ибо в Духе Святом слуга Господина обличает), что ты вне Бога, тогда как мнил о себе, что ты путеводитель к свету для других, это - очень болезненно.
Иными словами, во тьму внешнюю "попасть" можно ТОЛЬКО в этом веке. Хотя раньше я думал, что это происходит уже за гробом. Сегодня же вижу эти тексты иначе. Везде в Писании, где говорится о том внезапном приходе Господина и суде над недостойным управителем дома, речь идет не о конце мира и всеобщем суде над ним, а именно о явлении Сына Человеческого в этом мире в верном сосуде Своем, в рабе Божьем, представителе Его Царства на земле, сосуде Духа Святого. Именно через таких людей Господь приходит периодически к тем, кого желает обличить.
Выражение "быть брошенным" во тьму внешнюю - это образное выражение, гипербола. Буквально человек сам себя ввергает в ту тьму, влечением к миру греха. И все же неким образом слуги Господина могут "бросать" недостойных Царства во тьму внешнюю. Это именно сосуды Духа Святого. Когда такой обличает, то грешники реально начинает видеть, что он вне Бога, вне Царства. Так пророк Нафан "вверг' Давида во тьму своим обличением. Хотя Давит на тот момент итак был во тьме внешней, купался во грехе (соблазнил жену ближнего, а потом послав на смерть ее мужа). Но именно только после обличения Нафана Давид был брошен в ту тьму, увидев себя в ней. Плачь и скрежет зубов указывают на состояние зависти и отчаяеия. Сегодня говорят "жаба задавила". Это об одном и том же. Увидеть (ясно и четко увидеть, ибо в Духе Святом слуга Господина обличает), что ты вне Бога, тогда как мнил о себе, что ты путеводитель к свету для других, это - очень болезненно.
Иными словами, во тьму внешнюю "попасть" можно ТОЛЬКО в этом веке. Хотя раньше я думал, что это происходит уже за гробом. Сегодня же вижу эти тексты иначе. Везде в Писании, где говорится о том внезапном приходе Господина и суде над недостойным управителем дома, речь идет не о конце мира и всеобщем суде над ним, а именно о явлении Сына Человеческого в этом мире в верном сосуде Своем, в рабе Божьем, представителе Его Царства на земле, сосуде Духа Святого. Именно через таких людей Господь приходит периодически к тем, кого желает обличить.
Комментарий