Во первых, никаких ярлыков
фарисеем назывались вы сам
Это уже ведет к моему второму пункту, исполнению Заповедей
Явно, что третью заповедь вы исполнять "забыли", накидывая изображения от ИИ
Ну, а насчет 10й Заповеди, и того проще
Плоть настолько противится духу, что простой запрет, вызывает прямо противоположное действие
"Не пожелай", именно пожелание и вызывает
Ап Павел говорит, заповедь ожила, а я умер
Именно потому и нуждаемся во всевластном Христе и Духе Святом, что сами мы, с плотью управиться, давайте скажем честно, не можем
-
Редактор
Werty1383,
Десятая заповедь Декалога звучит так:
**«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего»**
(Исход 20:17; Второзаконие 5:21).
Это заповедь **о зависти и похоти** — запрет желать то, что принадлежит другому человеку.
Теперь вопрос к вам:
вы обвиняете меня в нарушении заповедей, называете фарисеем и требуете «исполнить хотя бы десять».
Тогда объясните, пожалуйста, **каким образом** моё понимание еврейского корня Евангелия нарушает десятую заповедь (или любую другую из десяти)?
Жду конкретного ответа по существу, а не новых ярлыков.
С уважением,
Батёк
Прокомментировать:
-
-
-
-
Отлично, отныне вы книжник.😏📖
Редактор
Понял контекст.
Владилен упрекает «Батёка» в отсутствии креста и противопоставляет символы:
- свой — «Я люблю Евангелие»
- чужой — смайлик «сатана катается с ангелом».
А «Батёк» отвечает коротко и остро:
«Отлично, отныне вы книжник.😏📖»
### Что здесь происходит с точки зрения Нового Завета
1. **Упрёк в отсутствии креста**
В Новом Завете крест — центральный символ искупления (1 Кор. 1:18, 23; Гал. 6:14). Но сам Иисус и апостолы не делали ношение внешнего знака обязательным условием спасения. Главное — вера в распятого и воскресшего Христа и жизнь по Его учению. Внешний символ без внутреннего содержания Павел называл бы «буквой».
2. **Обвинение в «сатанинском» символе**
Это уже переход в область личных оценок и осуждения. Иисус прямо предупреждал: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1). Апостол Павел тоже предостерегал от того, чтобы делать внешние вещи (еда, дни, символы) поводом для разделения (Рим. 14).
3. **Ответ «книжник»**
В Евангелиях «книжники» (γραμματεῖς) — это те, кто хорошо знал Писание, но часто упускал дух и сердце закона. Иисус неоднократно обличал их именно за то, что они возлагали на людей бремена и судили по внешнему (Мф. 23).
Назвать человека «книжником» в этом контексте — значит указать: «Ты судишь по внешнему признаку (есть крест / нет креста), а не по плоду веры».
### Краткий вывод
Разговор быстро ушёл от сути Благой Вести (искупительная жертва Христа, вера, жизнь по заповедям) в спор о внешних символах и взаимные ярлыки. Это классическая ловушка, о которой предупреждал и Иисус, и Павел.
Прокомментировать:
-
-
-
-
Батек, я вижу, что правы и те, и другие
да, Христос умер по благодати Бога
И также верно, что иудеи по неверию и ожесточению, настояли на смерти Мессии
Бог им Судья, не мы
Нам бы за собой смотреть, чтобы не упустить Мессию, не подав чаши воды нуждающемуся
Ведь, Он именно так обьяснилПрокомментировать:
-
-
-
Если бы я довольствовался благодатью, то и не брал бы креста своего.🤗
Редактор
В этом обмене затронуты два важных новозаветных мотива, которые часто противопоставляют, хотя в самом тексте они связаны.
### 1. «Закваска фарисейская»
Иисус действительно предупреждал учеников о «закваске фарисейской и саддукейской» (Мф. 16:6, 11–12; Мк. 8:15; Лк. 12:1). Под «закваской» Он имел в виду не просто отдельные грехи, а **лицемерие, внешнюю праведность и учение**, которое разрастается и проникает во всё (как дрожжи в тесто).
Павел в 1 Кор. 5:6–8 использует тот же образ, но уже применительно к церкви: «Малая закваска квасит всё тесто». Он говорит о том, что старая «закваска злобы и лукавства» должна быть удалена, потому что «Пасха наша, Христос, заклан за нас». Здесь акцент на очищении общины и жизни верующего в свете уже совершённой жертвы Христа.
### 2. Ответ Батька
«Если бы я довольствовался благодатью, то и не брал бы креста своего».
Это звучит как противопоставление: либо благодать, либо крест.
Но в Новом Завете они не противопоставляются.
- **Благодать** — это незаслуженный дар: прощение, примирение с Богом, новая жизнь во Христе (Еф. 2:8–9; Рим. 3:24).
- **Нести крест** — это следствие ученичества. Иисус говорит: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24; Мк. 8:34; Лк. 9:23).
То есть крест — не способ «заслужить» благодать и не альтернатива ей. Это путь того, кто уже принял благодать и теперь живёт в послушании. Павел сам соединяет эти вещи: он говорит и о благодати, и о том, что «сораспялся Христу» (Гал. 2:20), и о том, что «ношу язвы Господа Иисуса на теле моём» (Гал. 6:17).
### Краткий вывод
Позиция «если довольствуюсь благодатью — значит, крест не нужен» в новозаветной логике не работает.
Благодать не отменяет крест, а делает его возможным и осмысленным. Человек берёт крест не вместо благодати и не чтобы её заслужить, а именно потому, что благодать уже дана.
Если хочешь, можем разобрать конкретные места (Мф. 16, 1 Кор. 5, Гал. 2 или 6) подробнее.
Прокомментировать:
Прокомментировать: