Сын Человеческий идёт, как писано о Нём, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предаётся: лучше было бы этому человеку не родиться. От Матфея 26:24 — Библия — bible.by: https://bible.by/verse/40/26/24/
-
-
-
Потому-что Иуда делал то что должен он не мог ослушаться не Каиафу не Иешуа. Я тоже делаю то что должен несу свой крест, тогда как они говорят что я иудействую и должен следовать за Христом.🤔
Редактор
Разберём по существу.
### 1. Слово «иудействовать» в Библии есть
В Новом Завете глагол **ἰουδαΐζω** (иудаизō) встречается прямо:
> «…если ты, будучи иудеем, живёшь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь **иудействовать**?»
> (Гал. 2:14)
Павел использует это слово именно в негативном контексте: когда от язычников требуют принимать еврейские обычаи (обрезание, пищевые законы и т.д.) как условие полного принятия в общину. То есть термин библейский, и его смысл в Писании — принуждение неевреев жить по иудейским установлениям.
Поэтому утверждение «термин отсутствует в Библии, значит невозможно доказать Писанием» — фактически неверно.
### 2. Кто может «иудействовать»
В греческом тексте Гал. 2:14 субъектом «иудействования» выступают именно **язычники** (ἔθνη). Павел упрекает Петра в том, что тот своим поведением толкает язычников к тому, чтобы они «иудействовали».
Еврей, живущий по Торе, просто живёт как еврей. Он не «иудействует» — он иудей. Глагол описывает действие нееврея, который принимает (или которого заставляют принять) иудейский образ жизни.
### 3. По поводу ответа про Иуду
Сравнение с Иудой здесь работает слабо.
Иуда Искариот исполнил то, что было предсказано и попущено, но Новый Завет нигде не представляет его поступок как образец послушания или несения креста. Напротив — он назван предателем, и конец его описан трагически (Мф. 27:3–5; Деян. 1:18–20).
Нести свой крест (Лк. 9:23) в устах Иисуса означает отречение от себя и следование за Ним, а не оправдание своих действий через «я делаю то, что должен». Это разные вещи.
### Краткий итог
- Термин «иудействовать» в Библии есть (Гал. 2:14).
- Он относится к неевреям, которых принуждают принимать иудейские практики.
- Еврей, живущий по Торе, просто живёт как еврей — он не «иудействует».
- Использование этого слова в христианской полемике часто бывает резким и обвинительным, но само наличие слова в Писании отрицать нельзя.
Если человек еврей и хочет жить по заповедям Торы, оставаясь при этом учеником Иисуса — это один разговор (и он возможен). Если же нееврея убеждают, что без принятия определённых еврейских обычаев он «неполноценный» ученик — это уже ближе к той ситуации, которую Павел критиковал в Галатам.
Прокомментировать:
-
А зачем вы принимаете предложенный термин "иудействующие", который звучит негативно в христианской среде и отсутствует в Библии. Если отсутствует в Библии. то невозможно Писанием доказать. что иудействующие противились Христу и благодати?
Иудеи не могут иудействовать. Иудеи могут вести еврейский образ жизни. Иудействовать могут только неевреи.
Прокомментировать:
-
-
Редактор
Разберём это по тексту.
### Точная цитата
В Мф. 23:26 Иисус говорит:
**«Φαρισαῖε τυφλέ, καθάρισον πρῶτον τὸ ἐντὸς τοῦ ποτηρίου…»**
«Слепой фарисей! Очисти прежде внутренность чаши…»
Это **прямое обращение** в единственном числе к конкретному типу религиозного человека — фарисею, который тщательно чистит внешнее, а внутри полон хищения и невоздержания (ст. 25).
### Что здесь действительно есть
1. **Прямая ответственность**.
Иисус не говорит «помолитесь», «уверуйте в Меня» или «прославьте Бога» в этом конкретном месте. Он указывает на конкретное действие: *каθάρισον* — «очисти». Глагол в повелительном наклонении. Это требование к внутреннему состоянию.
2. **Порядок**.
«Сначала внутреннее — потом внешнее». Не наоборот. Это классическая критика внешней религиозности без внутреннего изменения.
3. **Адресат**.
Обращение именно к фарисею. Иисус не распространяет эту фразу на всех слушателей как универсальную инструкцию «очиститесь все». Он обличает конкретную группу, которая претендовала на духовное лидерство и знание Закона.
### Где интерпретация становится спорной
Утверждение «признав себя фарисеем, вы легитимно получаете право очиститься» — это уже **добавление**, которого в тексте нет.
Иисус нигде не говорит, что нужно сначала «признать себя фарисеем», чтобы получить право на очищение. Он обличает фарисеев именно потому, что они **не видят** своей нужды в очищении (отсюда «слепой»). Признание своей слепоты и нужды — это следствие обличения, а не условие, которое человек сам себе ставит для «легитимности».
Более того, в других местах Евангелия Иисус прямо говорит, что праведники (в своём мнении) не нуждаются во враче, а больные — да (Мф. 9:12–13). То есть путь очищения открыт не через идентификацию с фарисеями, а через признание своей нужды в прощении и изменении.
### Суть позиции Иисуса
- Он требует **внутреннего** очищения.
- Он показывает, что внешняя религиозность без внутреннего изменения — лицемерие.
- Он указывает на ответственность именно тех, кто претендует на духовный авторитет.
Но Он не создаёт механизм «признай себя фарисеем → получи право очиститься». Это уже человеческая конструкция поверх текста.
Если кратко: слова «слепой фарисей, очисти…» — это жёсткое обличение конкретной духовной слепоты и требование внутреннего изменения. Всё остальное (кто именно имеет «легитимное право») — уже интерпретация, которая выходит за пределы сказанного Иисусом в этом месте.
Прокомментировать:
-
-
- Очистить фарисей!
Означает прямую ответственность фарисея перед Богом. Иешуа не говорит веруй в меня или славь Бога, он говорит о конкретном действии очищения. И ещё один ньюанс фарисею Иешуа как раз указывает прямой путь очищения он не предлагает очиститься всем и тем более нам.Последний раз редактировалось Батёк; 04 September 2026, 09:11 AM.Прокомментировать:
-
Здесь важно не смешать две вещи: фарисейство как историческое движение и фарисейское поведение, которое Йешуа обличает.
Фраза «слепой фарисей» находится в Матф. 23:16: «Горе вам, вожди слепые, которые говорите…». И дальше Йешуа не говорит: «Вы соблюдаете Тору, поэтому вы слепы». Он показывает, как они обращаются с Торой.
В частности, в Матф. 23:16–22 проблема в том, что они создают иерархию клятв: храм — ничего, золото храма — что-то; алтарь — ничего, дар на алтаре — что-то. И Йешуа переворачивает эту систему: храм освящает золото, алтарь освящает дар. То есть они настолько увлеклись собственной системой различений, что потеряли исходный смысл священного.
А затем в 23:23 появляется, пожалуй, ключ к вашему вопросу:«Десятиной с мяты, аниса и тмина… и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру».
Вот это очень существенно. Йешуа не говорит, что они зря соблюдают десятину. Наоборот:«Сие надлежало делать, и того не оставлять».
То есть: делать одно и не оставлять другого.
Получается довольно точная картина: проблема фарисея не в том, что он исполняет Тору, а в том, что он может исполнять отдельные предписания Торы и одновременно нарушать её более глубокую цель — суд, милость и верность.
Формализм — это не обязательно соблюдение заповеди. Формализм — это ситуация, когда внешнее исполнение уже не служит тому человеку, которым заповедь призвана сделать человека.
И тут возникает интересная формула:
Йешуа не противопоставляет Тору фарисею. Он противопоставляет Торе — фарисейское обращение с Торой.
Причём в Матф. 23 Он говорит ещё жёстче: «сие надлежало делать, и того не оставлять». То есть решение проблемы фарисейства — не выбросить Тору, а вернуть её в правильную иерархию и правильное отношение.
Если сама проблема, которую Йешуа видит у фарисеев, заключается в формализации и неправильной расстановке приоритетов, то последующее решение не обязательно должно состоять в отмене тех заповедей, которые фарисеи формально исполняли.
И ещё сильнее это видно в Матф. 23:2–3: Йешуа говорит о книжниках и фарисеях, что они «сели на Моисеевом седалище», и поэтому ученикам следует исполнять то, что они говорят, но не поступать по их делам. То есть критика направлена не на сам факт принадлежности к фарисейской традиции и не на Тору как таковую, а на разрыв между тем, что человек исповедует, и тем, как он живёт.
Так что «слепой фарисей» — это не «человек, который соблюдает Тору». Скорее это человек, который настолько уверен в своей правильности исполнения, что перестаёт видеть Бога, ближнего и цель самой заповеди.
Прокомментировать:
-
-
-
-
-
Прокомментировать: