Твитнуть
Если церковь не взирает к Господу, который есть Свет, то тогда и меньше понимания Слова. И тогда начинают толковать Слова практически в том контексте, как это делалось в иудейской церкви (или, как минимум, на ее этапе деградации), то есть, признавая только букву, и не признавая дух, или же духовный смысл.
Это центричность на "иудеской нации", в букве Слова, присутствует и в Ветхом Завете.
Но она же присутствует и в Евангелии: "Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев."
Понятно, что в христианской церкви пытались и это определенным образом объяснить традицией Слова, и в этом контексте - иудеев. Но это не является полноценным объяснением без духовного смысла, и понимая того, что прообразовывала иудейская нация. Правда об этом сложновато писать, потому что даже используя термин "иудейская нация" из Слова, мы берем его из Слова, а Слово - это не просто мертвая буква, но это буква в полноте, то есть, в которой присутствует и духовный и небесный смысл, но когда это понятие начинает использоваться в обыденной речи, вне контекста Слова, контекста не только буквы, но и духа, то получается различные неадекватности, все омирвщляется, опримитивизируется, и поэтому, в лучшем, случае получается несколько полубезжизненная картинка.
Ведь очевидно, что спасение-то от Господа, а не от какой-либо нации, и даже не от традиции, и понятно, что не от обрядовых традиций, а если говорить о заповедях, то они ведь не от народа, а от Господа. Так что здесь, даже если не знать духовного смысла, то очевидно, что можно предположить, что подразумевается нечто иное, нежели что спасение от иудеев.
В Слове есть буква, как уже говорилось, и есть дух. Есть и контекст. То есть, католики понимали строго буквально, в отношении папы, православные понимали в целом чуток более одухотворенное, но тем не менее, они время от времени переходили на позицию коллективного папы римского, а времена отходили от нее. Но поскольку духовный смысл не был известен, то поэтому постоянные были влияние идеологии о том, что клир отворяет небеса и ад для грешников и под церковью понимали строго свою организацию (в узком и широком смысле). То есть, врата ада действительно не могли победить церковь, которая основана на поклонении Господу, как Сыну Божьему, и которая жила бы по его заповедям. Но если церковь начинает формировать идеи, которые потом позиционирует как непогрешимые, не позволяет рассматривать их в свете Слова без последствий для клира и других верующих, и многое другое, то такое учитывание только буквы Слова вне духа - не ведет к полезному. Было бы взирание к Господу и жизнь благолюбия, то тогда бы церкви позвляли себя просветить из контекста, и в рамках духовного смысла. Но такое позволение не легко дается. Поэтому когда иудейская церковь в лице своего клира при пришествии Господа почувствовала, что он учит не об амбициях национального возвышения, а о каком-то странном учение Любви и Благолюбия и Милосердия, всего лишь, без крайнего религиозного и национального себялюбия и любви к мира, то реакция была крайне негативной.
"Господь, беседуя с учениками своими о скончании века как о последнем времени церкви, под конец предсказаний о последовательных состояниях ее относительно любви и веры говорит:
И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные, и увидят Сына человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною; и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мат. 24. 29-31). Кто понимает эти слова в их буквальном смысле, тот думает, что все в них сказанное случится, как описано, под конец века, называемый последним судом; что, таким образом, не только солнце и луна померкнут, звезды падут с неба, и на небе явится знамение Господа, и Его самого узрят на облаках, а вместе с Ним и ангелов с трубами, но что даже, как местами предсказано в Священном писании, погибнет весь видимый мир и что после этого будет новое небо и новая земля.
В настоящее время весьма многие в церкви живут в этом убеждении; но кто так думает, тот не ведает тайн, сокрытых в каждом речении Слова Божия, ибо в каждом его речении есть внутренний смысл, в котором заключается не природное (naturalia) и мирское, как в буквальном смысле, но одно духовное и небесное. И это не только относительно смысла некоторых слов, но даже относительно каждого слова, ибо Слово Божие написано от начала до конца по соответствиям для той цели, чтобы в каждой частице его был внутренний смысл.
Каков этот смысл, можно видеть из всего, что писано и показано в нем о «Тайнах небесных», и также из того, что сказано о нем в сочинении «О белом коне Апокалипсиса». В этом же самом смысле надо разуметь сказанное Господом в вышеприведенном изречении о пришествии Его на облаках. Солнце, которое омрачится, означает Господа относительно любви; луна означает Господа относительно веры; звезды — познания блага и истины, или любви и веры; знамение Сына Человеческого на небесах — появление Божественной истины; племена земные, которые восплачутся, — все, что относится к истине и благу, или к вере и любви; пришествие Господа на облаках небесных с силой и славой — присутствие Его самого в Слове и откровение; облака означают буквальный смысл Слова, а слава — внутренний смысл его; ангелы с трубой громогласной означают небеса, откуда исходит Божественная истина. Из этого можно видеть, что значат эти слова Господа, а именно: что под конец церкви, когда не станет более любви, а затем и веры...." (О небе и его чудесностях и об аде)
"... Буквальный смысл Слова предназначен для простых, для тех, кто вводится во внутренние истины веры, и для тех, кто не постигает внутреннего; ибо он — согласно видимости перед чувственным человеком, то есть согласно [его] постижению. Отсюда происходит, что там неоднократно являются вещи несходные и как бы противоречащие самим себе; как, например, что Господь вводит в искушение, а в другом месте — что не вводит; что Господь раскаивается, а в другом месте — что не раскаивается; что Господь действует из гнева и воспламенения, а в другом месте — из чистого милосердия и благолюбия; что души предстают на суд тотчас после смерти, а в другом месте — что во время Последнего суда, и так далее.
Поскольку такие вещи происходят из буквального смысла Слова, они называются научными истиннами [vera scientifica, или истинами знания, истинами-научностями] и отличаются от истин веры, которые суть [истины] учения Церкви. Ибо эти последние возникают из первых через объяснение: ведь когда они объясняются, человек Церкви наставляется, что это сказано в Слове так ради постижения и согласно видимости. Отсюда также происходит, что учения Церкви во многих вещах отступают от буквального смысла Слова. Следует знать, что истинное учение Церкви есть то, что здесь называется внутренним смыслом; ибо во внутреннем смысле находятся истины, каковы они у ангелов на небе."
Это центричность на "иудеской нации", в букве Слова, присутствует и в Ветхом Завете.
Но она же присутствует и в Евангелии: "Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев."
Понятно, что в христианской церкви пытались и это определенным образом объяснить традицией Слова, и в этом контексте - иудеев. Но это не является полноценным объяснением без духовного смысла, и понимая того, что прообразовывала иудейская нация. Правда об этом сложновато писать, потому что даже используя термин "иудейская нация" из Слова, мы берем его из Слова, а Слово - это не просто мертвая буква, но это буква в полноте, то есть, в которой присутствует и духовный и небесный смысл, но когда это понятие начинает использоваться в обыденной речи, вне контекста Слова, контекста не только буквы, но и духа, то получается различные неадекватности, все омирвщляется, опримитивизируется, и поэтому, в лучшем, случае получается несколько полубезжизненная картинка.
Ведь очевидно, что спасение-то от Господа, а не от какой-либо нации, и даже не от традиции, и понятно, что не от обрядовых традиций, а если говорить о заповедях, то они ведь не от народа, а от Господа. Так что здесь, даже если не знать духовного смысла, то очевидно, что можно предположить, что подразумевается нечто иное, нежели что спасение от иудеев.
Но есть и полюсы, например балансируется католическо-православная манипуляция про церковь, которую не победят "врата ада". В Откровении Христос готов отвергнуть части церкви, которые Ему не угодны.
Приведите, а то я не совсем понимаю вашу позицию.
И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные, и увидят Сына человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною; и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мат. 24. 29-31). Кто понимает эти слова в их буквальном смысле, тот думает, что все в них сказанное случится, как описано, под конец века, называемый последним судом; что, таким образом, не только солнце и луна померкнут, звезды падут с неба, и на небе явится знамение Господа, и Его самого узрят на облаках, а вместе с Ним и ангелов с трубами, но что даже, как местами предсказано в Священном писании, погибнет весь видимый мир и что после этого будет новое небо и новая земля.
В настоящее время весьма многие в церкви живут в этом убеждении; но кто так думает, тот не ведает тайн, сокрытых в каждом речении Слова Божия, ибо в каждом его речении есть внутренний смысл, в котором заключается не природное (naturalia) и мирское, как в буквальном смысле, но одно духовное и небесное. И это не только относительно смысла некоторых слов, но даже относительно каждого слова, ибо Слово Божие написано от начала до конца по соответствиям для той цели, чтобы в каждой частице его был внутренний смысл.
Каков этот смысл, можно видеть из всего, что писано и показано в нем о «Тайнах небесных», и также из того, что сказано о нем в сочинении «О белом коне Апокалипсиса». В этом же самом смысле надо разуметь сказанное Господом в вышеприведенном изречении о пришествии Его на облаках. Солнце, которое омрачится, означает Господа относительно любви; луна означает Господа относительно веры; звезды — познания блага и истины, или любви и веры; знамение Сына Человеческого на небесах — появление Божественной истины; племена земные, которые восплачутся, — все, что относится к истине и благу, или к вере и любви; пришествие Господа на облаках небесных с силой и славой — присутствие Его самого в Слове и откровение; облака означают буквальный смысл Слова, а слава — внутренний смысл его; ангелы с трубой громогласной означают небеса, откуда исходит Божественная истина. Из этого можно видеть, что значат эти слова Господа, а именно: что под конец церкви, когда не станет более любви, а затем и веры...." (О небе и его чудесностях и об аде)
Мне не понятна ваша идея "малейшей йоты". Как применить её в таких конкретных ситуациях: у Матфея и Марка тема разрушения храма и второго пришествия подается как связанные события, как то, что произойдет последовательно, одновременно. У Луки есть разрыв, указано что будет некоторое время язычников между разрушением храма и вторым пришествием. В одном тексте исцеляется один человек, та же ситуация в другом Евангелии - уже два человека. У Марка написано, что "26 как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре... (Мар.2:26)", но это скорее всего ошибка, в ВЗ указан другой первосвященник (отец Авиафара). Я считаю, что это ошибки авторов и передачи, человеческий фактор. А как тут применяется ваша идея "до мельчайшей йоты"?
Поскольку такие вещи происходят из буквального смысла Слова, они называются научными истиннами [vera scientifica, или истинами знания, истинами-научностями] и отличаются от истин веры, которые суть [истины] учения Церкви. Ибо эти последние возникают из первых через объяснение: ведь когда они объясняются, человек Церкви наставляется, что это сказано в Слове так ради постижения и согласно видимости. Отсюда также происходит, что учения Церкви во многих вещах отступают от буквального смысла Слова. Следует знать, что истинное учение Церкви есть то, что здесь называется внутренним смыслом; ибо во внутреннем смысле находятся истины, каковы они у ангелов на небе."
Комментарий